維摩詰不思議經集注 卷4

菩薩品第四

於是佛告彌勒菩薩：汝，行詣維摩詰問疾。

什曰：彌勒既紹尊位，又當於此土而成佛，眾情所宗，故先命之彌勒，維摩，大小之量，未可定也。或云：維摩雖大，或有以而不成佛。或云：彌勒雖大，將有為而故辭行。或，此是分身彌勒，非其正體。以此三緣，故有致屈之跡也。彌勒不堪，便應超命文殊，而兼命餘人者將以一雖不堪，眾不可抑，故推眾求能廣命之也，亦欲令各稱所聞，以盡維摩之美也。

肇曰：五百弟子皆已不任，故復命菩薩者，將備顯淨名難酬之德也。又曰：彌勒，南天竺婆羅門姓，出此姓，即以為名焉。

生曰：彌勒者婆羅門姓也，雖生兜率為諸天師，猶以本姓稱焉，以其親承佛弟子使，亦宜在眾菩薩先也。

彌勒白佛言：世尊！我，不堪任詣彼問疾，所以者何？憶念我昔，為兜率天王及其眷屬，說不退轉地之行。

什曰：是人中說法也。此天，以彌勒將上為天師，豫懷宗敬，故常來聽法也。又曰：不退轉地者，或六度行滿，名為不退，或證初地，名為不退。天王，雖已發心，然內有五欲，外有勝境，恐其退轉，因以勸之。又曰：不退轉地之行，即無生法忍也。維摩詰，不先遣忍心，而先遣受記者，良由諸天，見彌勒受記，故有補處之尊，遂係心成佛，希想受記，故先明無受記。受記，必由心生，故尋生以求記，生壞則記亡，故推世以去生也。

肇曰：下呵云：實無發心，亦無退者，以此而推，似存不退之行，以勸發無上之心也。雖曰勝期，猶未免乎累，教迹不泯，故致斯呵。然經云，補處大士，心無不一，智無不周，應物而動，何闕之有，是由得失同懷，脩短迭應，利彼而動，無計諸己，故彌勒假有以啟始，淨名居宗以濟終，互為郢匠，器彼淳朴，雖復迹同儒墨，致教不一，然相成之美，實存其中矣。

生曰：體如之行，不復退轉也。彌勒，躬有此行，而現得受記，今說之者，將以引之，使見利樂法也。

時，維摩詰來，謂我言：彌勒，世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提。

生曰：阿耨多羅者，無上也，三藐者，正徧也，三菩提者，彼語有之，此無名也。實，則體極居終智慧也。然有三品，聲聞也，辟支佛也，佛也。二乘，各於其道為菩提耳，非所謂菩提也。唯佛菩提，為無上正徧菩提也。一生者，無復無量生，餘一生也，有兩句義矣。

為用何生得受記乎。

生曰：彌勒向說行，意以受記引之耳，不為說受記也，而彼生著情便貪記以存行，斯則復是見菩提可得也。是以維摩詰，即推彌勒受記為無，以呵其說行之意遣彼著也。然後乃更釋其見菩提心焉。夫受記者，要以四事合成，一一推之，皆無也。四事者，一，以人受記為主，二，以體如為本，三，無無量生，四，在一生中得佛。交在一生中，而以之受記，要應先推一生也。一生者，舉八萬歲生，八萬歲生，唯一念現在，餘皆過去未來也。故言，為用何生得受彌勒記乎。

過去耶，未來耶，現在耶？

肇曰：發無上心，修不退行，受記成道，彌勒致教之本意也。今，將明平等大道以無行為因，無上正覺，以無得為果，故先質彌勒，明無記無得，然後大濟群生，一萬物之致，以弘菩提莫二之道也。夫有生，則有記，無生，則無記，故推斥三世，則何生而得記乎。

若過去生，過去生已滅。

肇曰：別推三世，明無生也。過去生已滅，已滅法，不可謂之生也。

生曰：無復有也。

若未來生，未來生未至。

肇曰：未來生未至，未至則無法，無法，以何為生。

生曰：竟未有也。

若現在生，現在生無住。

肇曰：現法，流速不住，以何為生耶？若生滅一時，則二相俱壞，若生滅異時，則生時無滅，生時無滅，則法無三相，法無三相，則非有為也。若盡有三相，則有無窮之咎，此無生之說，亦備之諸論矣！三世既無生，於何而得記乎。

生曰：生時已去，未始暫停，豈可得於中成佛耶。

如佛所說，比丘，汝今即時，亦生，亦老，亦滅。

肇曰：證無住義也，新新生滅，交臂已謝，豈待白首然後為變乎。

生曰：引佛語，證不住也，即時者，不待變也。

若以無生得受記者，無生，即是正位，於正位中，亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提。

什曰：實相，常定，故名正位，向以因緣，明生非真實，故無無生，今明生既非真，則無生，無生，則常定，常定中，無受記也。

生曰：次推無無量生也。夫無無量生者，體生是無，故得之矣。苟體生是無而無無量生者，無無量生，復何有哉？斯乃為正位者也。正位者，永與邪判（判十卷本作別），也，然則既以無無量生為正位者，無有受記，理自明也。以得菩提，故得受記，復云亦無得菩提耳。前，推生，直推其體，今，推無無量生以正位推之者。生，本根於癡愛，是有者之所惑，故宜於外推其體也。無無量生，原在悟理，是得者之所達，自應以正位於內明之也。

云何彌勒受一生記乎。

肇曰：上，推有生無記，此，推無生亦無記也。無生，即七住無相，真正法位也，此位為理，無記無成彌勒於何受一生記乎。

生曰：并質之也。

為從如生得受記耶？為從如滅（別本云：從如起滅），得受記耶？

什曰：此，亦因其所存而遣之也。夫受記，要由得如，本未得而今得，似若有起，如起，則累滅，亦似有物於如內滅，故先問其起滅，以明無起滅，一切人皆如以下，更明如理無二，無受記也。

肇曰：如，雖無生滅，而生滅不異如。然記莂，起於生滅，冥會，由於即真，故假如之生滅，以明記莂之不殊也。

生曰：復次，推體如也，如生者，體如之時，我本無如，如今始出，為生也。如滅者，如，是始悟中名義，盡菩薩最後心，為滅也。夫如，為得佛之因，既在於始，又在其終，故言為從如生滅得受記耶。

若以如生得受記者，如無有生，若以如滅得受記者，如無有滅。

肇曰：如，非不生滅，非有生滅，非不生滅，故假以言記，非有生滅，以知無記。

生曰：如，是悟理之法，故即以明之也，理既已如，豈復有如之生滅哉？苟無生滅，與夫未體者不容有異，何得獨以為無上道之因耶？若非因者，不得以之受記也。

一切眾生，皆如也，一切法，亦如也，眾聖賢，亦如也，至於彌勒，亦如也。

肇曰：萬品雖殊，未有不如，如者，將齊是非，一愚智，以成無記無得義也。

生曰：復次，推人受記也，受記，誠非為悟之法，已有體如在前，故復取其所體，貼之以事，事既皆如，然後推焉。

若彌勒得受記者，一切眾生亦應受記，所以者何？夫如者，不二不異。

肇曰：凡聖一如，豈有得失之殊哉。

生曰：夫如者，無得與不得異也，既無得與不得異，而彌勒得者，是假以不得為得也。若彌勒以不得為得者，一切眾生不得，便應亦是此得之理矣，然則言眾生亦應受記者，以明無彌勒實受記也。二者，直二事也，異者，二相殊也，其事既二，然後相與為異，故先言不二，後言不異也。已取如事在上，是以釋但舉如義也。

若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得，所以者何？一切眾生，即菩提相。

肇曰：無相之相，是菩提相也。

生曰：菩提，既是無相理極之慧，言得之者。得，即是菩提相也，果是其相，則非實矣，苟得非實，一切眾生亦是此之得理也。所以然者，菩提，本無不周，眾生即是其相故也。夫授記言得菩提者，懸指之耳。今云彌勒得者，就語之也。既就得時而無得相，豈應懸指有得乎？所指，苟已驗無為指，理自冥矣。

若彌勒得滅度者，一切眾生亦當滅度，所以者何？諸佛，知一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅。

肇曰：本性常滅，今復何滅也。

生曰：既得菩提，至於滅度，於滅度中，又無滅度也，故復極就其終以驗之焉。滅度非慧，事止於滅，故不得如菩提釋也。然終既至滅，始滅驗矣。始若果滅，終豈滅哉？終苟不滅，眾生亦此滅矣！唯驗終以悟始者，知其然耳。舉佛明之者，佛既親得滅度，又為悟之極，必可以定之也。且佛，終日滅度眾生，然知眾生即涅槃相不復更滅，是盡為滅而不滅也。

是故彌勒，無以此法誘諸天子，實無發阿耨多羅三藐三菩提心者，亦無退者。

什曰：誘，梵本云，誑也。

肇曰：平等之道，實無發心，亦無退者，而以不退之行誘其發心，示其受記者，何耶？

生曰：既無受記，豈得以受記引之耶？若引之以虛為誘誑也。又曰：明不應存行也，於發有退，故須不退行耳。既無發退何用行為，若惡發中有退，而須不退行者，猶未免退矣，非所以不退也。

彌勒，當令此諸天子，捨於分別菩提之見。

肇曰：菩提，以寂滅為相，生死同相，而諸天卑生死，尊菩提，雖曰勝求，更生塵累，宜開以正路，令捨分別，曷為示以道記，增其見乎。

生曰：釋諸天見菩提心也。先訶，然後教矣！訶，以遣著教，以釋見，著為咎累，宜以訶遣之，見，謂涉理，須以教釋之焉。

所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。

肇曰：自此下，大明菩提義也，道之極者，稱曰菩提，秦無言以譯之。（夫菩提者，猶是假用強名之言耳，必欲以此土之語譯之，其惟純白淨信乎，純則無間，白，則無住，淨，則無等，信，則無異，純白淨信，庶幾無至，而無所不至，一如，無二，而得謂之覺也。）菩提者，蓋是正覺無相之真智乎，其道虛玄，妙絕常境。聰者，無以容其聽，智者，無以運其和，辯者，無以措其言，像者，無以狀其儀。故其為道也，微妙無相，不可為有，用之彌勤，不可為無，故能幽鑑萬物，而不耀，玄軌超駕，而弗夷，大包天地，而罔寄，曲濟群惑，而無私。至能道達殊方，開物成務，玄機必察，無思無慮，然則無知，而無不知，無為，而無不為者，其唯菩提大覺之道乎。此，無名之法，固非名所能名也，不知所以言，故強名曰菩提，斯無為之道，豈可以身心而得乎。

生曰：若見有菩提可得者，則有相情也，苟以相為情者，豈能不以之起身心行乎？若以身心行求菩提者，則求之愈遠者也。

寂滅，是菩提，滅諸相故。

什曰：菩提，有三，所謂羅漢，緣覺，如來，三人，漏盡，慧通達無閡，乃名菩提。此已下，歎菩提真解，妙同實相，欲擬心求解，亦當如是。亦明菩提即是實相，以遣其著也。實相，是菩提因，亦名菩提也。餘句，類可尋知也。

肇曰：妙會真性，滅諸法相，故菩提之道，與法俱寂也。

生曰：既不以相得菩提，則無菩提相矣，若不能滅諸相者，豈得以寂滅為體哉。

不觀，是菩提，離諸緣故。

肇曰：觀，生於緣，離緣，即無觀。

不行，是菩提，無憶念故。

肇曰：行，生於念，無念，故無行也。

斷，是菩提，捨諸見故。離，是菩提，離諸妄想故。

肇曰：諸見斷妄想離，乃名菩提也。

障，是菩提，障諸願故。

肇曰：真道無欲，障諸願求也。

不入，是菩提，無貪著故。

肇曰：入，謂受入可欲。

順，是菩提，順於如故，住，是菩提，住法性故，至，是菩提，至實際故。

肇曰：不異三空，菩提義也，隨順本相謂之如，故繫之以順，常住不變謂之性，故繫之以住，到實相彼岸謂之際，故繫之以至。

不二，是菩提，離意法故。

什曰：六識，對於六塵，未始相離，菩提所解，出六塵之表，故言離也。

肇曰：意，與法為二，菩提無心，何法之有哉。

等，是菩提，等虛空故。

肇曰：無心於等而無不等，故謂若虛空也。

無為，是菩提，無生住滅故，知是菩提，了眾生心行故。

什曰：智慧，是菩提，知他心也。實相，是智之因，亦名知他心也。

肇曰：菩提不有，故無生滅，菩提不無，故了知眾生心也。

不會是菩提，諸入不會故。

肇曰：諸入，內外六入也，內外俱空，故諸入不會，諸入不會，即菩提相也。

不合，是菩提，離煩惱習故。

肇曰：生死所以合，煩惱之所纏，離煩惱，故無合，無合，即菩提也。

無處，是菩提，無形色故。假名，是菩提，名字空故。

肇曰：外，無形色之處，內，無可名之實也。

如化，是菩提，無取捨故。

肇曰：菩提無取捨，猶化人之無心也。

無亂，是菩提，常自靜故。

肇曰：內心既常靜，外亂無由生。

善寂，是菩提，性清淨故。

肇曰：性，無不淨，故寂，無不善。善寂，謂善順寂滅常淨之道也。

無取，是菩提，離攀緣故。

肇曰：情有所趣，故攀於前緣，若離前緣，則無所取也。（情有所趣，十卷本作情有所取。）

無異，是菩提，諸法等故。

肇曰：萬法，同體，是非，一致，不異於異者，其惟菩提乎。

無比，是菩提，無可喻故。

肇曰：第一大道，無有兩逕，獨絕群方，故無以喻。

微妙，是菩提，諸法難知故。

肇曰：諸法，幽遠難測，非有智之所知，以菩提無知，故無所不知，無知而無不知者，微妙之極也。

生曰：種種明之者，美而詠之也，豈曰為美，以發人情矣。

世尊，維摩詰說是法時，二百天子，得無生法忍，故我，不任詣彼問疾。

生曰：彌勒先引使樂法，然後維摩詰除其病情，所以得忍也，斯則相與成化，有何屈哉。

佛告光嚴童子：汝，行詣維摩詰問疾。光嚴白佛言：世尊！我，不堪任詣彼問疾，所以者何，憶念我昔，出毗耶離大城。

生曰：託在常出，實有以也。

時，維摩詰方入城，我即為作禮，而問言：居士，從何所來？

生曰：城門，是人所凑處，故得因廣化功也。作禮者，迹同鄉黨，現修長幼之禮，而問，以取其來自有從也。又曰：交從外來，故可寄問以取其來自有從也。

答我言，吾，從道場來。

什曰：以光嚴心樂道場，故言從道場來，以發悟其心也。光嚴，雖欲得道場，而未知所以得。得，必由因，故為廣說萬行，萬行，是道場因，而言道場者，是因中說果也。復次，佛所坐處，於中成道，故名道場。善心道場，亦復如是，廣積眾善，故佛道得成，是以萬善為一切智地，乃真道場也。

肇曰：閑宴修道之處，謂之道場也。光嚴，志好閑獨，每以靜處為心，故出毗耶，將求道場，淨名懸鑒，故現從外來，將示以真場，啟其封界，故逆云：吾從道場來。從道場來者，以明道無不之，場無不在，若能懷道場於胸中，遺萬界於身外者，雖復形處憒閙，迹與事乖，舉動所遊，無非道場也。又曰：實相理遍為場，萬行通證為道。

生曰：得佛之處也。

我問，道場者，何所是。

肇曰：會其所求，故尋問也。

生曰：夫得佛，由行，行，乃是道之場也。然寄在地成，地有其名耳，既據答於常，是從地來也，又迹在不闇，故復得問何所是，以招下之答也。

答曰，直心，是道場，無虛假故。

肇曰：修心進道無亂之境，便是道場耳。若能標心為主，萬行為場，不越方寸道自修者，乃真道場也，曷為近捨閑境，而遠求空地乎。直心者，謂內心真直，外無虛假，斯，乃基萬行之本，坦進道之場也。自此以下，備列諸行，盡是修心之閑地，弘道之淨場也。

生曰：以無虛假為懷者，必得佛也。

發行，是道場，能辦事故。

肇曰：心既真直，則能發迹造行，發迹造行，則事業斯辦，眾行俱舉也。

深心，是道場，增益功德故。

肇曰：既能發行，則樹心彌深，樹心彌深，則功德彌增者也。

菩提心，是道場，無錯謬故。

什曰：道心明正，不隨異路，不錯也。

肇曰：直心入行轉深，則變為菩提心也。此心直正，故所見不謬。凡弘道者，要始此四心，四心既生，，則六度眾行無不成也。

布施，是道場，不望報故。

肇曰：施不望報，無相行也。夫言有不失無，言無不失有，有無異說，而不乖其本者，其唯大乘道乎！何則？言有以明非無，不言有也，言無以明非有，不言無也。然則萬行雖殊，以無相為體，無而不無，故即有為實有而不有，故施戒為一。然此經前後至於辯列眾行，有無不同，苟能領其所同，則無異而不同也。

持戒，是道場得願具故。

肇曰：未有戒具而願不具者。

忍辱，是道場，於諸眾生心無礙故。

肇曰：忍忿，則心存，懷忿，則心礙也。

精進是道場，不懈退故，禪定，是道場，心調柔故，智慧，是道場，現見諸法故。

肇曰：萬法彌曠，現若目前，智慧之能也，即事見理，為現見也。

慈，是道場，等眾生故。

肇曰：等心怨親，欲其安樂慈行也。

悲，是道場忍疲苦故。

肇曰：見苦必赴，不避湯炭，悲行也。

喜，是道場，悅樂法故。

什曰：慈，雖假想與眾生樂，樂從慈起，還見其受苦，其心悲惻，則入悲心，欲令常得此樂，次入喜心，喜心，雖是假想，而有意欲令常樂，故異於慈心也，復次，慈心，與樂，喜心，直觀其得樂，其心歡喜耳。

肇曰：以己法樂，樂彼同悅，喜行也。

捨，是道場憎愛斷故。

肇曰：夫慈生愛，愛，生著，著，生累，累，生悲，悲，生憂，憂，生惱，惱，生憎，慈悲雖善，而累想已生，故兩捨以平等觀，謂之捨行也。

神通，是道場，成就六通故，解脫，是道場，能背捨故。

肇曰：解脫，八解脫也，觀青為黃，觀黃為青，捨背境界，從心所觀，謂之背捨。

方便，是道場教化眾生故，四攝，是道場，攝眾生故。

什曰：一，惠施，惠施，有二種，施下人，以財，施上人，以法。二，愛語，愛語，復有二種，於下人，則以輭（輭，一作煖）。言將悅，於上人，則以法語慰諭，皆以愛心作愛語也。三，利行，利行，亦有二種，下人，則為設方便，令得俗利，上人，則為作方便，令得法利。四，同事，同事，亦有二種，同惡人，則誘以善法，同善人，則令增善根，隨類而入，事與彼同，故名同事也。

肇曰：方便，起乎弘化，四攝，生乎來眾焉。

多聞，是道場，如聞行故。

肇曰：聞而不能行，與禽獸同聽也。

伏心，是道場，正觀諸法故。

什曰：或以事伏心，或以理伏心，今正觀，則以無常等觀制伏其心也。

肇曰：心之性也，強梁則觀邪，調伏，則觀正也。

三十七品，是道場，捨有為法故。

什曰：道品，斷受生，故名捨有為，亦以空空三昧，等捨三三昧及一切善法，故名捨也。

肇曰：三十七品，無為之因也，無為，即涅槃也。

諦，是道場，不誑世間故。

什曰：小乘中，說四諦，大乘中，說一諦，今言諦，是則一諦，一諦，實相也。俗數法虛妄，謂言有而更無，謂言無而更有，是誑人也。見餘諦，謂言必除我惑而不免妄想，亦是誑也。今一諦，無此眾過，故不誑人也。從一諦，乃至諸法無我是諸法實相，即一諦中異句異味也。由此一諦，故佛道得成，一諦，即是佛因，故名道場也。

肇曰：四諦，真實，無虛誑也。

緣起，是道場，無明乃至老死皆無盡故。

肇曰：十二緣起，因緣相生，無窮盡也。悟其所由，則智心自明，智心既明，則道心自成，然則道之成也，乃以緣起為地，故即以為道場也。

諸煩惱，是道場，知如實故。眾生，是道場，知無我故。一切法，是道場，知諸法空故。

肇曰：煩惱之實性，眾生之無我，諸法之空義，皆道之所由生也。

降魔，是道場，不傾動故。三界，是道場，無所趣故。師子吼，是道場無所畏故。力，無畏，不共法，是道場，無諸過故。三明，是道場，無餘礙故。（三明，一，宿命明，二，天眼明，三，漏盡明也。）

肇曰：此，即是佛所得也，雖則非佛，名為場也。總名為佛，佛，即道也。上，以菩薩行為場，今，果中，以佛為道眾事為場也。降魔兵，而不為所動，遊三界，而不隨其趣，演無畏法音，而無難，具佛三十二業，而無缺，三明通達，而無礙，斯皆大道之所由生也。

一念知一切法，是道場，成就一切智故。

什曰：三（三，十卷本作二。）乘法，以三十四心成道。大乘中，唯以一念，則豁然大悟具一切智也。

肇曰：一切智者，智之極也，朗若晨曦，眾冥俱照，澄若靜淵，群象并鑒，無知而無所不知者，其唯一切智乎。何則？夫有心，則有封，有封，則有疆，封疆既形，則其智有涯，其智有涯，則所照不普。至人，無心，無心，則無封，無封，則無疆，封疆既無，則其智無涯，其智無涯，則所照無際，故能以一念，一時畢知一切法也。一切智，雖曰行標，蓋亦萬行之一耳。會萬行之所成者，其唯無上道乎，故前所列眾法，皆為道場也。

生曰：一念無不知者，始乎大悟時也。以向諸行，終得此事，故以名焉，以直心為行初，義極一念知一切法，不亦是得佛之處乎。

如是善男子，菩薩若應諸波羅蜜教化眾生，諸有所作舉足下足當知皆從道場來，住於佛法矣。

肇曰：若能應上諸度以化天下者，其人，行則遊道場，止則住佛法，舉動所之無非道場也。

生曰：若行上諸行皆使應諸波羅蜜者，無復生死往來也。然有之者，隨應出也。出若為應，豈非道場來耶，推向所明，便知其然矣。又曰：應悟群生，為佛義矣，既從行來，而理極於斯，故云住也。

說是法時，五百天人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，故我，不任詣彼問疾。

佛告持世菩薩：汝，行詣維摩詰問疾。持世白佛言：世尊！我，不堪任詣彼問疾，所以者何？憶念我昔，住於靜室，時，魔波旬，從萬二千天女，狀如帝釋，鼓樂絃歌來詣我所，與其眷屬，稽首我足，合掌恭敬，於一面立。

什曰：波旬，秦言殺者，常欲斷人慧命，故名殺者，亦名惡中惡。惡，有三種，一曰，惡，二曰，大惡，三曰，惡中惡。若以惡加己，還以惡報，是名為惡。若人不侵己，無故加惡，是名大惡。若人來供養恭敬，不念報恩而反害之，是名惡中惡。惡中惡魔王最甚也。諸佛嘗欲令諸眾生安隱，而反壞亂，故言甚也。

肇曰：波旬，秦言或名殺者，或名極惡斷人善根，因名殺者，違佛，亂僧，罪莫之大，故名極惡也。

生曰：魔者，害人智慧命之稱也，惡中之惡，謂之波旬也。夫善惡理隔，無相干之道，況乎至善之與極惡，得相惱哉！而有其事者，皆大權菩薩託以為化然也，誠以為託，要使跡全是也。跡是為何？此，雖善，交是人，彼，雖惡，居為天，天可以惡降跡，人亦標善致改，可假之良不其然乎。狀若帝釋者，帝釋，是佛弟子，常宗有道，故以其狀，使持世不覺也。持世，跡在沙門，而沙門以化人為體，彼有非法必致教矣，可得因之有女事惑焉。

我，意謂是帝釋。

什曰：帝釋，是佛弟子，知其不疑，故作帝釋形來也，持世不作意觀他心，故不見也。

肇曰：魔以持世宴靜，欲亂其心，若現本形，恐不與言，故變為釋相。時，持世不以通觀，故謂是帝釋也。

生曰：彼，事是帝釋也，持世據人言，故可云爾也。

而語之言，善來，憍尸迦！雖福應有，不當自恣。

什曰：憍尸，姓也，字摩伽陀。

肇曰：憍尸迦，帝釋姓也。

生曰：以供養而來，故善之也。從女絃歌，是自恣法也，福有而自恣者，復為罪之根也。

當觀五欲無常，以求善本。

生曰：五欲者，五情所欲也。夫用為自恣，寶之必深，若覺其無常，然後能以之求善本也。

於身命財，而修堅法。

什曰：若雖有命，而不能行道，無異禽獸之命，若於今能不惜身命修行善者，則來世所得命必能修善行道，是名清淨之命，非為使生也。

肇曰：堅法，三堅法也，身，命，財寶也，若忘身命，棄財寶，去封累，而修道者，必獲無極之身，無窮之命，無盡之財也。此三，天地焚而不燒，劫數終而不盡，故名堅法。以天帝樂著五欲，不慮無常，故勸修堅法也。

生曰：以求善本事也，身既無常，便應運使為善，命既危脆，便應盡以行道，財有五家，便應用為施與，此皆無常所不能壞，謂之堅法也。

即語我言：正士，受是萬二千天女，可備掃灑。

生曰：因其說法，故可詭以從善，實欲以女亂之。

我言：憍尸迦，無以此非法之物，要我沙門釋子，此非我宜。

肇曰：持世菩薩，時為比丘也。

生曰：向教其行施，彼既從之，理應為受，然非所宜。夫施者之懷，唯欲人取，故言，勿以向語其施，要我使受也。言沙門釋子者，明己理所不應，非苟逆人善也。

所言未訖，時，維摩詰來，謂我言：非帝釋也，是為魔，來嬈固汝耳！即語魔言：是諸女等，可以與我，如我應受。

肇曰：以持世未覺，故發其狀也。將化諸女，故現從其索，我為白衣，應受此女，曷為以與沙門釋子乎。

生曰：因其不覺，故復可得託語，以明魔不能隱於己也，斯則力能制之矣，將欲使魔懼有不得不與之迹，固者非虛焉。又曰：施，本唯欲捨物，不應擇主，既能行之，便應與我，我，是受此物者。

魔即驚懼，念：維摩詰將無惱我。欲隱形去，而不能隱，盡其神力，亦不得去。

肇曰：淨名神力之所制也。

生曰：既不能隱於維摩詰，知力必不如，復得發斯念也。又曰：現盡魔之神力也。

即聞空中聲曰：波旬，以女與之，乃可得去。

肇曰：淨名以魔迷固，故化導之也。

生曰：非維摩詰，則是持世也，亦可魔自作之耳。

魔以畏故，俛仰而與。

生曰：權其輕重，留女，故當勝自不得去也。

爾時，維摩詰，語諸女言：魔，以汝等與我，今，汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心。

什曰：女人，從主為心，屬魔，則受邪教，屬菩薩，則從道化，故受而誨之。

肇曰：在魔，故從欲教，在我，宜從道教也。

生曰：既以與我，便屬於我，不得不從我教也。

即隨所應，而為說法，令發道意。

生曰：發道意，不可苟從於人，故復為說法，使其悟，然後為發也。

復言：汝等已發道意，有法樂可以自娛，不應復樂五欲樂也。

什曰：夫魚之為性，唯水是依，女人之性，唯欲是樂，初發道意，自厲修善，未能樂也。積德既淳，則欣樂彌深，經難，不變，履苦，愈篤，內心愛樂，外無餘懽，令其以此自娛，則厭天樂。自此以下，列萬法者，旨取法中之樂，不取法也。

肇曰：女人之性，唯欲是樂，以其初捨天樂，故示以法樂。夫能以弘道為美，積德為忻者，雖復經苦履難而不改其樂，天地所重無以易其欣，以此自娛，樂之極也，豈五欲之足存。自此以下，備列諸行，以明超世之道，至歡之所由生也。

生曰：入理未深，不能無樂，若無有代，必思舊樂而退矣，故說法樂，以易其昔五欲樂也。

天女即問：何謂法樂？答言：樂常信佛，樂欲聽法，樂供養眾，樂離五欲。

什曰：三寶中生信也。又曰：是信戒也。得四信時，先信法，次，信佛，後，信僧及戒也。問曰：四信，云何先信法，次信佛，後信僧及戒耶？答曰：譬如人重病服藥，若病愈，則信藥妙，藥妙，必由師，則信師也。雖師妙藥良，要由善看病人，則信看病人也。三事雖妙，要由我能消息，則信我也。法中四信，亦復如是，觀實相見諦時，煩惱即除，則信法妙也。三寶雖妙，要行之由我，戒業清淨，故累病得除，則信戒也。深信四法，心常悅豫，可以諧神適性，故非天樂所擬也。

肇曰：信而後悅，莫若三寶也。

生曰：魔天，以不信正為本，故令信佛也，夫理，本無定，苟能樂之，則為樂矣，既樂而恒，又益樂也。

樂觀五陰為怨賊，樂觀四大如毒蛇，樂觀內入如空聚。

什曰：如方便品中說也。

肇曰：善惡必察，何樂如之。

樂隨護道意。

什曰：謂能將御無上道心，令不忘失，不錯亂也。

肇曰：將護無上道心，令無差失。

樂饒益眾生，樂敬養師，樂廣行施，樂堅持戒，樂忍辱柔和。

什曰：如羼提比丘，雖割截身體，心愈忻樂，恬然無變，法中生樂，類如此也。

樂勤集善根，樂禪定不亂，樂離垢明慧。

什曰：世俗慧中，不能生樂，要得無漏慧，離塵垢，則至樂自生也。

樂廣菩提心。

什曰：令眾生同己，無所齊限，故言廣也。

肇曰：彼我兼得，謂之廣也。

樂降伏眾魔，樂斷諸煩惱。

肇曰：眾魔，四魔也。又曰：諸煩惱，眾結之都名。

樂淨佛國土，樂成就相好，故修諸功德，樂莊嚴道場。

肇曰：道場，如釋迦文佛菩提樹下初成道處，三千二百里金剛地為場。諸佛，各隨國土之大小而取場地之廣狹，無定數也。

樂聞深法不畏。

什曰：心無近著，心不邪疑，又能信諸佛有不思議法，故能聞深法，心不生畏也。

肇曰：樂法之情不深者聞深法，必生畏也。

樂三脫門，不樂非時。

什曰：功行未滿，則果不可得，未至而求得，是非時行也。

肇曰：三脫，空無相無作也，縛以之解，謂之脫，三乘所由，謂之門。二乘入三脫門，不盡其極，而中路取證，謂之非時，此大士之所不樂也。

樂近同學，樂於非同學中，心無恚礙。

什曰：我學大乘，彼亦如是，是名同學，所習不同，名不同學，處同，則樂，處異，亦夷，其心平等，無增減也。

肇曰：異我自彼，曷為生恚，非同學外道黨也。

樂將護惡知識，樂親近善知識，樂心喜清淨。

什曰：於諸禪定及實法中，清淨喜也。

肇曰：清淨，實相，真淨法喜也。

樂修無量道品之法，是，為菩薩法樂。

什曰：是上所說之餘一切善法也。

肇曰：法樂，無量，上，略言之耳。

生曰：始於信，終於道品，皆隨魔所病，而明義焉。

於是波旬告諸女言：我，欲與汝俱還天宮。

肇曰：先聞空中聲，畏而言與，非其真心，故欲俱還也。

生曰：本不實與，故可得喚其還去也復恐其不去，以天宮誘之。夫本同而變，反化則易，將女還宮，實在斯也。

諸女言：以我等與此居士，有法樂，我等甚樂，不復樂五欲樂也。

肇曰：已屬人矣，兼有法樂，何由而反也。

生曰：既以屬人，不得自在，若欲竊去彼自有力，俱不得脫也。答其喚還之語矣！又曰：明已自更有樂，不樂五欲樂也，答其以天宮誘之之語也。

魔言：居士，可捨此女，一切所有施於彼者，是為菩薩。

什曰：先無真與之心，見維摩詰教化已畢，知其不惜，故請之耳。

肇曰：淨名化導既訖，魔知其不悋，故從請也。菩薩之道，一切無悋，想能見還也。

生曰：女誠不樂天宮，故不去。苟主遣之，亦不得自在，故還乞之也，恐不必得，是以說法也。

維摩詰言：我已捨矣，汝便將去，令一切眾生，得法願具足。

什曰：居士以女還魔，則魔願具足，故因發願，願令眾生得法願具足。此，是維摩詰願也。

肇曰：因事興願，菩薩常法也，以女還魔，魔願具滿，故因以生願，願一切眾生得法願具足，如魔之願滿足也。

於是諸女問維摩詰：我等，云何止於魔宮。

肇曰：昔在魔宮，以五欲為樂，今在菩薩，以法樂為樂，復還魔天，當何所業耶？

生曰：既不復樂於魔宮，當復有理使樂之不耶？

維摩詰言：諸姊，有法門，名無盡燈，汝等當學。

肇曰：將遠流大法之明，以照魔宮癡冥之室，故說此門也。

生曰：以此法門，便得樂魔宮也。

無盡燈者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明終不盡。如是，諸姊，夫一菩薩，開導百千眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，於其道意，亦不滅盡，隨所說法，而自增益一切喜法，是，名無盡燈也。

肇曰：自行化彼，則功德彌增，法光不絕，名無盡燈也。

汝等雖住魔宮，以是無盡燈，令無數天子天女，發阿耨多羅三藐三菩提心者，為報佛恩，亦大饒益一切眾生。

肇曰：報恩之上，莫先弘道。

爾時，天女頭面禮維摩詰足，隨魔還宮，忽然不現。世尊！維摩詰，有如是自在神力智慧辯才，故我，不任詣彼問疾。

佛告長者子善德：汝，行詣維摩詰問疾。善德白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾，所以者何？憶念我昔，自於父舍，設大施會。

什曰：從父得，不從非法得，故名父舍也。又曰：大施會有二種，一，不用禮法，但廣布施，二，用外道經書種種禮法祭祀，兼行大施。今，善德，禮法施也。

肇曰：元嗣相承祖宗之宅，名父舍焉。

生曰：婆羅門法，七日祀梵天，行大施，期生彼也。言已承嫡繼業，於父舍然也，寄之，可以致明法施之大矣。

供養一切沙門，婆羅門，及諸外道，貧窮下賤，孤獨，乞人。

什曰：佛法及外道，凡出家者，皆名沙門，異學，能大論議者，名外道也。乞人，有三種，一，沙門，二，貴人，三，下賤，隨其所求，皆名為乞人也。

期，滿七日。

什曰：是第七日，所以乃至第七日方來譏者，欲令其功德滿心淳熟也。

生曰：本期七日而滿也，須滿然後呵者，滿為功成必恃焉。

時，維摩詰來，入會中，謂我言：長者子，夫大施會，不當如汝所設。

肇曰：天竺大施會法，於父舍開四門，立高幢告天下，諸有所須，皆詣其舍，於七日中，傾家而施，以求梵福。時，淨名以其俗施既滿，將進以法施，故先譏其所設，以明為施之殊也。

生曰：非謂大也。

當為法施之會，何用是財施會為？

什曰：見其布施，不行隨喜，而反譏嫌者，施，有三種，一，財施，二，心施，三，法施，以財施人，名為財施，慈心等心與人樂，名為心施。說法利人，名為法施。亦菩薩所行眾善，皆為饒益眾生。饒益眾生，有二種，一，即時饒益，二，為未來饒益因，此二者，皆名法施，今，欲令善德行法施心施，故去其財施也。

肇曰：夫形，必有所礙，財，必有所窮。故會人以形者，不可普集，施人以財者，不可周給。且施既不普，財不益神，未若會群生於十方，而即之本土，懷法施於胸中，而惠無不普。以此而會，會無不均，以此而施，施不遺人，曷為置殊方而集近賓，捨心益而獨潤身乎。

生曰：施，從理出，為法施也，為會，謂辦具之足也。又曰：財，是有限之物，施從此出，理自不得普而等也。

我言：居士，何謂法施之會？

生曰：旨，問法施會為大之理也。

法施會者，無前，無後，一時供養一切眾生，是名法施之會。

什曰：財施，不能一時周，則有前後，若法施之會，一時普至，若一起慈心，則十方周緣，施中之等，莫先於此，故曰，無前後也。

肇曰：夫以方會人，不可一息期，以財濟物，不可一時周，是以會通無際者，彌綸而不漏，法澤冥被者，不易時而周覆。故能即無疆為一會，而道無不潤，虛心懷德，而萬物自賓，曷為存濡沫之小惠，捨夫江海之大益，置一時之供養，而設前後之俗施乎。

生曰：佛為真梵天也，行法以供養，則嗣之矣，終必生其境也。又，此為施理無不周，亦無不等，無不等者，不先於此而後於彼也，無不周者，能一時與之。

曰：何謂也？

肇曰：群生無際，而受化不俱，欲無前無後一時而養者，何謂耶。

生曰：問為會之方也。

謂：以菩提，起於慈心。

什曰：起慈心，有三種，凡夫，為生梵天，二乘，則為求功德，菩薩，則為求佛，度脫眾生，今欲令其求佛道而起慈心，自此以下，隨文求義，不必盡類，但令不乖法施耳。

肇曰：夫財養，養身，法養，養神，養神之道，存乎冥益，冥益之義，豈待前後。經曰：一人出世，天下蒙慶，何則？群生流轉以無窮為路，冥冥相承莫能自反，故大士建德不自為身，一念之善皆為群生，以為群生，故願行俱果，行果，則己功立，願果，則群生益，已功立，則有濟物之能，群生益，則有反流之分。然則菩薩始建德於內，群生已蒙益於外矣，何必待哺養啟導，然後為益乎？菩提者，弘濟之道也，是以為菩提而起慈心者，一念一時所益無際矣。

生曰：施，是救物之懷，以四等為主，故先明焉，然要在行實四等也。虛則不成法施會矣，慈，本所念在彼，理不得偏。不偏念者，唯欲普益也，菩提，既無不等，又能實益，若以此理為懷，豈虛也哉。

以救眾生，起大悲心。

什曰：若起悲而不為救物者，非大悲也，當為救物而起悲心。

肇曰：大悲之興，救彼而起，所以悲生於我，而天下同益也。

生曰：悲，本所念在苦，欲拔之也，若以實救為悲，悲之大者也。

以持正法，起於喜心。

什曰：凡夫及小乘，則見眾生樂故，起喜心。今，欲令持正法故，起喜心，心於法中生喜也。

肇曰：欲令彼我俱持正法，喜以之生也。

生曰：喜，本欣彼得離非法，是意存法也。若以持正法為喜，喜之實者也。

以攝智慧，行於捨心。

什曰：凡夫及小乘，為捨怨親故，行捨心。今，欲令其為平等智慧一切捨離，以行捨心。復次，捨心中，唯見眾生無分別想同於無明，欲令其捨心中，行智慧也。

肇曰：小捨，捨於怨親，大捨，捨於萬有，捨萬有者，正智之性也，故行捨心，以攝智慧。

生曰：捨，以捨憎愛為懷也，攝智慧慧無不攝也。若以無不攝慧為捨者，捨亦無不捨也。

以攝慳貪，起檀波羅蜜，以化犯戒，起尸羅波羅蜜，以無我法，起羼提波羅蜜。（別本云：以無我法起忍。）

什曰：初行忍時，則為我求福，習行既深，則忘我而忍。復次，若能即我無我，則無受苦者，無受苦者，故能無事不忍，若以無我行忍，則其福無盡，譬如水中生火，無能滅盡者也。

肇曰：忿，生於我，無我，無競。

以離身心相，起毗梨耶波羅蜜。

什曰：遠離，有二種，身棲事表，名身遠離，心無累想，名心遠離，於身心不著，亦名遠離也。

肇曰：精進之相，起於身心，而云離身心相者，其唯無相精進乎。復次，愛著身心，不能精進，能精進者，其在無身心乎。

以菩提相，起禪波羅蜜。

什曰：令其為佛道故以起禪，不為樂及受福。復次，梵本中，菩提相，亦名寂滅相，當為此相起禪也。

肇曰：菩提之相，無定無亂，以此起禪，禪亦同相。

以一切智，起般若波羅蜜。

什曰：欲令其標心大覺，不為名利也。

肇曰：在佛，名一切智，在菩薩，名般若，因果異名也。然一切智，以無相為相，以此起般若，般若亦無相，因果雖異名，其相不殊也。

教化眾生，而起於空。（能化空，乃能應所化，而有所化。所化空，乃能感能化，而成能化。空，而后化成，故終日化，終日空也。）

什曰：是棄眾生法也，當為化眾生而起空也。

肇曰：存眾生，則乖空義，存空義，則捨眾生，善通法相空虛其懷者，終日化眾生，終日不乖空也。

不捨有為法，而起無相。（離有為，無無為，故不捨有，亦成於空，故起無相。）

什曰：無相，則絕有為，故誨令不捨也。

肇曰：即有而無，故能起無相，即無而有，故能不捨，不捨，故萬法兼備，起無相故，美惡齊旨也。

示現受生，而起無作。

什曰：無作不作，受生行也。無作，則絕於受生，故誨令為示現而起無作也。

肇曰：作，謂造作生死也，為彼受生者，非作生而生也，是以大士，受生常起無作。

護持正法起方便力，以度眾生，起四攝法。

什曰：無方便慧，則取相，取相，則壞正法，有方便慧，則無取相，無取相，則是持正法。

肇曰：非方便，無以護正法，非四攝，無以濟群生。

以敬事一切，起除慢法，於身命財，起三堅法，於六念中，起思念法。

肇曰：念佛，法，僧，施，戒，天，六念也。

於六和敬，起質直心。

什曰：欲令眾和，要由六法，一，以慈心，起身業，二，以慈心，起口業，三，以慈心，起意業，四，若得食時，減鉢中飯，供養上座一人，下座二人，五，持戒清淨，六，漏盡智慧，若行此六法，則眾常和順，無有乖諍，昔有二眾共行諍，佛因是，說六和敬也。

肇曰：以慈心起身口意業，為三也，四，若得供養，與人共之，五，持戒清淨，六，修漏盡慧，非直心，無以具六法，非六法，無以和群眾，群眾不和，非敬順之道也。

正行善法，起於淨命。

肇曰：凡所行善，不以邪心為命。

心淨歡喜，起近賢聖，不憎惡人，起調伏心。

肇曰：近聖，生淨喜，見惡，無憎心。

以出家法，起於深心。（有執，則淺，去執，則深。）

什曰：出家，則能深入佛法，具行淨戒。

肇曰：出家之法，非淺心所能弘也。

以如說行，起於多聞。

肇曰：聞不能行，非多聞也。

以無諍法，起空閑處。

什曰：與物無逆，又不乖法，是名無諍，當為此而起閑居也。又曰：無諍，有二，一，以三昧力將護眾生，令不起諍心，二，隨順法性，體無違諍。

肇曰：忿競，生乎眾聚，無諍，出乎空閑也。

趣向佛慧，起於宴坐。

肇曰：佛慧深遠，非定不趣。

解眾生縛，起修行地。

什曰：謂修禪定道品法也，當為兼解眾縛起修行地，不應自為而修行也。

肇曰：己行不修，安能解彼也。

以具相好及淨佛土，起福德業。（所以全其體。）

什曰：一切善法，分為二業，謂福德慧明業也。六度中，前三度，屬福德業，後三度，屬慧明業，二業具足，必至佛道，譬如兩輪，能有所至。福業，則致相好淨土，諸果報也，慧明業，得一切智業者也。

知一切眾生心念如應說法，起於智業。（所以大其用。）

肇曰：大乘萬行，分為二業，以智為行標，故別立智業，諸行隨從，故總立德業，凡所修立，非一業所成，而眾經修相好淨土繫以德業，知念說法繫以智業。此，蓋取其功用之所多，未始相無也。

知一切法，不取不捨，入一相門，起於慧業。（智，就果說，慧，就因說，以分別因，得決定果也。）

什曰：二業中，慧明勝，故有二種分別，內自見法，名為慧，外為眾生，知其心相決定不疑而為說法，名為智也。（別本，作智業慧業也。）

肇曰：決定審理，謂之智，造心分別，謂之慧，上，決眾生念，定諸法相，然後說法，故繫之以智，今，造心分別法相，令入一門，故繫之以慧也。

斷（斷本無也），一切煩惱，一切障礙，一切不善法，起一切善業。

什曰：即慧明業也。又曰：還總福德慧明二業，二業具，則罪礙悉除，下二句，亦總二業也。

肇曰：無善不修，故無惡不斷也。

以得（得本有也。）一切智慧，一切善法，起於一切助佛道法。

什曰：佛法，有二種，一者世間，二者，出世間，出世者，名為助佛道法也。

肇曰：一切智慧，即智業也，一切善法，即德業也。助佛道法，大乘諸無漏法也，智德二業，非有漏之所成，成之者，必由助佛道法也。

生曰：若盡以一切智慧一切善法為助佛道之法者，法施會必辦矣。

如是，善男子，是為法施之會。

肇曰：若能備上諸法，則冥潤無涯，其為會也，不止一方，其為施也，不止形骸，不止形骸，故妙存濟神，不止一方，故其會彌綸，斯，可謂大施，可謂大會矣。

若菩薩住是法施會者，為大施主，亦為一切世間福田。

什曰：若行財施，但名施主，不名福田，若行法施，亦名施主，又名福田。

肇曰：福田，謂人種福於我，我無穢行之稊稗，人獲無量之果報，是福田也。

生曰：無不與，大之極。又曰：施主易，受施難也，要當德必能福，然後是耳。

世尊！維摩詰說是法時，婆羅門眾中二百人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

什曰：既用其禮法，亦以其有福德智慧，故以為坐之宗主也。

我，時，心得清淨，歎未曾有，稽首禮維摩詰足，即解瓔珞價值百千而以上之。

（善德，亦辯才哉，要非維摩詰，亦難於詶對之也。）

肇曰：心累悉除，得清淨信也。

生曰：七日施而此物在者，最所重也，而以上維摩詰者，現崇法施情也。

不肯取。

什曰：本來意，為說法故，亦為譏財施故，懷此二心，所以不受者也。

我言：居士，願必納受，隨意所與，維摩詰乃受瓔珞，分作二分，持一分，施此會中一最下乞人，持一分，奉彼難勝如來。（先下乞者，表無無明，次如來者，表有正覺。）一切眾會，皆見光明國土難勝如來，又見珠瓔，在彼佛上，變成四柱寶臺，四面嚴飾，不相障蔽。

什曰：以彼佛威德殊勝，國土清淨，將欲發起眾會令生勝求，故先奉施後使其見也。又曰：為善德現將來果報，如此之妙也。

肇曰：上，直進以法施，未等致施之心，故施，極上，窮下，明施心平等，以成善德為施之意也。

生曰：分作二分者，欲以明等也，現神力，驗法施也。變成四柱寶臺，豈財施能為之乎，是法施會然也，故能無不周耳。

時，維摩詰現神變已，又作是言：若施主，等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等於大悲，不求果報是則名曰具足法施。

什曰：施佛，以地勝，故心濃，施貧，以地苦，故悲深，是以福田同相，致報一也。

肇曰：若能齊尊卑，一行報，以平等悲而為施者，乃具足法施耳。

生曰：用心如此，非財之施也，乃所以具足法施會也。

城中一最下乞人，見是神力，聞其所說，即發阿耨多羅三藐三菩提心，故我，不任詣彼問疾。

如是，諸菩薩，各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言皆曰，不任詣彼問疾。

肇曰：二萬二千菩薩，皆說不任之緣，文不備載之耳。

刻維摩詰經集注第四卷功德芳名列後

陳藹士捐助三千元護國息災法會捐助壹萬元梅光羲捐助壹千元朱鐸民捐助壹千元王俞欽捐助陸百元曾子高捐助壹千元曾蔣若蘭捐助四百元劉泗英捐助壹千元沈佐廷捐助壹千元永利銀行捐助貳千元以上共收捐助功德洋貳萬壹千元敬刻維摩詰經集注第四卷連圈計字壹萬四千七百七十三個籤條尾頁共支法幣壹萬六千五百四十元又第三卷移來不敷洋二千一百九十二元來去品迭下餘洋二千二百六十八元移至第五卷結算以此功德迴向戰爭永息世界清寧廣修眾善利樂有情