維摩詰不思議經集注 卷9

菩薩行品第十一

是時，佛，說法於庵羅樹園，其地，忽然廣博嚴事，一切眾會，皆作金色。

肇曰：至人無常所，理會是鄰如來，淨名，雖服殊處異，然妙存有在，所以來往興化，共弘不思議道也。因遣問疾，所明若上，今，將詣如來，封印茲典，故先現斯瑞，以啟群心者也。

阿難白佛言：世尊！以何因緣，有此瑞應？是處，忽然廣博嚴事，一切眾會，皆作金色。

肇曰：大士所為，非小道所及，故問其緣者也。

佛告阿難：是維摩詰，文殊師利，與諸大眾恭敬圍繞，發意欲來，故先為此瑞應。於是維摩詰，語文殊師利：可共見佛，與諸菩薩，禮事供養。

什曰：淨名勸共見佛，旨可尋也。一者，見其誠心，欲遂其本意。二者，欲令證明香飯，多所發悟。三者，以其懷勝遠遊宜令實反，故欲共詣佛所，諮請遺法。

文殊師利言：善哉，行矣，今，正是時。

肇曰：有益時也。

維摩詰，即以神力，持諸大眾，并師子座，置於右掌，往詣佛所。

什曰：世相迎送，必結駟輕騎，大士迎送，則運以妙通也。

到已，著地，稽首佛足，右繞七帀，一心合掌，在一面立。

肇曰：淨名置座於地，將先致敬也。

其諸菩薩，即皆避座，稽首佛足亦繞七帀，於一面立。諸大弟子，釋梵四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。於是，世尊如法慰問諸菩薩已，各令復座，即皆受教，眾座已定，佛語舍利弗：汝見菩薩大士自在神力之所為乎？

什曰：欲稱大士神奇，將厲狹劣之想也。

唯，然！已見，於汝意云何？世尊，我覩其為不可思議，非意所圖，非度所測。

肇曰：向，與文殊俱入不思議室，因借寶座，覩其神力，兼食香飯，乘掌而還，莫測其變，故自絕於圖度，此經大旨，所明不思議道，故往往多顯不思議跡也。

爾時，阿難白佛言：世尊，今所聞香，自昔未有，是為何香？

什曰：問曰：上品香氣，普薰三千，阿難云何不聞耶？答曰：非分故，近而不聞，今，有以得聞也。

肇曰：如來將辨香飯之緣，故令阿難得聞也。

佛告阿難：是彼菩薩毛孔之香。

肇曰：彼菩薩，眾香國菩薩也，所以獨言彼者，欲令舍利弗，自顯一食之香，因明香飯之多益也。

於是，舍利弗語阿難言：我等毛孔，亦出是香。阿難言：此所從來？曰：是長者維摩詰從眾香國，取佛餘飯，於舍食者，一切毛孔皆香若此。阿難問維摩詰：是香氣住當久如？維摩詰言：至此飯消。曰：此飯，久如當消？曰：此飯勢力，至於七日，然後乃消。

什曰：七日乃消，有二因緣，或有人食香飯，飯不時消，心必厭捨，故不令久也。亦云：應得道者，飯氣時薰，不過七日，必成聖道，如道跡，七生七步，蛇嚙等，勢不過七，事，不須久，故不令過七日也。

肇曰：七日勢消，飯常力也，若應因飯而階道者，要得所應得，然後乃消也。

生曰：不過七日也。

又，阿難，若聲聞人，未入正位，食此飯者，得入正位，然後乃消。

肇曰：入無漏境，名入正位焉。

已入正位，食此飯者，得心解脫，然後乃消。

什曰：見諦十六心也，（見諦十六心者，一，苦法智忍，二，苦法智，三，苦類智忍，四，苦類智，五，集法智忍，六，集法智，七，集類智忍，八，集類智，九，滅法智忍，十，滅法智，十一，滅類智忍，十二，滅類智，十三，道法智忍，十四，道法智，十五，道類智忍，十六，道類智，此見諦十六心，一名十六心剎那，又得約為二，一，知四諦法類忍，二，知隨察也，）問曰：食香飯，云何得道？答曰：體安，心靜，發未曾有意，飯尚如此，何況道耶？有此妙果，必有妙因，極大信樂，深達因果，達因果，即解緣起，解緣起，則見實法也。

肇曰：成無著果名心解脫者。

若未發大乘意，食此飯者，至發意，乃消。已發意食此飯者，得無生忍，然後乃消，已得無生忍，食此飯者，至一生補處，然後乃消。

生曰：七日之內，必有所得矣，然一食之悟，亦不得有二階進也。止一生補處者，佛無因得故也。無生菩薩，及正位之人，豈復假外方得進哉而今云爾者，以明此飯為宣理之極，備有其義焉。

譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅，然後乃消。此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然後乃消。阿難白佛言：未曾有也，世尊，如此香飯，能作佛事。

什曰：神足變化，說法度人，化之常也。飯本充體，而今得道，故嘆未曾有，佛，以化人為事，凡是化人，皆名佛事，以阿難謂佛事之妙，妙盡於此，故下廣明佛事，以廣其心也。

肇曰：飯本充體乃除結縛，未曾聞見也。

生曰：佛以應悟為事，而香飯能之。未曾有者也。

佛言：如是，如是，阿難！或有佛土，以佛光明，而作佛事。

肇曰：阿難見香飯所益，謂佛事理極於此，故廣示其事，令悟佛道之無方也。此土眾生。見佛妙光，自入道檢，亦有餘益但以光為主，下類爾也。

有以諸菩薩而作佛事。

什曰：佛直居宗靜默，令菩薩宏道以化人也。

肇曰：有佛默然居宗，以菩薩為化主也。

有以佛所化人，而作佛事。

肇曰：有純以化為佛事，如湏扇頭比也，具如大論。

有以菩提樹而作佛事。

什曰：或出華果，或出名香，或放光明，或為說法也。

肇曰：佛於樹下成道，樹名菩提，此樹，光無不照，香無不薰，形色微妙，隨所好而見，樹出法音，隨所好而聞，此如來報應樹也，眾生遇者，自然悟道，此土，以樹為化之本也。

有以佛衣服，臥具，而作佛事。

什曰：昔閻浮提王，得佛大衣，時，世疾疫，王以衣著標上，以示眾人，眾人歸命，病皆得癒，信敬益深。因是解脫，此，其類也。（肇注同。）

有以飯食而作佛事，有以園林臺觀，而作佛事。

肇曰：眾香國，即其事也。園林，如極樂林樹說法等，一義，飲食，以舌根通道。園觀，以眼根通道也。

有以三十二相，八十隨形好，而作佛事。

什曰：或一相，二相，乃至眾多相，隨所應見，而為現相。亦云：以佛形像，如萍沙王，以佛像與弗迦沙王。因是得悟也，下言佛身，現全身也。

肇曰：好嚴飾者，示之以相好也。

有以佛身，而作佛事，有以虛空，而作佛事。

什曰：除卻形色，廓然無像，令其宅心虛靜累想自滅亦如文殊師利，滅眾色像，現虛空相，以化阿闍世王也。

肇曰：好有者，存身以示有，好空者，滅身以示空，如密迹經說也。八相雖在身，而身相不一，所因各異，故佛身不同也。

眾生應以此緣得入律行，（此文下，應有即以此緣而作佛事增語，今譯略也。）

肇曰：所因雖殊然俱入律行也。

有以夢，幻，影，響，鏡中像，水中月，熱時燄，如是等喻而作佛事。

什曰：於夢中悟感眾生也，下六事，為現不真形色，令悟深理焉。

肇曰：自有不悟正言，因喻得解者。

有以音聲，語言，文字，而作佛事。

肇曰：即此娑婆國之佛事。

或有清淨佛土，寂寞，無言，無說，無示，無識，無作，無為，而作佛事。

什曰：有形色，無言教，如維摩詰默然成論比也。

肇曰：有真淨土，純法身菩薩，外，無言說，內，無情識，寂寞無為，而超悟於事外，非是言情所能稱述，此，佛事之上者也。

如是，阿難，諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。

肇曰：佛事者，以有益為事耳，如來進止，舉動，威儀俯仰，乃至動足，未曾無益，所以諸所作為，無非佛事，上，略言之也。

阿難，有此四魔，八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛，即以此法，而作佛事。

什曰：煩惱根本有四，三毒，及等分也，二萬一千塵垢，屬一病四病，故八萬四千也。總說，則八萬四千，別相，則無量，今言八萬四千，則攝無量，故為門也。佛事，有三種，一，以善作佛事，光明，神力，說法等，是也。二，無記，虛空，是也。三，以不善，八萬四千煩惱是也。譽如藥師，或以良藥，或以毒藥，治人病也。佛，亦如是，以煩惱，如佛以愛度難陀也，瞋恚化惡龍比也。

肇曰：三毒等分，此四煩惱之根也。因一根，生二萬一千煩惱，合，八萬四千，因八萬四千，出無量塵垢，故名門也。眾生，皆以煩惱為病，而諸佛，即以之為藥，如淫女以欲為患。更極其情欲，然後悟道。毒龍以瞋為患，更增其忿恚，然後受化。此，以欲除欲，以瞋除瞋，猶良醫以毒除毒，斯佛事之無方也。

生曰：若投藥失所，則藥反為毒矣，苟曰得會毒為藥也，是以大聖為心病之醫王，觸事皆是法之良藥。

是，名入一切諸佛法門。

肇曰：若能應會無方，美惡斯順，無事不為，為之無非佛事，乃名入諸佛法門耳。

生曰：苟達其一，眾事皆畢。

菩薩入此門者。

肇曰：七住已上，豫入此門。

若見一切淨好佛土，不以為喜，不貪，不高，若見一切不淨佛土，不以為憂，不礙，不沒，但於諸佛生清淨心，歡喜恭敬未曾有也。諸佛如來功德平等，為教化眾生故。而現佛土不同。

肇曰：佛無定所，應物而現，在淨，而淨，在穢，而穢，美惡自彼，於佛無二，曷為自生憂喜於其間哉！是以豫入此門者，見淨不貪，已分，不高，覩穢，不礙，乖情，不沒，故能生真淨心，知佛平等而應跡不同，此闚𨵦之徒非平等信也，自不入佛事門者，孰能不以淨穢為心哉。

生曰：菩薩既入此門，便知佛土本是就應之義，好惡在彼，於我豈有異哉所貴，唯應，但嘆應生之為奇也。

阿難，汝見諸佛國土地，有若干，而虛空無若干也。

生曰：無地為空，而地出其中矣。

如是，見諸佛色身，有若干耳，其無礙慧無若干也。

什曰：謂化現身也，下，言身色等，真報應之身也。

肇曰：佛慧，如空，應形猶地，不以地異而異空，不以空一而釋地也。

生曰：色身，是外應之有，出無礙慧中，而無礙慧無色身也。

阿難，諸佛，色身，威相，種性，戒，定，智慧，解脫，解脫知見，力無所畏，不共之法，大慈，大悲。威儀所行，及其壽命說法，教化，成就眾生，淨佛國土，具諸佛法，悉皆同等，是，故名為三藐三佛陀。

什曰：三藐三菩提，秦言正徧知，今，言三藐三佛陀。言正徧覺也，見此無差，故言正智，無不周，故言遍也，出生死夢，故言覺也。

肇曰：秦言正遍知，見法無差，謂之正智，無不周，謂之遍，決定法相，謂之知。

生曰：諸佛色身雖復若干，而一佛無不有之，故無不等矣。又曰：若不等者，便有所不盡，不得名為正遍覺人也。

名為多陀阿伽度。

什曰：多陀阿伽度，秦言如來，亦言如去。如法知，如法說，故名如也。諸佛，以安隱道來，此佛，亦如是來，彼佛，安隱去，此佛，亦如是去也。

肇曰：秦言如來，亦云如去，如法而來，如法而去，古今不改，千聖同轍，故名如來，亦名如去。

生曰：如者，謂心與如冥，無復有不如之理，從此中來，故無不如矣。

名為佛陀。

什曰：佛陀，秦言覺也，凡得道，名為覺，覺有二種，一，於四諦中覺，二，於一切法中覺，覺而不盡，則非真覺，故無覺名也，如佛問舍利弗，三問不答，天女問，默然無言，此，未免於睡也。言徧，言如言覺，此三名則是體極之稱，足以明諸佛同等，異於二乘也。

肇曰：秦言覺，生死長寢莫能自覺，自覺覺彼者，其惟佛也。此三句，蓋體極之稱，若如上佛事有一毫不等者，則不足以名三號具足也。

生曰：於結使眠中而覺，故得心冥如也。

阿難，若我廣說此三句義，汝，以劫壽不能盡受，正使三千大千世界滿中眾生，皆如阿難多聞第一，得念總持，此諸人等，以劫之壽，亦不能受。

肇曰：三句之義，無窮若此其道，平等，理，無不極，豈容優劣於其問哉。

生曰：無不知無不能者，豈可窮之哉？言阿難不能盡受，亦何足用美其廣意在以稱菩薩能盡受之矣。

如是阿難，諸佛阿耨多羅三藐三菩提，無有限量，智慧辯才，不可思議，阿難白佛言：我，從今以往不敢自謂以為多聞。

肇曰：阿難於五百弟子中，多聞強記第一，今聞佛事，乃自審寡聞也。

生曰：阿難豈不知己之多聞，本有在乎，自取不達，以申佛之意也。

佛告阿難：勿起退意，所以者何？我，說汝於聲聞中為最多聞，非謂菩薩，且止阿難，其有智者，不應限度諸菩薩也，一切海淵尚可測量，菩薩禪定智慧，總持，辯才，一切功德，不可量也。

肇曰：物，有於上不足於下有餘，不可以於下有餘，而量於上也。

阿難，汝等捨置菩薩所行。是維摩詰一時所現神通之力，一切聲聞辟支佛，於百千劫，盡力變化，所不能作。

肇曰：一時，即向來所現，一時若此，況盡其事。

爾時，眾香世界菩薩來者，合掌白佛言：世尊，我等，初見此土，生下劣想，今，自悔責，捨離是心，所以者何？諸佛方便，不可思議，為度眾生故，隨其所應，現佛國異。

什曰：雖奉聖旨，及見不淨，劣想自發，由憶念佛教，起想微耳，既了平等，誠心自悔也。

肇曰：初見穢土，生下劣想，謂諸菩薩，亦有升降，聞此佛事，乃自悔責也。

唯，然，世尊，願賜少法，還於彼土，當念如來。

什曰：彼，亦不必專以香為佛事，故請言教法也，亦將欲徧至十方化不淨國，故請雜法也。亦以遠遊異剎，不宜虛反。又，以彼諸菩薩必問其上要，故稟異聞也，亦欲令彼菩薩知恩，故請。云何令知恩？彼諸菩薩處清淨國，但食香飯，自入律行，常樂，則忘其樂，忘其樂，則忘其所由，所由者佛，而彼昧之，是不知恩也。若聞下二門，苦而後得，乃悟自然得者，因妙而功深也。

肇曰：既知佛事之難議，故欲請法而反土，將宣揚如來不思議道，令本國眾生，念佛功德也。

生曰：請還彼土法也。

佛告諸菩薩：有盡，無盡，無礙，解脫法門，（舊作解脫法門，十卷本，作無礙法門，今準加之。）汝等當學。

什曰：盡，有二種，一，無為盡，二，有為盡，有為盡，無常遷滅盡也。無為盡，智慧斷令滅盡也。今言盡門，是有為無常盡也，言無礙，於二事無礙也。不盡功德有為，無凡夫礙也，不住無為，無二乘礙也。

生曰：欲還彼土，迹在捨此之彼，是自濟之懷，於菩薩，為縛矣，若解脫之者，是其法也。

何謂為盡謂有為法。

生曰：有為，是無常盡滅之法也。

何謂無盡，謂無為法。

肇曰：有為法，有三相，故有盡，無為法，無三相，故無盡。

生曰：無為，則不盡矣。

如菩薩者，不盡有為，不住無為。

什曰：謂一切善，是有為功德也。一切有為，悉是大累，可以遣累，故有宜存譬如無量怨賊，在彼大城，城中有人來降，因是人得破怨賊，故雖是賊，亦應供養之。

肇曰：有為雖偽，捨之，則大業不成，無為雖實，住之，則慧心不明，是以菩薩不盡有為，故德無不就，不住無為，故道無不覆。至能出生入死，遇物斯乘，在淨而淨，不以為欣，處穢而穢，不以為戚應彼而動，於我無為，此諸佛平等不思議之道也。夫不思議道，必出於盡不盡門，彼菩薩聞佛事平等不可思議，所以請法，故佛開此二門，示其不思議無礙之道也。言無礙，於二事不礙也。不盡功德有為，無凡夫礙也，不住無為，無二乘礙也。

生曰：此土有苦，是有為也，彼土無苦，是無為也。若縛在欲盡有為住無為者，蓋是此土患苦之情，非彼土然也。然則寄還彼土以明法實，得^[A1]祛【CB】，袪【佛教】祛此縛矣。

何謂不盡有為謂不離大慈，不捨大悲。

什曰：慈悲佛道根本也，聲聞無此，故盡有，住無也。欲不盡有為成就佛道，要由慈悲，故先說也。

肇曰：慈悲，乃入有之基，樹德之本，故發言有之。

生曰：菩薩之行，凡有二業，功德也，智慧也。功德在始，智慧，居終不盡有為，義在前，故功德不盡之也，住無為，義在後，故智慧不住之也，不盡有為，是求理，不捨生死之懷，以慈悲為本，故始明之焉。

深發一切智心，而不忽忘。

什曰：志求佛道，其心深固，譬如種樹，根深難拔，故歷劫愈明，不暫失也。

肇曰：發心不忘，是眾行之中心。

教化眾生，終不厭倦。

什曰：別本云：心不厭倦，惱之者眾，鮮能無厭，以大悲為本，故涉苦彌勤，雖魔怨逼試，心不生倦也。

於四攝法，常念，順行，護持正法，不惜軀命，種諸善根，無有疲厭。

什曰：謂堅固善心，深不可動，乃名根也。如有一人，到舍利弗處，求出家，舍利弗觀其宿命，八千大劫不種善根，棄而不度。往五百弟子所，盡皆不受。於是到祗洹門下悲泣懊惱，佛從外還，見而問之，其人具以事答，佛即種種責舍利弗，汝智慧不深，不見人根，妄輕賤人耶？佛即受其人，讚言：善來，比丘，鬚髮自落，法衣著身，便成沙門，佛為說法，即得阿羅漢。舍利弗問佛：此人何時種泥洹善根？佛言：乃往昔過去無央數刧，有佛，名人耳，（一本作可，）時，有一人入林取薪虎從林出，欲食其人，其人上樹，虎在樹下，其人極大恐怖。時，佛從空中飛過，其人見已，稱南無佛，心生信樂，極厭生死，深心誓願，願離此苦，因此善根，今得解脫。時，舍利弗向佛悔過，舉身投地，深自悲嘆。佛言：譬如石中有金，愚人不知，棄而不取，金師見之知其中有金，即以兩囊鼓而出之。眾生無明石中，有智慧金，今汝智慧不深，棄而弗度，如來深見根本，以禪定智慧囊鼓而出之也。

肇曰：以慈悲為根，發心為心，然後順四攝，化眾生，護正法，種善根，以此眾德，茂其枝條，道樹日滋，不盡有為也。下，諸行願，枝葉之流，取其日滋日茂，以成不盡義耳，廢捨慈悲，道樹不建，眾德損耗，自隱涅槃，謂盡有為法也。

志，常安住方便迴向。

什曰：萬善無常隨意所成，故須方便迴向佛道。如瓶沙王，被繫在獄獄孔中，遙見佛於山上往來，心大歡喜，應生兜率天，在中，^[A2]聞毗【CB】，【佛教】聞毗沙門天王食香，以餓死故，心甚樂著，我今當往生彼食處，即時於毗沙門膝上化生。小，既迴向，大，亦宜然。

肇曰：方便迴向進善之要行，故常安住焉。

求法，不懈，說法無悋。

什曰：求法不勤果報未應，則生邪見，謂無所得。是故行者，求法不懈怠也文曰：梵本云：無師倦，外道師為弟子說法，法之要者，則握而不與，菩薩，則盡其所懷，故言無師倦也。

勤供諸佛，故入生死，而無所畏。

肇曰：不以結生，曷為而畏。

於諸榮辱，心無憂喜，不輕未學，敬學如佛。

肇曰：未學，當學，所以不輕，已學，當成，故敬如佛。

墮煩惱者，令發正念。

什曰：念邪則生累，念正，則累消，故化令正憶念。

於遠離樂，不以為貴。

什曰：出家離欲及禪定，智慧，離諸妄想，悉名遠離樂，假以求道，非所貴也。

肇曰：獨善之道，何足貴乎。

不著己樂，慶於彼樂。

什曰：別本云：不著己樂，慶於他樂，凡人，見他樂，則生嫉，見他苦，則心安，自樂，則生著，自苦，則心動。菩薩，則不然，見他樂，不嫉其心隨喜，他苦，心動，欲令解脫，自樂，不著自苦，心安。

肇曰：不著己樂等，大士之心也。

在諸禪定，如地獄想。

什曰：禪定，有三種，一，大乘，二，小乘，三，凡夫。凡夫禪，生高慢我心，小乘禪，獨善求證，能燒眾善，壞無上道根，於菩薩，則為惡趣，故視之如地獄也。

肇曰：禪定雖樂，安之，則大道不成菩薩不樂，故想之如地獄也。

於生死中，如園觀想。

什曰：意存兼濟，故樂遊無畏。

肇曰：生死雖苦，大道之所因，菩薩好遊，故想如園觀也。

見來求者，為善師想。

什曰：本無施意，因彼來求，發我施心，則於我為師，故起師想。如月氏王，出行遊觀，有數千乞人，在路側舉手唱聲，各請所須王問大臣：此是何人，何所陳說？答言：乞人也。王智慧利根，即解其意，語大臣曰：彼等，我大師，非乞人也，汝不解其言耳！彼所須者，為我說法，非為乞也。彼言：我等前世，亦作國王，不修布施，故受斯報，王今不施，後亦當爾，以此故，當知是我大師也。

肇曰：乞者雖欲自益，而實益我，故想為善師也。

捨諸所有，具一切智想。

什曰：捨諸所有，謂身命，及國城，妻子，悉能棄捨，給施眾生，給眾生時，了知此施，必能具足一切智，明見因果，施而無悔也。

肇曰：凡所施與，妙期有在。又，審因果之不虛也。

見毀戒人，起救護想。

肇曰：戒，為人護，毀戒，則無護，菩薩，自己有護，故欲護無護者也。

諸波羅蜜為父母想。

什曰：取其能生法身也。亦云：子有所須，則咨之父母，菩薩所須，則求之六度，取其饒益比之父母也。

肇曰：餘四度，行轉深，法身之所由生，故想為父母也。

道品之法，為眷屬想。

什曰：助成聖道，令其尊勝，猶人有眷屬，益其貴也。

生曰：（十卷本，作肇曰。）助成我者，三十七道品，猶人有眷屬，相助成者也。

發行善根，無有齊限。

什曰：上，說始種善根，今，明修習增進，修習增進，名為行，萬善斯行，無所齊限，亦云：不以刧數為限也。

肇曰：上云，種善根，此云，無齊限，轉增廣也。

以諸淨國嚴飾之事，成己佛土。

什曰：取彼淨國相，然後修行稱之，故致淨國，與彼無異，是名以彼成己也。

肇曰：為好飾者淨土，不得不盡淨土之美。

行無限施，（關中本，作開門大施），具足相好。

什曰：別本云：行無礙施，或施心足而財少，或財足施心少，二事不具，則不能應無方之求，今二事兼具，故能無所齊限，恣物所求焉。

肇曰：開四門，恣求者所取，無礙大施法也。此施，相好之所因。

除一切惡，淨身口意。

什曰：身口意淨，故眾惡悉除，因淨，則果妙，相好之所以具也。

肇曰：此，明當大施時，諸惡悉除，三業悉淨，故致淨相之報也。

生死無數刧，意而有勇。

什曰：勇，明其有力，上，說意淨，此，說有力，淨而有力。故大願果成也。

肇曰：生死長久，苦毒無量，自非智勇，孰能處之。

聞佛無量德，志而不倦。

肇曰：不以佛難及，倦而不修矣。

以智慧劍，破煩惱賊。

肇曰：煩惱之寇，密固難遣，自非慧劍，無以斷除。

出陰界入，荷負眾生，永使解脫。

什曰：煩惱既盡則隨法化生。法化之身，超出陰界入也。又曰：荷負眾生，必令究竟，不中棄也。

肇曰：法身，超三界，陰界入所不攝，故言出，若受陰界入身，處情塵之內，，則自同羈瑣，安能濟彼。

以大精進，摧伏魔軍。

什曰：摩，天魔也。

肇曰：魔兵強盛非怠者所能制也。

常求無念實相智慧。

什曰：無取相念也，凡夫行有念智慧，則高慢益甚，是故菩薩求無念智也。

肇曰：真智無緣，故無念為名，俗智有緣，故念想以生。

行少欲知足，而不捨世法。

肇曰：不以無欲，而捨世法自異。

不壞威儀，而能隨俗。

什曰：和而不同。

肇曰：同俗俯仰不失道儀，天下皆謂我同己，而我獨異人。

起神通慧，引導眾生。

肇曰：見形不及道者，非通變，無以導焉。

得念總持，所聞不忘。

什曰：以念持，念持，能持法，故既言念，又言持。亦云：眾念增長，則成持也。

肇曰：念，正念，由上二種，持也。

善別諸根，斷眾生疑。

肇曰：慧也。

以樂說辯，演說無礙。

什曰：以不堪受道，故為說法也。

肇曰：樂說辯，四辯之一也。上云：念定持辯。此云：念持慧辯，定慧，互有其用，迭在四門者也。

淨十善道，受人天福。

肇曰：不為福報修善，名為善淨，然為物受報，報在欲界人天也。

修四無量，開梵天道。

什曰：別本云：四無量，令生梵天，欲便作梵天，請轉法輪，處尊，引物也，亦菩薩自行，自生梵天也。

勸請說法，隨喜讚善。

肇曰：修四等，即開梵道也，現為梵王，請佛說法，隨喜讚善，以弘正教，如尸棄之流也。

得佛音聲。

什曰：是讚善報也。

肇曰：經云：有八種音。亦云：有六十種音。密迹經云：佛不思議音，應物無量也。

身口意善，得佛威儀。

肇曰：如來三不護法也。又曰：凡所舉動，一則如來，音聲，三不護，威儀，皆佛事也。菩薩雖未全具，然豫入其境，故言得也。

深修善法，所行轉勝。

肇曰：善法誰不修，貴在深勝也。

以大乘教，成菩薩僧。

肇曰：僧徒雖眾，所貴大乘。

心無放逸，不失眾善本。

肇曰：放逸，乃眾惡之門，喪道之根，心無放逸，則無善不集，善法無量，故略言本也。

行如此法，是名菩薩不盡有為。

肇曰：修如上法，自行化彼，功德日茂，不盡有為也。夫善有為法，變壞物耳，廢捨不修，則日耗日盡矣。

何謂菩薩不住無為，謂修學空，不以空為證。

肇曰：自此下，皆無為觀行也，觀無為，必覩淡泊之樂，而能不證涅槃，永處生死，名不住無為也。空，無相，無作，三乘共行，而造觀不同，二乘空觀，唯在無我，大乘空觀，無法不在。以無法不在，故空法亦空，空法既空，故能不證空。

修學無相無作，不以無相無作為證。

肇曰：二乘無相，唯在盡諦，大乘無相，在一切法，二乘無作，不造生死，大乘無作，萬法不造也。

修學無起，不以無起為證。

肇曰：諸法，緣會而有，緣散而無，何法，先有，待緣而起乎，此，空觀之別門也。

觀於無常，而不厭善本。

什曰：無常，則無法不滅，滅而不斷，故修善不厭，亦觀無常是泥洹道，泥洹道，則背善本，今，不住無為，故不厭有也。

觀世間苦，而不惡生死，觀於無我，而悔人不倦。

什曰：無我，則眾生空，空而非無，故誨人不倦也。

觀於寂滅。而不永寂滅。

肇曰：二乘，以無常為無常，故厭有為善法，以苦為苦，故惡生死苦，以無我為無我，故怠於誨人，以寂為寂，故欲永寂，菩薩，不以無常為無常，故能不厭善本，不以苦為苦，故不惡生死，不以無我為無我，故誨人不倦，不以寂為寂故不永寂也。

觀於遠離，而身心修善。

什曰：遠離有三，一，離人間五欲，二，離煩惱，三，諸法性空遠離。今，觀性空遠離，而不厭善也。

肇曰：遠離，無為之別稱耳，雖見無為遠離之要，（要，一本作安，）而身心不離有為善也。

觀無所歸，而歸趣善法。

肇曰：諸法，始無所來，終無所歸雖知無歸，而常歸善法也。

觀於無生，而以生法荷負一切。

肇曰：雖見無生，而處生荷彼也。

觀於無漏而不斷諸漏。

肇曰：凡諸無漏，與無為同，體自無相，皆無為行也雖見無漏，而與彼同漏，同漏有二，有為入生死，實未斷漏者，有已盡漏，而現不斷者。

觀無所行，而以行法教化眾生。

肇曰：法性無業，何所修行，雖知無行，而教必以行者也。

觀於空無，而不捨大悲。

肇曰：諸法之相，唯空，唯無，然不以空無，捨於大悲也。

觀正法位，而不隨小乘。

什曰：謂無生滅取證法也。

肇曰：正法位者，觀無為取證之地也。

觀諸法虛妄，無牢，無人，無主，無相，本願未滿，而不虛福德禪定智慧。

肇曰：諸法，因緣所成，虛假無本，以何為實，以何為主，雖知如此，然本願未滿，不以功德定慧虛假，而弗修也。

生曰：不住無為，是窮理將入生死之懷，以滿願為極，故終明之焉。

修如此法，是名菩薩不住無為。

肇曰：備修上法，則不證無為，證，謂觀無為，自證成道，自證道成，即住無為也。

又，具福德故，不住無為。

肇曰：上，直明菩薩不盡有為，不住無為，未釋所以不盡，所以不住，夫大士之行，行各有以，妙期有在，故復對而明之。夫德之積也，必涉有津，若住無為，則功德不具也。

具智慧故，不盡有為。

什曰：上，一門中，現一義，今，明一門中，兼具二義，若不住無，則不盡有，不盡有，則不住無也。

肇曰：智之明也，必由廣博，若廢捨有為，則智慧不具。

生曰：總翻前也，所以欲住無為者，貪其樂耳，福德既具，便自常樂，復何貪哉？所以欲盡有為者，惡其苦耳，智慧苟備，已自無苦，有何惡哉。

大慈悲故，不住無為，滿本願故，不盡有為。

肇曰：慈悲入生死，豈住無為之所能，滿願由積德，豈捨有為之所能。

生曰：別翻前也，以慈悲為懷者，不得貪己樂也。欲滿本願者，不得計己苦也。此，取功德前句，智慧後句，略舉二端，為備也矣。

集法藥故，不住無為。

肇曰：採良藥，必在山嶮，非華堂之所出，集法藥，必在險有，非無為法之所出也。

隨授藥故，不盡有為。

肇曰：廢捨有為，則與群生隔絕，何能隨而授藥。

生曰：翻前，則是反入生死，必能救眾病，故有下四句也。集法藥者，使備有諸法理也，為功德意矣，隨授藥者，知其所主，隨病授也，為智慧意矣。

知眾生病故，不住無為。

肇曰：習知眾病，必知病所，豈住無為之所能乎。

生曰：解其病相，功德意也。

滅眾生病故，不盡有為。

肇曰：滅眾生病，必造有治，豈盡有為之所能乎。

生曰：達病所應智慧意也。

諸正士，菩薩以修此法，不盡有為，不住無為。

肇曰：二法雖異，而行必相因，故對而辯之，明行各有以，造用不同也。

是名盡無量無礙（無礙二字，準十卷本加，）解脫法門，汝等當學。

肇曰：不盡有為，故無礙德之累，不住無為，故無獨善之礙，此二無礙門，是菩薩宏道之要路，佛事無方之所由，勸彼令學，示其佛事不思議道，令必審諸佛，無若干也。

爾時，彼諸菩薩，聞說是法，皆大歡喜，以眾妙華，若干種色，若干種香，散徧三千大千世界，供養於佛，及此經法，并諸菩薩已，稽首佛足，歎未曾有，言：釋迦牟尼佛，乃能於此善行方便。言已，忽然不現，還到彼國。

見阿閦佛品第十二

爾時，世尊問維摩詰：汝欲見如來，為以何等觀如來乎？

什曰：若自有慧眼，則能玄照，不待觀形，若無慧眼，則對形而隔，故問其所以，何等觀如來。復次，觀佛，有三種，一，觀形，二，觀法身，三，觀性空。問言：汝，三觀中，作何等觀耶？下，盡以性空答，此章，悉用中百觀破相義，明如來性空，更無異義，故不疏間耳（間，一作問。）

肇曰：向命文殊，共來見佛，雖復舉目順俗，而致觀不同，如來逆覩其情，將顯其來觀之旨，以明佛事不可思議，故知而問也。

生曰：維摩詰向命諸菩薩，共來見佛，迹在人相佛焉。然見佛者，非謂形接得見，便為見也，是以問之，以明見焉！又曰：如者謂如與如冥無復有如之理，從此中來，故曰如來。

維摩詰言：如自觀身實相，觀佛，亦然。

肇曰：佛者，何也，蓋窮理盡性大覺之稱也。其道虛玄，固以妙絕常境，心，不可以智知，形，不可以像測，同萬物之為，而居不為之域，處言數之內，而止無言之鄉。非有，而不可為無，非無，而不可為有，寂寞虛曠，物莫能測，不知所以名，故強謂之覺。其為至也，亦以極矣！何則？夫同於得者，得亦得之，同於失者，失亦得之，是以則真者，同真，法偽者，同偽，如來靈照，冥諧，一彼實相，實相之相，即如來相，故經曰：見實相法，為見佛也，淨名，自觀身實相，以為如來相，義存於是。

生曰：若謂己與佛接為得見者，則己與佛異，相去遠矣，豈得見乎！若能如自觀身實相，觀佛亦然，不復相異，以無乖為得見者也。

我，觀如來，前際，不來，後際，不去，今，則不住。

生曰：若以見佛為見者，此，理本無佛，又不見也，不見有佛，乃為見佛耳。見佛者，見此人為佛，從未來至現在，從現在入過去，故推不見三世有佛也。過去若有，便應更來，然其不來，明知佛不在過去矣。未來若有，便應即去，然其不去，明知佛不在未來矣。現在若有，便應有住，然其不住，明知佛不在現在矣。

不觀色，不觀色如，不觀色性，不觀受想行識，不觀識如，不觀識性。

肇曰：法身，超絕三世，非陰界入所攝，故不可以生住去來，而覩，不可以五陰如性，而觀也。

生曰：向云不見佛者，或是己不能見，非無佛也。故復推無佛可見，以盡之焉。人佛者，五陰合成耳，若有，便應色即是佛，若色不即是佛，便應色外有佛也。色外有佛，又有三種佛，在色中，色在佛中，色屬佛也，若色即是佛，不應待四也，若色外有佛，不應待色也。若色中有佛，佛無常矣，若佛中有色，佛有分矣。若色屬佛，色不可變矣，色者，色之事也，如者，色不異也，性者，無本為色也。既言其事，事或可改，故言如也，雖曰不改，本或不然，故言性也。然則要備三義，然後成色義也。是以如性，五事，亦不得而殊也，至識，皆同之焉，既無所見，乃為見實也。以實見為佛，見實，所以見佛也。

非四大起，同於虛空。

肇曰：法身，如空，非四大所起造也。

生曰：向雖推無人相佛，正可表無實人佛耳，未足以明所以佛者，竟無人佛也。若有人佛者，便應從四大起，而有也。夫從四大起而有者，是生死人也。佛，不然矣，於應，為有，佛，常無也。

六入，無積。

生曰：夫有人佛者，要從六入積而或出也，既無有積夫有人佛乎，五，是四大所造，故就六以明之，焉。

眼耳鼻舌身心，已過。

肇曰：法身，過六情，故六入，無所積。

生曰：上，言六入無積，故無人佛者，正可無後世人佛耳，未足以明今亦無也。故復即六入，云已過也，六入已過者，無積為甚久矣。

不在三界。

生曰：上，言六入已過，容正在，有六處，過，或不及，無六入處也，故復云：不在三界矣。

三垢已離。

肇曰：既越三界，安得三界之垢。

生曰：三垢已離，故不在三界也，以無三，為不在三矣。

順三脫門。

生曰：順三脫門，故離三垢也，以三，離三也。

具足三明，與無明等。

肇曰：法身，無相，體順三脫，雖有三明，而不異無明也。

生曰：順三脫門，則等明無明也，三脫門，既三而明，故復就三明言之也。

不一相，不異相。

肇曰：無像，不像，故不可為一，像而不像，故不可為異。

生曰：等者，兩共等也，兩共等者，不一不異也。

不自相，不他相。

肇曰：不自而同自，故自而不自，不他而同他，故他而不他，無相之身，豈可以一異自他，而觀其體耶。

生曰：有自，有他，則異矣。

非無相，非取相。

肇曰：既非無物之相，又非可取之相。

生曰：若無相，為一矣，又不可取無一異相也。

不此岸，不彼岸，不中流，而化眾生。

肇曰：欲言此岸，寂同涅槃，欲言彼岸，生死是安，又非中流，而教化眾生，此，蓋道之極也。此岸，生死，彼岸，涅槃，中流，聖賢也。

生曰：順三脫門，則到彼岸矣。若有到，則不到也，無到不到，然後為到耳。此岸者，生死也，彼岸者，涅槃也，中流者，結便也。夫化眾生，使其斷結，離生死，至泥洹耳，而向言無三，似若不復化之，故云爾也，然則三，不無矣。

觀於寂滅，亦不永滅。

肇曰：觀於寂滅，觀，即寂滅，滅而不滅，豈可形名。

不此，不彼。

生曰：若化眾生，似復在此在彼也，在此在彼者，應化之跡耳，非實爾也。

不以此，不以彼。

肇曰：不此而同此，故此而不此，不彼而同彼，故彼而不彼，豈復以此而同此，以彼而同彼乎。此，明聖心，無有以而同也。

生曰：雖云，不在此不在彼，或復可以此彼之跡化之矣，此彼，是眾生所取，非佛以也。

不可以智知，不可以識識。

肇曰：夫智識之生，生於相內，法身，無相，故非智識之所及。

生曰：既不在此彼，又不以此彼，豈可以智知識識言其爾哉。

無晦，無明。

肇曰：明，越三光，誰謂之暗，暗，踰冥室，誰謂之明，然則在暗而暗在明而明，能暗能明者，豈明暗之所能，故曰，無暗無明也。

生曰：明不在，迹為晦矣，然理不得在耳，非為晦也。迹反有明，為明矣，然是彼取得耳，非為之明也。

無名，無相。

肇曰：不可以名名，不可以相相。

生曰：迹中，有名，佛無名矣，相，為可名之貌也。

無彊，無弱。

肇曰：至柔無逆，誰謂之彊，剛無不伏，誰謂之弱。

生曰：運動天地，非為強也，應盡無常，亦非弱也。

非淨，非穢。

肇曰：在淨而淨，誰謂之穢，在穢而穢，誰謂之淨？然則為彊弱淨穢者，實非彊弱淨穢之所為也。

生曰：相好嚴身，非其淨也，金鏘馬麥，亦非穢也。

不在方，不離方。

肇曰：法身，無在，而無不在，無在故，不在方，無不在故，不離方。

生曰：東感，則東，西感，則西，豈在方哉。然是佛之應，復不得言方非佛也，故言不在不離也。

非有為，非無為。

肇曰：欲言有耶，無相無名，欲言無耶，備應萬形。

生曰：若有，則有為，若無，則無為，而佛既無此有，又不無有，何所是有為，無為哉。

無示，無說。

肇曰：非六情所及，豈可說以示人。

生曰：應見者，示，應聞者，說也，佛本無示無說耳。

不施，不慳，不戒，不犯，不忍，不恚，不進，不怠，不定，不亂。不智，不愚。

生曰：以六度為體，故能有如向之應耳，而度有度者，則不度也，無度不度，然後度耳。

不誠，不欺。

肇曰：不可以善善，不可以惡惡。

生曰：六度，以誠實為道也，而誠有誠者，則不誠矣！無誠不誠，然後誠耳。

不來，不去。

生曰：既度既誠，便應有感，為來，感盡，則去也，若有此來去者，復不能來去也。

不出，不入。

肇曰：寂爾而往，泊爾而來，出幽，入冥，孰識其動。

生曰：來，為出，去，為入也。

一切言語道斷。

肇曰：體絕言徑。

生曰：稍結之也，言以六度無相為佛，豈可得以言語相說之乎。

非福田，非不福田。

生曰：以無相為佛，故能使人供養得福，為福田矣，若使是者，則有相乎。

非應供養，非不應供養。

肇曰：無相之體，莫覩其畔，孰知田與非田，應與不應乎。

生曰：福田，則應供養，非福田，則不應供養也。

非取，非捨。

肇曰：取之，則失真，捨之，則乖道。

生曰：福田，故應取，非福田，故應捨矣。

非有相，非無相。

肇曰：寂寞無形，非有相也，相三十二，非無相也。

生曰：若是福田，為福德人也，福德之人，則有相祿矣。

同真際，等法性。

生曰：無相，便是之矣，謂佛為異，故言同等耳。

不可稱，不可量，過諸稱量。

肇曰：無相之體同真際，等法性，言，所不能及，意所不能思，越圖度之境，過稱量之域。

生曰：際同真際，等法性，豈可以意而量之哉，過諸稱量者，言非所及之謂也。

非大，非小。

肇曰：大包天地，不可為小，細入無間，不可為大，能大能小者，其唯無大小乎。

生曰：言小，則大包天地，言大，則細入無間。

非見，非聞，非覺，非知。

肇曰：非色，故非見，非聲，故非聞，非香味觸，故非三情所覺也，非法故非意所知也。

生曰：非徒不可見聞覺知，亦無可作見聞覺知者矣。

離眾結縛。

肇曰：無漏之體體絕結縛。

生曰：既無見聞覺知，於何生結縛哉。

等諸智，同眾生。

生曰：豈復容智出於群智，自異於眾生哉。

於諸法，無分別。

肇曰：等實相之智，同眾生之性，渾然無際，豈與法有別乎。

生曰：於一切法，都無復分別情也。

一切，無得，無失，無濁，無惱。

肇曰：無得，故無失，無清，故無濁，事外之體，何可惱亂。

生曰：有失，為濁，既濁，成惱也。自此己下，明佛無相，理中無之也。

無作，無起，無生，無滅。

肇曰：法身，無為，絕於施造，孰能作之令起，生之使滅乎。

生曰：有濁有惱，便是作起後身。又曰：既作起後身，則有生滅者矣。

無畏，無憂，無喜，無厭，無已有，無當有，無今有。

肇曰：法身，無寄，絕三世之有，三災不能為其患，始終無以化其體，恬淡寂泊，無為，無數，豈容憂畏喜厭於其間哉。

生曰：若有生滅，是可畏法也，便欣生而憂滅矣，憂欣無已，故可厭也，既無憂忻，不復受諸有也。

不可以一切言說，分別顯示。

生曰：都結之也。

世尊如來身，為若此，作如是觀，以斯觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。

肇曰：窮言盡智，莫能顯示，來觀之旨，為若是者也。

爾時，舍利弗問維摩詰：汝，於何沒而來生此？

什曰：見其神德奇絕，來處必尊，故問其所從也。維摩恐人存沒生，故下反問以明無沒生。亦云：或有謂維摩生分未盡，故問其沒生。下答，不盡善，不長惡，明生分盡也。不直答者，一，欲屈聲聞，二，不欲自顯所從之美也。

肇曰：上云：如自觀身實相，實相無生，而今現有生，將成其自觀之義，故以沒生問之也。

維摩詰言：汝，所得法，有沒生乎？

肇曰：逆問其所得，以證無沒生也。所得法，即無為無相法也，三乘，皆以無相得果也。

舍利弗言：無沒生也，若諸法無沒生相，云何問言，汝於何沒而來生此？

肇曰：以己所得，可知法相，復問奚為。

於意云何？譬如幻師，幻作男女，寧沒生耶？舍利弗言：無沒生也，汝，豈不聞佛說諸法如幻相乎？答曰：如是！若一切法如幻相者，云何問言：汝於何沒而來生此？

肇曰：生，猶化存，死，猶化往，物無不爾，何獨問為。

舍利弗，沒者，為虛誑法壞敗之相，生者，為虛誑法相續之相。

肇曰：先定沒生之相也。

生曰：是生死之理，而不實也。

菩薩，雖沒，不盡善本，雖生，不長諸惡。

什曰：凡夫死時，起惡，滅喜，既生，則眾惡增長，菩薩，則不然。復次，凡夫善本盡，故命終，長顛倒惡心，然後受生，菩薩則不然，法化清淨，隨意所之，故無此一患，無此一患，則雖迹有去來，而非沒生之謂也。上，先以性空明無沒生，今以法化自在明無沒生，求之二門，則沒生無寄，而問沒生，失之遠矣。

肇曰：善惡者，皆是虛誑相續之相，敗壞法耳。然凡夫，生，則長惡，沒，則盡善，菩薩，生，則長善，沒，則盡惡。沒，生雖同，長，盡，不一，然俱是虛誑敗壞之相，何異幻化耶。

生曰：生死尚不實，不應致問，況都無之耶？生死沒者，福德盡故也，生者，必長諸惡也。

是時，佛告舍利弗：有國，名妙喜，佛號無動，是維摩詰，於彼國沒而來生此。

肇曰：上，答無生，此，出生處，應物而唱，未始無益。

舍利弗言：未曾有也，世尊，是人，乃能捨清淨土，而來樂此多怒害處。

肇曰：此土，方於餘國，怒害最多也。

維摩詰語舍利弗：於意云何，日光出時，與冥合乎？答言：不也，日光出時，則無眾冥。維摩詰言：夫日，何故行閻浮提？答曰：欲以明照，為之除冥。維摩詰言：菩薩如是，雖生不淨佛土，為化眾生，不與愚闇而共合也。但滅眾生煩惱闇耳。是時，大眾渴仰，欲見妙喜世界無動如來，及其菩薩聲聞之眾。佛，知一切眾會所念，告維摩詰言：善男子！為此眾會，現妙喜國無動如來，及諸菩薩聲聞之眾，眾皆欲見。

什曰：為下欲修淨國及往生者，現其利也，不遙現而接來者將顯維摩神力故也。即事，則情悅而悟深，故舉令現此事耳。

肇曰：既覩大眾渴仰之情，將顯淨名不思議德，故告令現本國也。

於是維摩詰心念：吾，當不起於座，接妙喜國，鐵圍山川溪谷江河大海泉源，須彌諸山，及日月星宿天龍鬼神梵天等宮，并諸菩薩聲聞之眾，城邑聚落，男女大小，乃至無動如來，及菩提樹，諸妙蓮華，能於十方作佛事者。

什曰：華上，或現化佛，或放光明，及說法，種種變現，發悟眾生也。

肇曰：屈尊為難，故言乃至，彼菩提樹，及妙蓮華，皆能放光明，於十方作佛事，及華上化佛菩薩，亦於十方作佛事，皆通取來也。

三道寶階從閻浮提至忉利天，以此寶階，諸天來下，悉為禮敬無動如來，聽受經法。

肇曰：欲天，報通，足能淩虛，然彼土以寶階嚴飾，為遊戲之路，故同以往反也。

閻浮提人，亦登其階，上升忉利，見彼諸天。

肇曰：嚴淨之土，福慶所集，人天之報，相殊未幾，故同路往反，有交遊之歡娛也。

妙喜世界，成就如是無量功德，上至阿迦尼吒天，下至水際，以右手斷取，如陶家輪。

什曰：梵本云：如斷泥，今言如陶家輪，明就中央斷取，如陶家輪，下不著地，四邊相絕也。

入此世界，猶持華鬘，示一切眾，作是念已，入於三昧，現神通力。

肇曰：重，為輕根，靜，為躁君，非三昧之力，無以運神足之動。

以其右手，斷取妙喜世界，置於此土。

什曰：斷取，明不盡來也。

彼，得神通菩薩，及聲聞眾，并餘天人，俱發聲言：唯，然，世尊，誰取我去，願見救護。

肇曰：大通菩薩，逆見變瑞，為眾而問，其餘天人，未了而問，恐畏未盡，故求救護。

無動佛言：非我所為，是維摩詰神力所作。其餘未得神通者，不覺不知己之所往。妙喜世界雖入此土而不增減，於是世界，亦不迫隘，如本無異。爾時釋迦牟尼佛，告諸大眾：汝等，且觀妙喜世界無動如來，其國嚴飾，菩薩行淨，弟子清白。皆曰：唯，然，已見！佛，言：若菩薩欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行之道。

肇曰：登高，必由其本，求果，必尋其因。

現此妙喜國時，娑婆世界，十四那由他人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆願生於妙喜佛土。

肇曰：十萬，為一那由他也。

釋迦牟尼佛即記之曰：當生彼國。時，妙喜世界，於此國土所應饒益，其事訖已，還復本處，舉眾皆見。佛告舍利弗：汝，見此妙喜世界，及無動佛不？

肇曰：將因舍利弗，明聖集難遇，經道難聞，故別問汝見不。

唯，然，已見，世尊！願使一切眾生，得清淨土，如無動佛，獲神通力，如維摩詰。

肇曰：因其所見，而生願也。

世尊，我等快得善利，得見是人，親近供養。

肇曰：自慶之辭。

其諸眾生若今現在，若佛滅後，聞此經者，亦得善利，況復聞已，信解受持，讀誦解說，如法修行。若有手得是經典者，便為已得法寶之藏。

肇曰：手得經卷，雖未誦持，如人已得寶藏，未得用耳。上，直以聞通況，今，別結其德，品其升降也。

若有讀誦解釋其義，如說修行，則為諸佛之所護念。

肇曰：行，應於內，念，護於外，理會冥感，自然之數耳。

其有供養如是人者，當知則為供養於佛。

肇曰：是人，即佛所護念人。

其有書持此經卷者，當知其室，則有如來。

肇曰：隨所止之室，書持此經，當知其室，即有如來，書持，重於手得也。

若聞是經能隨喜者，斯人，則為趣（趣，十卷本作取），一切智。

肇曰：若聞是經，能隨義而喜者，斯人，會得一切智，故言取也。

若能信解此經，乃至一四句偈，為他說者，當知此人，即是受阿耨多羅三藐三菩提記。（金剛般若波羅蜜經云：須菩提，以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人，能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量，不可稱，無有邊，不可思議，功德，如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提，若樂小法者，著我見人見眾生見壽者見，則於此經，不能聽受讀誦，為人解說。又云：善男子善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，若有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義，不可思議，果報，亦不可思議。又云：何以故，須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。按，金剛般若經文，足與斯經本文相證發，蓋維摩詰不思議解脫，實由般若母出也。）

肇曰：明一四句，為他人說，其福多於隨喜，故言，即是受記，前言取者，以會歸為言耳，未及記也。

刻維摩詰經集注第九卷功德芳名列後

潘清堯潘清輝聚興誠銀行各捐助功德五千圓張羅淑賢戴矩初李瓊瑤各捐助一千圓義正公司捐助二千圓以上共收功德洋二萬圓敬刻維摩詰經集注第九卷連圈計字共一萬五千六百個字籤條尾頁共支法幣一萬八千九百七十圓又第八卷移來存洋一千一百四十五圓來去品迭實存洋二千一百七十五圓移至第十卷結算以此功德迴向福壽延長心安體泰萬事如意即生證果