維摩詰不思議經集注 卷2

方便品第二

什曰：此品序淨名德者，非集經者之意，其方便辯才，世尊常所稱嘆，故集經者，承其所聞以序德耳。

肇曰：此經之作，起于淨名，其微言幽唱，亦備之後文。出經者，欲遠存其人，以弘其道教，故此一品全序其德也。

爾時毗耶離大城中，有長者，名維摩詰，已曾供養無量諸佛。

什曰：將序其德，先明修德之所由也。

深植善本。

什曰：功德業也。

肇曰：樹德先聖，故善本深殖也。

得無生忍。

什曰：慧明業也，如來已盡，則以智為名，菩薩見而未盡，而能忍受不退，故以忍為名也。

肇曰：所以菩薩無生慧獨名忍者，以其大覺未成，智力猶弱，雖悟無生，正能堪受而已，未暇閑任，故名忍。如來智力具足，於法自在，常有閑地，故無復忍名也。

辯才無礙。

什曰：既具二業，以辯才說法化眾生也。

肇曰：七辯也。

遊戲神通。

什曰：因神通廣其化功，亦以神通力證其辯才。如龍樹與外道論議，外道問曰：天，今何作？答曰：天，今與阿修羅戰。復問：此，何以證？菩薩即為現證，應時摧戈折刃，及阿修羅身首，從空中而墜落。又見天與阿脩羅，於虛空中，列陣相對，外道見證已，乃伏其辯才，神通證辯，類如此也。

肇曰：經云：菩薩得五通。又云：具六通，以得無生忍，三界結盡，方於二乘，故言六，方於如來，結習未盡，故言五也。

逮諸總持。

什曰：智慧能持實相，亦名持。餘持，如大智度論中說也。

肇曰：總持，義同上，經云：有五百總持。亦云：有無量總持也。

獲無所畏，降魔勞怨。

肇曰：菩薩四無所畏也，四魔勞我，故致為怨。

入深法門，善於智度，通達方便。

肇曰：諸法深義，有無量門，悉善入也。到實智彼岸，善智度也。運用無方，達方便也。

大願成就。

什曰：初發心之時其願未大，或大而未成，大而成者，唯法忍菩薩也，如無量壽四十八願。（無量壽如來四十八願者，一，無三惡道，二，無女人，三，蓮花化生，四，飲食衣服，隨念而得，五，國土香嚴具足，六，人相愛敬，七，人斷結漏，八，人同一善心，九，無不善名，十，無執著身念，十一，人皆金色，十二，佛壽無量，十三，人無數量，十四，人同佛壽，十五，樂如漏盡僧，十六，悉證涅槃，十七，說法十倍諸佛，十八，人得宿命，十九，人得天眼，二十，人得天耳，二十一，人得他心，二十二，人得神足，二十三，十方聞名得生，二十四，，佛頂光超日月，二十五，十方見光得生，二十六，光照得樂，二十七，接引十方願生眾生，二十八，繫念即生，二十九，十念必生，三十，聞名離惡道，三十一，聞名敬悅，三十二，聞名離女身，三十三，生者補佛處，化度自在，三十四，自在生他淨土，三十五，隨意供一切佛，三十六，供具悉備，三十七，辯才無礙，三十八，菩薩善說法要，三十九，菩薩得金剛身，四十，剎土顯現十方，四十一，悉見道樹，四十二，一切嚴淨無量，四十三隨願聞法，四十四，菩薩光音同佛，四十五，菩薩聞名精進，四十六，菩薩聞名悉得三昧，四十七，菩薩聞名不退，四十八菩薩聞名得忍。）是大願之類也。

肇曰：大願，將無量壽願比也。

明了眾生心之所趣，又能分別諸根利鈍。

肇曰：群生萬端，心趣不同，悉明了也，三乘諸根利鈍難辨，而善分別。

久於佛道心已純熟。（一本作純淑。）決定大乘。

肇曰：七住已上，始得決定也。

諸有所作，能善思量。

肇曰：身口意有所作，智慧恒在前，故所作無失也。

住佛威儀。（別本云：具佛威儀。）

什曰：謂能變，身作佛，舉動進止，始如佛也。

肇曰：舉動進止，不失聖儀。

心大如海。

什曰：海有三德，一曰，深廣無邊，二曰，清淨不受雜穢，三曰，藏積無量珍寶，菩薩三德，義同海也。

肇曰：海，有五德，一，澄淨不受死屍，二，多出妙寶，三，大龍注雨滴如車軸，受而不溢，四，風日不能竭，五，淵深難測。大士心淨，不受毀戒之屍，出慧明之寶，佛大法雨，受而不溢，魔邪風日，不能虧損，其智淵深，莫能測者，故曰：心大如海也。

諸佛咨嗟，弟子，釋，梵，世主，所敬。

肇曰：諸佛所稱，人天所敬。

欲度人故，以善方便，居毗耶離。

肇曰：彼何欣哉，欲度人故，現居毗耶離，他何祈哉。

資財無量，攝諸貧民，奉戒清淨，攝諸毀禁，以忍調行，攝諸恚怒，以大精進，攝諸懈怠，一心禪寂，攝諸亂意，以決定慧，攝諸無智。

肇曰：至人不現行六度，現行六度者，為攝六弊耳。

雖為白衣，奉持沙門清淨律行。

肇曰：沙門，出家之都名也，秦言義，訓勤行，勤行趣涅槃也。亦曰休息，息生死往來也。

雖處居家，不著三界，示有妻子，常修梵行，現有眷屬，常樂遠離。

肇曰：三界，家之室宅也，梵行，清淨無欲行也，患欲淤泥故也，在家若野，故言遠離，覺愛別離故也。

雖服寶飾，而以相好嚴身，雖復飲食，而以禪悅為味。

肇曰：外服寶飾，而內嚴相好也，外食世饍，而內甘禪悅之味也。

若至博奕戲處，輒以度人。

肇曰：因戲止戲。

受諸異道，不毀正信。

什曰：現受外道法也。

肇曰：同於異者，欲令異道之同於我耳，豈正信之可毀哉！受，謂受學異道法也。

雖明世典，常樂佛法。

肇曰：世典雖盡明，所樂在真法。

一切見敬，為供養中最。

什曰：諸有德者，能致供養，能致供養者，復供養此賢，所以為最也。

肇曰：含齒無不敬，淨養無不供，故曰：為供養中之最。

執持正法，攝諸長幼。

肇曰：外國諸部曲，皆立三老有德者為執法人，以決鄉訟攝長幼也。淨名現執俗法，因此通達道法也。

一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅。

肇曰：法身大士，瓦礫盡寶玉耳。若然，則人不貴其惠，故現同求利，豈喜悅之有。

遊諸四衢，饒益眾生。

肇曰：四衢要路，人所交集，隨彼所須而益焉。

入治正法，救護一切。

肇曰：治正法，律官也。為法律官，導以正法，使民無偏枉，救護一切也。

入講論處，導以大乘。

肇曰：天竺多諸異道，各言己勝，故其國別立論堂，欲辯其優劣，欲明己道者，則聲鼓集眾，詣堂求論，勝者，為師，負者，為資。淨名既升此堂，攝伏外道，然後導以大乘，為其師也。

入諸學堂，誘開童蒙。

什曰：如釋迦菩薩入學堂說梵書，梵天下來為證，眾人信受，斯其類也。

肇曰：學堂，童蒙學書堂也。誘開，如太子入學現梵書比也。

入諸淫舍，示欲之過。

什曰：外國有一女人，身體金色，有長者子，名達慕多羅，以千兩金，要入竹林，同載而去。文殊師利於中道變身為白衣，身著寶衣，衣甚嚴好，女人見之，貪心內發，文殊言：汝欲得衣者，當發菩提心。女曰：何等為菩提心？答曰：汝身是也。問曰：云何是，答曰：菩提，性空，汝身，亦空，以此故是。此女，曾於迦葉佛所宿殖善本，修智慧，聞是說，即得無生法忍。得無生法忍已，將示欲之過，還與長者子入竹林，入竹林已，自現身死，胮脹臭爛。長者子見已，甚大怖畏，往詣佛所，佛為說法，亦得法忍，示欲之過，有如是利益也。

肇曰：外國淫人，別立聚落，凡豫士之流，目不暫顧，而大士同其欲，然後示其過也。

入諸酒肆，能立其志。

肇曰：酒致失志，開放逸門。

若在長者，長者中尊，為說勝法。

什曰：長者，如今四姓豪族也。（四姓豪族，謂四姓中豪族也。印度四姓，一，婆羅門，聖族，二，剎帝利，貴族，三，吠舍，平族，四，首陀，賤族。故四姓豪族，多在婆羅門剎帝利族中。）聲聞，於凡夫為勝，如是展轉，佛法最勝也。

肇曰：凡人，易以威順，難以理從，故大士每處其尊以弘風靡之化，長者豪族望重，多以世教自居，不弘出世間勝法，故永處輪迴也。

若在居士，居士中尊，斷其貪著。

什曰：外國白衣多財富樂者，名為居士。

肇曰：積錢一億，入居士里寶貨彌珍殖，故貪著彌深也。

若在剎利，剎利中尊，教以忍辱。

什曰：剎利，梵音，中含二義，一，言忍辱，二，言瞋恚，言此人有大力勢，能大瞋恚，忍受苦痛，剛彊難伏，因以為姓也。

肇曰：剎利，王種也，秦言田主。劫初人食地味，轉食自然粳米，後人情漸偽，各有封殖，遂立有德者處平分田，此，王者之始也，故相承為名焉。其尊貴自在，多彊暴恣意，不能忍和也。

若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢。

什曰：廣學問，求邪道，自恃智慧，驕慢自在，名婆羅門也。

肇曰：婆羅門，秦言外意，其種，別有經書，世世相承，以道學為業，或在家，或出家苦行，多恃己道術，我慢自蔽，沒生死流也。

若在大臣，大臣中尊，教以正法。

肇曰：正法，治國正法也，教以正法治國，以道佐時，亦令知身如泡，不貪榮祿也。

若在王子，王子中尊，示以忠孝。

肇曰：所承處重，宜以忠孝為先。

若在內官，內官中尊，化正宮女。

什曰：非如今內官也，外國法，取歷世忠良耆長有德者，用為內官，化正宮女也。

肇曰：妖媚邪飾，女人之情，故誨以正直。

若在庶民，庶民中尊，令興福力。

什曰：昔有一賤人，來入城邑，見一人服飾嚴淨，乘大馬，執寶蓋，唱言：不好！乃至再三。彼人怪而問曰：我嚴淨如是汝何言不好耶？賤人曰：君宿殖德本，獲此果報，威德被服，人所宗仰，我昔不種福，鄙陋如是，以我比君，猶如禽獸，故自言不好耳，非毀君也。賤人因是感厲，廣修福業，形尊悟物，所益已弘，況以道法化人哉。

肇曰：福力微淺，故生庶民，衣食尚乏，安能進道也。

若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧。

什曰：小乘中，初梵有三種大乘中，有四種，餘上三地，亦如是。梵王雖有定慧，而非出要，誨以佛慧，故言勝也。

肇曰：梵天多著禪福不求出世勝慧也。

若在帝釋，帝釋中尊，示現無常。

什曰：梵，垢薄而著淺，故為現勝慧。釋，愛重而著深，故為現無常也。

肇曰：天帝處㣼利宮，五欲自娛，視東忘西，多不慮無常，著樂而已。

若在護世，護世中尊，護諸眾生。

什曰：護世，四天王也。（護世四王者，東，提頭哪吒，持國天王，南，毘留勒叉，增長天王，西毗留博叉，廣目天王，北，毗沙門，多聞天王。）諸惡鬼神，殘食眾生，護世四王護之，不令害也。今言尊者，道力所護，兼及十方也。

肇曰：護世四王，各治一方，護其所部，使諸惡鬼神，不得侵害也。

長者維摩詰，以如是等無量方便，饒益眾生。

肇曰：法身圓應，其迹無端，故稱無量。上，略言之耳。

其，以方便，現身有疾。

什曰：上，諸方便，以施戒攝人，施戒攝人，則人感其惠，人感其惠，則聞其有疾，問疾者眾，問疾者眾，則功化弘矣！是以廣現方便，然後處疾也。

肇曰：雖復變應殊方，妙迹不一，然此經之起，本于現疾，故作者別序其事。

以其疾故，國王，大臣，長者，居士，婆羅門等，及諸王子，并餘官屬，無數千人，皆往問疾。其往者，維摩詰因以身疾，廣為說法。

什曰：欲明履道之身，未免斯患，況於無德，而可保耶。

肇曰：同我者，易信，異我者，難順，故因其身疾，廣明有身之患。

諸仁者，是身，無常。

什曰：諸佛常法，要先以七事發人心，然後說四諦。何等為七？一，施，二，戒，三，生天果報，四，說味，味，樂味也。五，果報過患，雖有少樂，而眾苦無量，眾生迷於少樂，而不覺眾苦，猶以芥子置於山頂，唯見芥子，而不覩大山也。六，教厭離世間，七，歎涅槃功德。今不說七法直說無常者，將以

此會積德已淳，慧性修明故也。復次，無常，是空之初相將欲說空，故先說無常，所以但說身不說餘法，餘法中少生著故也。

無彊，無力，無堅，速朽之法，不可信也。

什曰：無力，無有能作力也，無堅，體不實也。

肇曰：身之危脆，彊力不能保，孰能信其永固者，此無常義也。

為苦，為惱眾病所集。

什曰：無常，故苦，苦，則惱生。

肇曰：苦，八苦也。（八苦者，一，生苦，二，老苦，三，病苦，四，死苦，五，怨憎會苦，六，愛別離苦，七，求不得苦，八，五陰盛苦也。）亦有無量苦。惱，九惱也。（九惱者，愛我怨，憎我親知惱我身，各有三世故九也。）亦有無量惱，病，四百四病。（地水火風一大不調，有一百一病起，四大皆不調，有四百四病起也。）此，苦之義也。

諸仁者，如此身，明智者所不怙，是身，如聚沫，不可撮摩。

肇曰：聚沫，無實，不可撮摩，以喻身之虛偽，自此下至電喻，明空義也。

是身，如泡，不得久立。

肇曰：不久，似明無常義然水上泡，以虛中無實，故不久立，猶空義耳。

是身，如炎，從渴愛生。

肇曰：渴見陽炎，惑以為水，愛見四大，迷以為身。

是身，如芭蕉，中無有堅。

肇曰：芭蕉之草，唯葉無榦。

是身，如幻，從顛倒起，是身如夢，為虛妄見。

肇曰：見幻五陰為人，四大為身，皆顛倒也。夢中妄見，覺後非真。

是身，如影，從業緣現，是身，如響，屬諸因緣。

什曰：形障日光，光不及照，影由此現，由無明三業隔實智慧，所以有身也。

肇曰：身之起于業因，猶影響之生于形聲耳。

是身，如浮雲，須臾變滅。

什曰：俄頃異色，須臾變滅，身亦如是，眴息之間，有少有長，老病死變。

是身，如電，念念不住。

什曰：從如沫至如電，盡喻無常也。或以無堅，或以不久，或以不實，或以屬因緣，明其所以無常也。

肇曰：變滅不住，似釋無常，然皆取其虛偽不真，故速滅不住，猶釋空義也。

是身，無主，為如地。

什曰：下四大喻，喻空無我也。地，無常主，彊者得之。身，亦無主，隨事而變。病至則惱，死至，則滅。聚散隨緣，不得自在也。

肇曰：夫萬事萬形，皆四大成，在外則為土木山河。在內，則為四肢百體。聚而為生，散，而為死，生，則為內，死，則為外，內外雖殊，然其大不異，故以內外四大，類明無我也。如外地，古今相傳，彊者先宅，故無主也。身，亦然爾，眾緣所成，緣合，則起，緣散，則離，何有真宰常主之者。主，壽，人即是一我。義，立四名也。

是身，無我，為如火。

什曰：焚燒林野，威聲振烈，若勇士陳師制勝時也。實而求之，非有敵也。身，亦如是，舉動云為，興造萬端，從惑而觀，若有宰也，導其所由，非有我也。

肇曰：縱任自由，謂之我，而外火起滅由薪，火不自在，火不自在，火無我也。外火既無我，內火類亦然。

是身，無壽，為如風。

什曰：雖飄扇鼓作，或來或去，直聚氣流動，非有存生壽也。身，亦如是，呼吸吐納，行作語言，亦假氣而動，非有壽也。

肇曰：常存不變，謂之壽。而外風積氣飄鼓，動止無常，動止無常，風無壽也。外風既無壽，內風類可知。

是身，無人，為如水。

什曰：澄淨清明，洗滌塵穢，曲直方圓，隨時所適，實而求之，為者竟誰。身，亦如是，知見進止，應事而遷，假緣成用，乘數而行，詳其所因，非有人也。

肇曰：貴於萬物而始終不改，謂之人。而外水善利萬形，方圓隨物，洿隆異適，而體無定，體無定，則水無人也，外水既無人，內水類可知也。

是身，不實，四大為家。

肇曰：四非常，訖於上，自此下，獨明身之虛偽，眾穢過患，四大假會以為神宅，非實家也。

是身為空，離我我所。

什曰：離我，眾生空，離我所，法空也。上四句，說空無我喻，此，直說空無我義也。

肇曰：我，身之妙主也，我所，自我之外，身，及國財，妻子，萬物盡我所有，智者觀身，身內，（內，我也。）空寂，二事俱離也。

是身，無知，如草木瓦礫。

什曰：會而成知，非真知也。求知不得，同瓦礫也。

肇曰：身雖能觸，而無知。內，。（內，識也。）雖能知，而無觸。自性而求，二俱無知，既曰無知，何異瓦礫。

是身，無作，風力所轉。

什曰：無作主，而有所作者，風所轉也。從無知至無作，更釋空無我義也。

肇曰：舉動事為，風力使然，誰作之也。

是身，不淨，穢惡充滿。

什曰：須陀洹雖見四諦，猶惑淨色，故四非常後，次說不淨也。復次，上說無常苦無我，此說不淨門，為破四顛倒故，說四種觀行。行此觀已，然後能於身不著，身不著已，然後能學法身，故先說厭法後說法身也。

肇曰：三十六物。（三十六物，髮，毛，爪，齒，眵，淚，涎，唾，屎，尿，垢，汗，皮膚，血，肉，筋，脉，骨，髓，肪，膏，腦，膜，肝，膽，腸，胃，脾，腎，心，肺，生臟，熟臟，赤痰，白痰。）充滿其體。

是身，為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅。

什曰：此，明無常所壞，所以苦也。自此以下，盡說苦喻也。為災，病苦也，丘井以下，總喻生老病死眾苦無量也。

肇曰：雖復澡以香湯，衣以上服，苟曰非真，豈得久立。

是身，為災，百一病惱。

肇曰：一大增損，則百一病生，四大增損，則四百四病，同時俱作，故身為災聚也。

是身，如丘井，為老所逼。

什曰：丘井，丘墟枯井也。昔有人，有罪於王其人怖罪逃走，王令醉象逐之，其人怖急，自投枯井。半井，得一腐草，以手執之，下有惡龍吐毒向之，傍有五毒蛇，復欲加害，二鼠嚙草，草復將斷，大象臨其上，復欲取之。其人危苦，極大恐怖，上有一樹，樹上時有蜜滴落其口中，以著味故，而忘怖畏。丘井，生死也，醉象，無常也，毒龍，惡道也，五毒蛇，五陰也，腐草，命根也，黑白二鼠，白日黑月也蜜滴，五欲。（五欲，二種，一，色，聲，香，味，觸，二，財，食，色，名，睡，也。）樂也，得蜜滴而忘怖畏者，喻眾生得五欲蜜滴，不畏苦也。

肇曰：神之處身，為老死所逼，猶如危人之在丘井，為龍蛇所逼也，緣，在他經。

是身，無定，為要當死。

什曰：念有死分，無定期也。

肇曰：壽夭雖無定，不得不受死。

是身，如毒蛇，如怨賊，如空聚，陰界諸入，所共合成。

什曰：昔有人，得罪於王，王欲密殺，篋盛四毒蛇，使其守護，有五怨賊，拔刀守之，善知識語之，令走，其人即去，入空聚落，便於中止。知識復言：此處是惡賊所止，若住此者，須臾賊至，喪汝身命，失汝財寶，宜速捨離，可得安隱。其人從教，即便捨去，復見大水，縛筏而渡，渡已，安穩，無復眾患。王，喻魔也，篋，喻身也，四蛇，四大也，五怨賊，五陰也，空聚落，六入也，惡賊，六塵也，河，生死也，善知識教令走者，謂佛菩薩教眾生，離惡魔，棄四大，捨五陰。眾生從教，雖捨遠三患。（四大，五陰，六塵。）而未出諸入聚落，未免怨賊，復教令乘八正筏。（即入正道。）度生死流，渡生死流已，坦然無為，無復眾患也。

肇曰：四大，喻四蛇也，五陰，喻五賊也，六情，喻空聚，皆有誠證，喻在他經，五陰，十八界，十二入，三法假合成身，猶若空聚，無一可寄也。是故涅槃經云：觀身如四大毒蛇，是身無常，常為無量諸蟲之所唼食，是身臭穢，貪欲獄縛，是身可畏，猶如死狗，是身不淨，九孔常流，是身如城，血肉筋骨，皮裹其上，手足以為卻敵樓櫓，目為孔竅，頭為殿堂，心王處中。如是身城，諸佛世尊之所棄捨，凡夫愚人常所味著，貪淫瞋恚愚癡羅剎止住其中。是身不堅猶如蘆葦伊蘭水沫芭蕉之樹。是身無常，念念不住，猶如電光瀑水幻燄。亦如畫水，隨畫隨合，是身易壞，猶如河岸臨峻大樹，是身不久，虎狼鴟梟鵰鷲餓狗之所食噉，誰有智者，當樂此身？寧以牛跡盛大海水，不可具說是身無常不淨臭穢，寧團大地使如棗等，漸漸轉小，如亭歷子，乃至微塵，不能具說是身過患，是故當捨，如棄涕唾也。

諸仁者，此，可患厭，當樂佛身。

肇曰：吾等同有斯患，可厭久矣，宜共樂求佛身也。

所以者何？

肇曰：近見者，謂佛身直是形之妙者，未免生死寒暑之患，曷為而求。將為辯法身極妙之體，故先徵起也。

佛身者，即法身也。

肇曰：經云：法身者，虛空身也。無生，而無不生，無形，而無不形，超三界之表，絕有心之境。陰，入，所不能攝，稱，讚，所不能及。寒暑，不能為其患，生死，無以化其體，故其為物也微妙無象，不可為有，備應萬形，不可為無，彌綸八極，不可為小，細入無間，不可為大，故能入生，出死，通洞乎無窮之化，變現殊方，應無端之求。此，二乘之所不識。（識十卷本作議。）補處之所不覩，況凡夫無目，敢措思（思，十卷本作心。）於其間哉！聊依經誠言，麤標其玄極耳。然則法身，在天而天，在人而人，豈可近捨丈六，而遠求法身乎。

生曰：丈六，為迹身，常住，為法身，亦從法身出，故云即法身。夫佛身者，丈六體也，丈六體者，從法身出也。以從出名之，故曰即法身也。法者，無非法義也，無非法義者，即無相實也。身者，此義之體，法身，真實，丈六，應假，將何以明之哉！悟夫法者，封惑永盡，髣髴亦除。妙，絕三界之表，理，冥無形之境。形既已無，故能無不形，三界既絕，故能無不異，無不形者，唯感是應，佛無為也。至於形之巨細，壽之脩短，皆是接眾生之影迹，非佛實也。眾生若無感，則不現矣，非佛不欲接，眾生不致，故自絕耳。若不致而為現者，未之有也。譬日之麗天，而影在眾器，萬影萬形，皆是器之所取，豈日為乎？器若無水，則不現矣！非不欲現器不自致，故自絕耳。然則丈六之與八尺，皆是眾生心水中佛也，佛常無形，豈有二哉！以前眾患，皆由有身，故令樂佛身也。然佛道，迹交在有，雖復精粗之殊，至於無常，不應有異，而令樂之，宜明其意。既云即是法身，非徒使知無有身患，乃所以用斷一切眾生病矣。斯文，引使樂法，樂法之行，如下法，是以行於法者，得佛身也。

從無量功德智慧生。

肇曰：夫極妙之身，必生于極妙之因，功德，智慧，大士二業也。此二業，蓋是萬行之初門，泥洹之關要，故唱言有之。自此下，雖別列諸行，然皆是無為無相行也，以行無相無為，故所成法身亦無相無為也。

從戒，定，慧，解脫，解脫知見，生。

肇曰：五分法身也。

從慈悲，喜，捨，生，從布施，持戒，忍辱柔和，勤行精進，禪定解脫，三昧，多聞，智慧，諸波羅蜜生。

肇曰：禪，四禪。（四禪，初禪，覺，觀，樂，喜，安定。二禪，喜安定。三禪，念，捨，慧，安，定。四禪，念，捨，不苦，不樂定。）定，四空定，（四定，空處，識處，無所有處，非想非非想處。）解脫，八解脫，（八解脫，亦名八背捨，一，內有色，外觀色，背捨初禪，二，內無色，外觀色，捨二禪，三，淨勝解，身作證，捨三禪，四，空無邊處，五，識無邊處，六，無所有處，七，非想非非想處，四至七，捨第四禪及四空，八，滅受想，捨三界。）三昧，三三昧。（三三昧，空，無相，無願。）此，皆禪度之別行也。諸，即上六度也。波羅蜜秦言到彼岸，彼岸，實相岸也。得無生以後，所修眾行，盡與實相合體，無復分別也。

從方便生，從六通生。

肇曰：七住以上，則具六通，自非六通運其無方之化，無以成無極之體也。

從三明生。

肇曰：天眼，宿命智，漏盡通，為三明也。

從三十七道品生，從止觀生。

什曰：始觀時，係心一處，名為止，靜極則明，明即慧，慧名觀也。

肇曰：止，定，觀，慧也。

從十力，四無所畏，十八不共法，生。從斷一切不善法。集一切善法，生。

肇曰：必斷之志，必集之情，此二，心行之綱目也。

從真實生，從不放逸生。

肇曰：真實，善根所以生，不放逸，功業所以成，此二，心行之要用也。

從如是無量清淨法，生如來身，諸仁者欲得佛身斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。

肇曰：發無上心，豈惟自除病，亦濟群生病。

如是，長者維摩詰為諸問疾者如應說法，令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

捐資敬刻維摩詰經集注第二卷姓名列後

唐璧媛若蘭萼樓世丞璧淑璧成守晄守鼎守鎣守福守國等共捐資刻此經集注第二卷全卷以此功德回向先宗父母同登安養現存眷屬植福綿長

先父鏡清公幼年失怙依先祖母李氏讀書長出就外傅從邑舉人杜少瑤先生學壯而施教四方長輔仁高小校有年成績卓著五十歲時先母藺氏去世先父以義夫自矢退居家園修撰族譜提倡宗族和睦以為齊家治國之本生平不喜置產有餘則以購書耳自奉甚薄待人豐裕對子女平等教育故兩子兩女皆送入國內外大學畢業晚年好佛客來以佛典勸人發心者不少七十無疾而終今已三年矣撫今思昔不無悵惘乃商及嫂姊諸人共刻此經一卷以資紀念

唐若蘭等捐資敬刻維摩詰經集注第二卷連圈共計字七千八百一十八個籤條尾葉共支法幣八千九百三十元