維摩詰不思議經集注 卷8

入不二法門（世界，一切相待，二也，法界，一真無待，不二也。即法界以觀世界，則一切無待而待，待而無待矣，是謂入不二法門。）品第九

肇曰：言為世則謂之法，眾聖所由謂之門。

爾時，維摩詰謂眾菩薩言：諸仁者，云何菩薩入，不二法門，各隨所樂說之。

什曰：有無迭用，佛法之常，前品，說有，故次說空門。復次，始從會以來，唯二人相對，餘皆默然，今欲各顯其德，故問令盡說。亦云，情惑不同，發悟有因，令各說悟廣釋眾迷。夫勝會明宗，必以令終為美，今法座將散，欲究其深致，廣說不二，乃盡其妙也。問曰：亦有三四，乃至無量法門，云何獨說不二耶？答曰：二，事少而惑淺，餘門，事廣而累深。二，尚應破，則餘，可知也。復次，萬法之生，必從緣起，緣起生法，多少不同，極其少者，要從二緣，若有一緣生，未之聞也。然則有之緣起，極於二法，二法既廢，則入於玄境。亦云，二法門，攝一切法門。問曰：云何不破一耶？答曰：若名數之，則非一也，若以一為一，亦未離於二，遣二，則一斯盡矣。復次！無相之一，名假而實亡，實亡，則體與相絕，故直置而自無也。

肇曰：自經始以來，所明雖殊，然皆大乘無相之道，無相之道，即不可思議解脫法門，不可思議解脫法門，即第一義無二法門。此，淨名現疾之所建，文殊問疾之所立也。凡聖道成，莫不由之。故事，為篇端，談，為言首，究其所歸，一而已矣。然學者開心有地，受習不同，或觀生滅以反本，或推有無以體真，或尋罪福以得一，或察身口以冥寂，其塗雖殊，其會，不異不異，故取眾人之所同，以證此經之大旨也。

生曰：既悟其一，則眾事皆得，故一，為眾事之所由也。又曰：所以無方，其道皆入不二故也，今令人人說之，以為成驗。

會中有菩薩，名法自在。說言：諸仁者，生，滅，為二，法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是為入不二法門。

肇曰：滅者，滅生耳，若悟無生，滅何所滅，此，即無生法忍也。此菩薩，因觀生滅以悟道，故說己所解為不二法門也。下，皆類爾，萬法云云，離真皆名二，故以不二為言。

德守菩薩曰：我，我所，為二，因有我故，便有我所，若無有我，則無我所，是，為入不二法門。

肇曰：妙主常存，我也，身及萬物，我所也。我所，我之所有也，法既無我，誰所有也。

不眴菩薩曰：

什曰：不眴，有三義，一，如天，二，愛敬佛身，諦觀不眴，三，心無塵翳，慧眼常開。

受，不受，為二。

什曰：受不受，取相，不取相也，亦有漏五陰名為受，無漏名不受也。亦云：受心不受心，如阿毗曇心說。

若法不受，則不可得，以不可得，故無取。

什曰：遣受也。

無捨。

什曰：遣不受也。

無作。

什曰：言不復作受生業也。

無行。

什曰：心行滅也。

是，為入不二法門。

肇曰：有心，必有所受，有所受，必有所不受，此為二也。若悟法本空。（法，以待有，無自性相，故本空。）二俱不受，則無得無行，為不二也。

德頂菩薩曰：垢，淨，為二，見垢實性，則無淨相，順於滅相，是，為入不二法門。

什曰：如洗穢物，至盡乃淨，淨，則盡，盡，則無淨也。

肇曰：淨，生於垢，實性無垢，淨何所淨。

善宿菩薩曰：是動，是念，為二，不動，則無念，無念，即無分別，通達此者，是，為入不二法門。

什曰：惑心微起，名為動取相深著，名為念，始終為異耳。

肇曰：情發，為動，想成，為念也。

善眼菩薩曰：一相，無相，為二，若知一相即是無相，亦不取無相，入於平等，是，為入不二法門。

肇曰：言一，欲以去二，不言一也。言無，欲以去有，不言無也。而惑者，聞一，則取一相，聞無則取無相，故有二焉。

妙臂菩薩曰：菩薩心，聲聞心，為二，觀心相空，如幻化者，無菩薩心，無聲聞心，是，為入不二法門。

什曰：以施報故，手能出無盡寶物，如五河流，故名妙臂也。

弗沙菩薩曰：

什曰：二十八宿中，鬼星名也，生時所值宿，因以為名也。

肇曰：弗沙，星名也，菩薩因以為字焉。

善，不善，為二，若不起善不善，入無相際而通達者，是為入不二法門。

什曰：一切有漏善心，及善身口業，無漏乃至涅槃，名為善，一切煩惱所作身口業，名不善也。

師子菩薩曰：罪，福，為二。

什曰：三界煩惱，煩惱相應，及煩惱所作身口業，盡名罪，一切有漏善盡名為福。

若達罪性，則與福無異，以金剛慧決了此相，無縛無解者，是，為入不二法門。

什曰：金剛置地，下至地際然後乃止，實相慧，要盡法性，然後乃止也。

肇曰：金剛慧，實相慧也。

師子意菩薩曰：有漏，無漏，為二，若得諸法等，則不起漏不漏想，不著於相，亦不住無相，是，為入不二法門。

什曰：師子度水，要截流直度，曲，則不度。此大士，以實相智慧，深入諸法，直過彼岸，故借以為名也。

淨解菩薩曰：有為，無為，為二，若離一切數，則心如虛空，以清淨慧，無所礙者，是，為入不二法門。

叡曰：數，即有為無為也。

那羅延菩薩曰：世間，出世間，為二。

什曰：世間，三界也，出世間，一切無漏有為道品法也。

世間性空，即是出世間，於其中，不入，不出。

什曰：出義，生於入也，無入生死，故無出世間也。

不溢。

什曰：梵本云：流也。

不散。

肇曰：夫有入，則有出，有出，必有溢，有溢，必有散，此，俗中之常數。

是，為入不二法門。

什曰：出世間，解脫，二也。悟世性空，無入無出。故不二也。

善意菩薩曰：生死，涅槃，為二，若見生死性，則無生死，無縛，無解，不然，不滅，如是解者，是，為入不二法門。

什曰：上，言無為，三，無為也。今，明究竟涅槃也。

肇曰：縛，然，生死之別名。解，滅，涅槃之異稱。

現見菩薩曰：盡，不盡，為二法。若究竟盡，若不盡，皆是無盡相。無盡相，即是空，空，則無有盡不盡相，如是入者，是為入不二法門。

什曰：無常，是空之初門，破法不盡，名為不盡，若乃至一念不住，則無有生，無有生，則生盡，生盡，則畢竟空，是名為盡也。

肇曰：無實相，無法常住，故盡。又曰：有為虛偽法，無常故名盡，實相無為法，常住故不盡，若以盡為盡，以不盡為不盡者，皆二法也。若能悟盡不盡俱無盡相者，則入一空不二法門也。

普守菩薩曰：我，無我，為二，我，尚不可得，非我，何可得？見我實性者，不復起二，是，為入不二法門。

什曰：萬善亦持，眾聖亦護，故名普守焉。又曰：妄見有我，解則無我，言無我，為遣我耳，非復別有無我法也。

肇曰：非我，出於我耳，見我實性者，我本自無，而況非我也。

電天菩薩曰：明，無明，為二，無明實性，即是明，明，亦不可取，離一切數，於其中平等無二者，是，為入不二法門。

什曰：無明能生明，故不異於明，明由無明生，故不異於無明。無明，故不可取，能生明，故不可捨，明，亦如是，非無明，故不可離，無明生，故不可取。譬如蓮華，色雖嚴潔，所因不淨，推其所因，心不生著也。

肇曰：明，慧明也，無明，癡冥也，見無明性，即為是明，若見明為明，即是無明，即明，無明，相待，故不可取也。

喜見菩薩曰：色色空，為二。色，即是空，非色滅空，色性，自空。

肇曰：若有不即空，無不夷跡，餘陰，準知。

如是，受想行識，識，空，為二，識，即是空，非識滅空，識性自空，於其中而通達者，是，為入不二法門。

肇曰：色，即是空，不待色滅，然後為空，是以見色異於空者，則二於法相也。

闕名曰：若不了義教，明無色界無色，若了義教，明無色界有色。

明相菩薩曰：四種，異空種，異，為二，四種性，即是空種性，如前際後際空故，中際亦空，若能如是知諸種性者，是，為入不二法門。

什曰：外道法中，有五大，佛法中，有四大，此四種，於作法中最大，故稱為大。

肇曰：四種，四大也，空種，空大也，此五，眾生之所由生，故名種，然四大之性，無前後中，無異空大也。

妙意菩薩曰：眼，色，為二，若知眼性，於色不貪不恚不癡，是名寂滅。如是，耳聲，鼻，香，舌味，身觸，意法，為二。若知意性，於法不貪不恚不癡，是名寂滅，安住其中，是為入不二法門。

肇曰：存於情塵，故三毒以生，若悟六情性，則於六塵不起三毒，此，寂滅之道矣。

無盡意菩薩曰：布施，迴向一切智，為二，布施性，即是迴向一切智性。如是，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧，迴向一切智，為二。智慧性，即是迴向一切智性，於其中人一相者，是，為入不二法門。

肇曰：以六度為妙因，迴向一切智者，二也。若悟因果同性，入於一相，乃應不二。

深慧菩薩曰：是空，是無相，是無作為二，空，即無相，無相，即無作，若空無相無作，即無心意識，於一解脫門，即是三解脫門者，是為入不二法門。

肇曰：三行，雖異，然俱是無緣解脫，故無心意識也，無緣既同，即與三解脫無異。

寂根菩薩曰：佛法，眾，為二。

生曰：有相，則有對，有對，則為二，不繫一與二也。

佛，即是法。

生曰：以體法為佛，不可離法有佛也，若不離法有佛，佛是法也，然則佛亦法矣。

法，即是眾。

生曰：亦以體法為眾。

是三寶，皆無為相，與虛空等，一切法，亦爾，能隨此行者，是，為入不二法門。

肇曰：無相真智，佛寶也，實相無為，法寶也，修無為道，僧寶也，三寶雖異，皆無為相也。

生曰：乖理，為造，故三寶，皆無為也。

心無礙菩薩曰：身，身滅，為二

什曰：身，五受陰也，身滅，涅槃也。

身，即是身滅，所以者何？見身實相者，則不起見身，及見滅身，身與滅身，無二無分別，於其中不驚不懼者，是，為入不二法門。

肇曰：諸法生時，空生滅時，空滅，身存，身亡，亦何以異，而懷驚懼於其中乎。

上善菩薩曰：身口意業，為二，是三業，皆無作相，身無作相，即口無作相，口無作相，即意無作相，是三業無作相，即一切法無作相，能如是隨無作慧者，是，為入不二法門。

肇曰：三業，雖殊，無作，一也，諸法之生，本於三業，三業既無，誰作諸法也。

福田菩薩曰：福行，罪行，不動行，為二，三行實性，即是空。空，則無福行，無罪行，無不動行，於此三行而不起者，是，為入不二法門。

什曰：福行，欲界善行，能得樂報也，罪行，十不善道，能得苦報也，無動行，色無色界行，不動義如通達佛道中說也。

肇曰：福，欲界善行，罪，十惡之流，不動，色無色界行也。

華嚴菩薩曰：從我起二，為二，見我實相者，不起二法，若不住二法，則無有識，無所識者，是，為入不二法門。

肇曰：因我，故有彼，二名所以生，若見我實相，則彼我之識無由而起。

德藏菩薩曰：有所得相，為二，若無所得，則無取捨，無取捨者，是，為入不二法門。

肇曰：得，在於我。相，在於彼，我不得相，誰取誰捨？

月上菩薩曰：闇與明，為二，無闇，無明，則無有二，所以者何？如入滅受想定，無闇無明，一切法相，亦復如是，於其中平等入者，是，為入不二法門。

什曰：旨明，此中知照滅，無有明闇也。

肇曰：二乘入滅盡定，六根盡廢，心想都滅，雖經晝夜，不覺晦明之異，喻菩薩無心於明闇耳。

寶印手菩薩曰：樂涅槃，不樂世間，為二。若不樂涅槃，不厭世間，則無有二，所以者何？若有縛，則有解，若本無縛，其誰求解，無縛，無解，則無樂厭，是，為入不二法門。

肇曰：世間無縛，曷為而厭，涅槃無解，曷為而樂。

珠頂王菩薩曰：正道，邪道，為二，住正道者，則不分別是邪是正，離此二者，是為入不二法門。

樂實菩薩曰：實，不實，為二，實見者，尚不見實，何況非實，所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼，無見，無不見，是，為入不二法門。

肇曰：實相，慧眼之境，非肉眼所見，慧眼尚不見實，而況非實，雖曰無見，而無所不見，此真慧眼之體。

如是，諸菩薩，各各說已，問文殊師利：何等是菩薩入不二法門？文殊師利曰：如我意者，於一切法，無言。

什曰：言，說曲辯也。

無說。

什曰：說，一往說也。

無示。

什曰：顯現其相，言是善，是惡，名為示也。

無識，離諸問答，是，為入不二法門。（虛空藏菩薩所問經云：文殊師利菩薩曰：施設文字。皆為魔業，乃至佛語，猶為魔業，無有言說，離說文字，魔無能為，若無施設，即無我見及文字見，以無我故，則於諸法，無有損益，如是入者，則超魔境。金剛般若經云：何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法，所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。密嚴經云：遠離諸言說，及以一切見，若有若無等，如是四種邊，是名最清淨，中道之妙理。此諸經文，並與今經相發明。）

肇曰：上來諸人，所明雖同，而所因各異，且直辯法相，不明無言。今，文殊總眾家之說，以開不二之門直言法相不可言，不措言於法相，斯之為言，言之至也，而方於靜默，猶亦後焉。

生曰：前，諸菩薩各說不二之義，似有不二可說也。若有不二可說者，即復是對一為不二也，是以文殊明無可說乃為不二矣。

於是，文殊師利問維摩詰：我等，各自說已。仁者，當說，何等，是菩薩入不二法門？時，維摩詰默然無言。

什曰：如佛泥洹後六百年，有一人，年六十，出家，未幾時，頌三藏都盡，次作三藏論議，作論已，思惟言：佛法中，復有何事，唯有禪法，我當行之。於是，受禪法，自作要誓，若不得道，不具一切禪定功德，終不寢息，脇不著地，因名脇比丘。少時，得成阿羅漢，具三明，六通，有大辯才，善能論議。有外道師，名曰馬鳴，利根智慧，一切經書皆悉明練，亦有大辯才，能破一切論議，聞脇比丘名，將諸弟子，往到其所，唱言：一切論議，悉皆可破，若我不能破汝言論，當斬首謝屈。脇比丘聞是論，默然不言，馬鳴即生憍慢，此人，徒有虛名，實無所知。與其弟子捨之而去，中路思惟已，語弟子言：此人，有甚深智慧，我墮負處。弟子怪而問曰：云何爾？答曰：我言，一切語言可破，即是自破，彼不言，則無所破，即還到其所，語脇比丘言：我墮負處，則是愚癡，愚癡之頭，非我所須，汝便斬之，若不斬我，我當自斬。脇比丘言：不斬汝頭，當斬汝結髮。比於世間，與死無異，即下髮，為脇比丘作弟子，智慧辯才，世無及者，廣造經論，大弘佛法，時人謂之為第二佛。夫語默雖殊，明宗一也，所會雖一，而迹有精麤，有言於無言，未若無言於無言，故默然之論，論之妙也。

肇曰：有言於無言，未若無言於無言，所以默然也。上，諸菩薩措言於法相，文殊有言於無言，淨名無言於無言，此三，明宗雖同，而迹有淺深，所以言後於無言，知後於無知，信矣哉。

生曰：文殊雖明無可說，而未明說為無說也，是以維摩默然無言，以表言之不實，言若果實，豈可默哉。

文殊師利歎曰：善哉善哉！乃至無有文字語言，是，真入不二法門。

肇曰：默領者，文殊其人也，為彼待言，所以稱善也。

生曰：言迹，盡於無言，故歎以為真矣。

說是入不二法門品時，於此眾中五千菩薩，皆入不二法門，得無生法忍。

香積佛品第十

於是，舍利弗，心念：日時欲至，此諸菩薩，當於何食？

什曰：舍利弗獨發念者，其旨有三，一者，結業之體，未能無資。二，絕意大方，樂法不深。三，推己有待謂眾亦然，處弟子之上，宜為眾致供也。

肇曰：置座，設食，擬賓之常，而待客先發者，欲以生論耳，舍利弗時會之長，故每扣興端。

生曰：不念弟子者，以其自有乞食法。

時，維摩詰知其意，而語言：佛說八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？

什曰：能於前法自在無礙，無礙，則累想宜廢，亦云解脫，為用厭身捨着，而今念食，乖致何深也。

肇曰：佛說八解脫，乃是無欲之嘉肴，養法身之上饍，仁者親受，謂無多求，然方雜食想而欲聽法，豈是無舉來求之情乎。

生曰：八解脫，以不淨觀為初，而食，是不淨之物，既以體八為懷者，豈復有欲食之情哉。又，法中，無食可欲，蓋不可以欲食聞之乎。

若欲食者，且待須臾，當令汝得未曾有食。

什曰：不化作者，恐致欺妄之嫌，不設常食，以非淨妙，無利益故，欲令此眾見清淨國，又因香飯得宏道意，故因其須食，請飯香積也。

生曰：常食，是生欲法，除欲食，為未曾有矣。

時，維摩詰即入三昧。

叡曰：三昧，秦言正心，有二種，一，修得，二，報得，報得三昧，都無入出之名，況法身耶，今言入者，豈非所以迹也。

以神通力，示諸大眾，上方界分，過四十二恆河沙佛土，有國，名眾香，佛號，香積，今現在，其國香氣，比於十方諸佛世界人天之香，最為第一。彼土，無有聲聞辟支佛名，唯有清淨大菩薩眾，佛為說法，其界一切，皆以香作樓閣，經行香地，苑園皆香，其食香氣，周流十方無量世界。時，彼佛與諸菩薩，方共坐食，有諸天子，皆號香嚴，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，供養彼佛。及諸菩薩。此，諸大眾，莫不目見，時，維摩詰問眾菩薩言：諸仁者，誰能致彼佛飯。

肇曰：既現彼國，推有力者，令取飯也。

以文殊師利威神力故，咸皆默然。

肇曰：文殊將顯淨名之德，故以神力，令眾會默然矣。

維摩詰言：仁，此大眾，無乃可恥。

肇曰：勵未成也。

文殊師利曰：如佛所言，勿輕未學。

肇曰：進始學也。

於是，維摩詰，不起於座，居眾會前，化作菩薩，相好光明，威德殊勝，蔽於眾會，而告之曰：汝，往上方界分，度如四十二恆河沙佛土，有國，名眾香，佛，號香積，與諸菩薩，方共坐食，汝，往到彼，如我辭曰：維摩詰稽首世尊足下，致敬無量，問訊起居，少病，少惱，氣力安不。

什曰：不言無而言少者，明身為病本，本宜棄也。

肇曰：將示有身不得無患，故致問如來，猶云少病少惱。

願得世尊所食之餘，當於娑婆世界，施作佛事，令此樂小法者，得弘大道亦使如來名聲普聞。

什曰：佛事，謂化眾生也。又曰：別本云：樂小之人，樂不勝遠者，皆名為小，非但小乘也。又曰：欲令聞而信者，發道心也。此三事，請飯之意也。

肇曰：餘，卑遜言也。彼土，因香以通大道，此國眾生，志意狹劣，故請香飯之餘，以宏佛事也。

時，化菩薩，即於會前升於上方，舉眾皆見其去，到眾香界，禮彼佛足，又聞其言：維摩詰稽首世尊足下，致敬無量，問訊起居少病，少惱，氣力安不？願得世尊所食之餘，欲於娑婆世界施作佛事，使此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。彼諸大士，見化菩薩，歎未曾有，今此上人，從何所來，娑婆世界為在何許，云何名為樂小法者？即以問佛。

肇曰：彼諸大士，皆得神通，然不能常現在前。又，其土，純一大乘，不聞樂小之名，故生斯問也。

佛告之曰：下方，度如四十二恆河沙佛土，有世界，名娑婆，佛號釋迦牟尼，今現在，於五濁惡世，為樂小法眾生，敷演道教，彼，有菩薩，名維摩詰，住不可思議解脫，為諸菩薩說法，故遣化來，稱揚我名，并讚此土，令彼菩薩增益功德。彼菩薩言：其人何如，乃作是化，德，力，無畏，神足，若斯？佛言：甚大，一切十方，皆遣化往，施作佛事，饒益眾生。於是香積如來，以眾香鉢，盛滿香飯，與化菩薩，時彼九百萬菩薩，俱發聲言，我欲詣娑婆世界，供養釋迦牟尼佛，并欲，見維摩詰等諸菩薩眾。

肇曰：聞彼佛稱此佛菩薩功德，故欲同舉也。

佛言：可往，攝汝身香，無令彼諸眾生起惑著心。

什曰：大怒，則狂，大喜，亦迷，宜攝汝香，防其惑因。問曰：若然者，云何不攝香飯？答曰：佛神力故，能杜其惑原，發其道意，故不攝也。

又，當捨汝本形，勿使彼國求菩薩者，而自鄙恥。

什曰：恥深，則隕，愧淺，亦惱，二患交至，去道逾遠。上，言惑著，此，言鄙恥，二門互顯，約其文也。

又，汝，於彼，莫懷輕賤，而作礙想，所以者何？十方國土，皆如虛空。又，諸佛，為欲化諸樂小法者，不盡現其清淨土耳。時，化菩薩，既受鉢飯，與彼九百萬菩薩，俱承佛威神，及維摩詰力，於彼世界，忽然不現，須臾之間，至維摩詰舍。時，維摩詰，即化作九百萬師子之座，嚴好如前，諸菩薩皆坐其上。時化菩薩，以滿鉢香飯與維摩詰，飯香，普熏毗耶離城，及三千大千世界。時，毗耶離婆羅門居士等，聞是香氣，身意快然，歎未曾有。

肇曰：異香入體，身心怡悅。

於是長者主月蓋，從八萬四千人，來入維摩詰舍。

什曰：彼國，無王，唯五百居士，共治國政，今言主，眾所推也。

肇曰：毗耶離國，無有君王，唯有五百長者，共理國事，月蓋眾所推重，故名主，自此下，皆聞香而後集矣。

見其室中菩薩甚多，諸師子座高廣嚴好，皆大歡喜，禮眾菩薩及大弟子，卻住一面，諸地神，虛空神，及欲色界諸天，聞此香氣，亦皆來入維摩詰舍。時，維摩詰語舍利弗等諸大聲聞：仁者，可食如來甘露味飯。

什曰：以其向念，故教食之也，亦欲因以明食之為理，泥洹，是甘露之一法而食此食者，必以得之，故飯中有甘露味焉。

大悲所熏。

什曰：熏，義有三，一，大悲果報，二，悲心所念，三，以慈眼視之。

生曰：使人得悟，為外薰也，豈曰食能，大悲力矣，然則飯之為氣，大悲所熏矣。

無以限意食之，使不銷也。

什曰：食此飯，應發大心，建大業，是，名報恩，報恩，名為銷也。

肇曰：先示受食法也。此飯，大悲之果，悲意所設，悲心所興，故曰，大悲所薰。以限意食之，則不能消，若知此飯大悲所成，不可思議，發道心而食者，則消，報施主恩，無限礙意也。

生曰：大悲所熏者，我心感報，所濟靡涯，大悲熏修，福慧無盡，食者，當誓求福果，普利群生，若局於己身，自調自度，既背施心，則不消也。又曰：飯出大悲，則無限矣，而限言少者，則乃不消也。

有異聲聞，念是飯少，而此大眾人人當食。

肇曰：不思議食，非二乘亦及，故生是念也。

化菩薩曰：勿以聲聞小德小智，稱量如來無量福慧。

肇曰：無量福慧即香飯之因，夫有無量之因，必有無量之果，若因可量，果亦可量，如來無量福慧，豈是聲聞小智所能量乎。

四海有竭，此飯無盡，使一切人食，^[A1]摶【CB】，搏【佛教】摶若須彌，乃至一劫，猶不能盡，所以者何？無盡戒定智慧解脫解脫知見，功德具足者，所食之餘，終不可盡。

肇曰：如來具五分法身，無盡功德，報應之飯，如何可盡矣。

於是，鉢飯，悉飽眾會，猶故不儩，其諸菩薩聲聞，天人食此飯者，身安快樂，譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也。又諸毛孔，皆出妙香，亦如眾香國土諸樹之香。爾時維摩詰，問眾香菩薩，香積如來，以何說法？彼菩薩曰：我土如來，無文字說，但以眾香，令諸天人得入律行。

什曰：舉其多也，上云說法，亦不必有言說，有因通教，功同說耳。

肇曰：其土，非都無言，但以香為通道之本，如此國，因言通道，亦有因神變餘事而得悟者。

菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏三昧得是三昧者，菩薩所有功德，皆悉具足。

肇曰：此三昧力，能生諸功德也。

彼諸菩薩，問維摩詰：今，世尊釋迦牟尼，以何說法？維摩詰言：此土眾生，剛彊難化，故佛，為說剛彊之語，以調伏之。

什曰：如來說法，其要有三，一，輭善語，二，剛彊語，三，雜說，善行樂果，輭善語也，惡行苦果，剛彊語也讚善毀惡，雜說也。

肇曰：聖化何常，隨物而應耳，此土剛彊，故以剛彊之教而應之焉。

言是地獄，是畜生，是餓鬼，是諸難處。

肇曰：徧示八難處也。

是愚人生處。

肇曰：外道，異學，名異人生處也。

是身邪行，是身邪行報，是口邪行，是口邪行報，是意邪行，是意邪行報，是殺生，是殺生報，是不與取，是不與取報，是邪淫，是邪淫報，是妄語，是妄語報，是兩舌，是兩舌報，是惡口，是惡口報，是無義語，是無義語報。

什曰：梵本云：雜說也。凡不為善及涅槃而起心口業，悉名雜說也。

肇曰：華飾美言，苟悅人意，名無義語。

是貪嫉，是貪嫉報，是瞋惱，是瞋惱報，是邪見，是邪見報，是慳悋，是慳悋報，是毀戒，是毀戒報，是瞋恚，是瞋恚報，是懈怠，是懈怠報，是亂意，是亂意報，是愚癡，是愚癡報，是結戒，是持戒，是犯戒是應作，是不應作，是障礙，是不障礙。

肇曰：如律藏說，犯律，有罪重而不障道，有輕罪而障道者，亦有三障，業障，報障，煩惱障也。

是得罪，是離罪。

肇曰：如律藏說，謂因事制戒也，順受，名持，違，故名犯，開，故應作，制，故不應，性戒障道，遮，故不障，或尤重心犯障，輕心不障，不懺，得罪，懺，故離罪。

是淨，是垢，是有漏，是無漏，是邪道，是正道，是有為，是無為，是世間，是涅槃，以難化之人，心如猨猴，故以若干種法制御其心，乃可調伏。

肇曰：以其難化，故示罪福之若是也。

譬如象馬，𢤱悷不調，加諸楚毒，乃至徹骨，然後調伏。

什曰：馬，有五種，第一，見鞭影，即時調伏，第二，得鞭，乃伏，第三，以利錐刺皮，乃伏，第四，穿肌，乃伏，第五，徹骨，乃伏。眾生利鈍，亦有五品，第一，但見他無常，其心便悟，第二，見知識無常，其心乃悟，第三，見兄弟親戚無常，其心乃悟，第四，見父母無常，其心乃悟，第五，自身無常，極受苦惱，復加以苦言，然後乃悟也。

如是剛彊難化眾生，故以一切苦切之言，乃可入律。

肇曰：非鉤捶，無以調象馬，非苦言，無以伏難化也。

彼諸菩薩，聞說是已，皆曰：未曾有也，如世尊釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以貧所樂法，度脫眾生。

什曰：晦跡，潛明，自同貧乞，自同貧乞，則與相接，接，則易鄰，故為貧所信樂也。

肇曰：諸佛，平等，迹，有參差，由群生下劣，志願狹小，故佛隱自在力，同其貧陋，順其所樂，而以濟之，應感，無方，不擇淨穢，此未曾有也。

斯諸菩薩，亦能勞謙，以無量大悲，生是佛土。維摩詰言：此土菩薩，於諸眾生大悲堅固，誠如所言。

肇曰：成其所歎也。

然其一世饒益眾生，多於彼國百千劫行。

什曰：譬如良醫，遇疾疫劫中，醫術大行，廣施眾藥，所療者眾，致供無量。菩薩大士處不淨國，亦復如是，眾惡彌滋，兼濟乃弘，十事法藥，廣療眾病，化廣，利深，一世超於萬劫。

叡曰：久而無功，未若近而有益。

肇曰：行不在久，貴其有益焉。

所以者何？此娑婆世界，有十事善法，諸餘淨土之所無有，何等為十？以布施，攝貧窮，以淨戒，攝毀禁，以忍辱，攝瞋恚，以精進，攝懈怠，以禪定，攝亂意，以智慧，攝愚癡。

什曰：癡有二種，一者，一切法中癡，二者，於諸佛深法中，不能明了，不淨國中，有二種癡，淨國中，唯有佛法中不了癡也。

以除難法，度八難者，以大乘法，度樂小乘者，以諸善根，濟無德者，常以四攝，成就眾生，是，為十。

什曰：別本云：十惡業。十惡業，有上中下，上，地獄報，中，畜生報，下。餓鬼報。一品中，復有三品，如是，九品不善，三惡道中，受九品苦報者也。

肇曰：夫善，因惡起，淨，由穢增，此土十惡法具，故十德增長，彼土純善，故施德無地，所以百千劫行，不如一世也。

彼菩薩曰：菩薩成就幾法，於此世界行無瘡疣，生於淨土。

什曰：深行菩薩，非所疑也，今淺行者，處不淨國，恐其行淺功微，未能自拔，譬如少湯，投之大水，亦如少力之人，入水救溺，未能兼濟，則與彼俱淪，故問以何為法，得生淨國也。

肇曰：將厲此土始學菩薩，令生淨國，故發斯問也。

維摩詰言：菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生於淨土，何等為八，饒益眾生，而不望報，代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之。

肇曰：菩薩代彼受苦，不自計身，所有功德，盡施眾生，豈以有益而想其報乎？若不為眾生，應久入涅槃，為彼受苦，令其先度，彼去，我留，非代謂何，此饒益之至，一法也。

等心眾生，謙下，無礙。

肇曰：怨親，不殊，卑己，厚人，等心尊卑，情無介然，二法也。

於諸菩薩，視之如佛。

肇曰：菩薩，眾生之橋梁，三寶之所繫，視之如佛，則增己功德，三法也。

所未聞經聞之不疑。

肇曰：佛所說經，聞則信受，不以未聞而生疑惑，四法也。

不與聲聞而相違背。

肇曰：三乘雖異，歸宗不殊，不以小大而相違背，五法也。

不嫉彼供。

什曰：推其致供之由，由於宿行，嫉之，無益，宜應修善，以理處心，故嫉不生也。

不高己利。

什曰：若修善持戒得利養時，當自念言：彼，供養功德，非為我也，假令有我，彼不見為理，既無我，高竟無主，如是思惟，則高心自滅也。

而於其中，調伏其心。

什曰：即於上彼供己利二事中，自調伏心，調伏心，如向說三句，合為一事。

肇曰：他種，他穫，曷為而嫉，己種，己得，曷為而高，於是二中，善自調伏，六法也。

常省己過，不訟彼短。

什曰：如一比丘林中坐禪，時至，須食，持鉢出林，路逢惡賊，惡賊引弓射之，比丘怒己，自責，不生惡心。又，指腹，語賊，汝應射此，我為彼出林，故致斯惱，此，腹之罪耳。省己，恕物，類如此也。不訟彼短，不如彼鈍根維那，就地䑛穢，求人短也。省己過，乃至求諸功德，通為一事。

肇曰：省己過，則過自消，訟彼短，則短在己，七法也。

恆以一心。求諸功德，是為八。

肇曰：塵垢，易增，功德，難具，自非一心專求，無以剋成，具此八法，則行無瘡疣，終生淨土矣。

維摩詰，文殊師利，於大眾中，說是法時，百千天人，皆發阿^[A2]耨【CB】，辱【佛教】耨多羅三藐三菩提心，十千菩薩，得無生法忍。

刻維摩詰經集注第八卷功德芳名列後

宗仙和尚向學淵劉福元楊燦文周榮泰王蓮君何培修鮮青雲李節貞鄭洪璧鄭開貞各捐助伍百元邱均賢趙國香華永證黃遵懿向維漢鍾益亭王義生陳理綱各捐助壹千元以上共收功德洋壹萬三千伍百元敬刻維摩詰經集注第八卷連圈計字共九千九百一十八個籤條尾頁共支法幣壹萬二千二百七十七元又第七卷移來欠洋七十八元來去品迭實存洋一千一百四十五元移至第九卷結算以此功德迴向妙慧圓明善根增長不退菩提即生證道