六祖大師法寶壇經箋註 卷3
般若品第二
金剛經略疏，般若梵語，此云智慧。其體即實相，雖流轉六趣而不損；其用即觀照能炤，破一切而不留。
次日，韋使君請益。
請益者，已受教而再問未盡之蘊也。禮，請益則起。百丈清規大眾章七，凡欲請益者，先稟侍者通覆住持。
師陞座，告大眾曰：總淨心念摩訶般若波羅蜜多。
摩訶般若波羅蜜多，舊稱摩訶般若波羅蜜。智度論十八，摩訶秦言大，般若言慧，波羅蜜言到彼岸。
復云：善知識！
善知識者，謂能了悟一切，知識高出庸眾者。華嚴經，善知識者，是我師傅。
菩提般若之智，世人本自有之，
清涼澄觀國師云：般若非心外新生，智性乃本來具足。
只緣心迷，
心迷，一念不覺也。
不能自悟，須假大善知識，
大善知識，偉大之善智識也。善知識如言善友，知識我能知彼之義。
示導見性。
示導有三種：一神變示導，二記說示導，三教誡示導，見般若經四百六十九。雖自證自悟，不假師示，爭得見性。
當知愚人智人，佛性本無差別。
六祖金剛經註，凡夫不見自性，妄識分別，自生高下。諸佛自高，眾生自下。菩薩了悟人法二空，上至諸佛，下至螻蟻，皆有佛性，無所分別，故一切法皆平等，豈有高下也。又云：人人具足，個個圓成，本來是佛，與佛無異。
只緣迷悟不同，
六祖金剛經註，迷則佛是眾生，悟則眾生是佛。唐釋慧海云：佛是心作，迷人向文字中求，悟人向心而覺。迷人修因待果，悟人了心無相。迷人執物守我為己，悟人般若應用見前。愚人執空執有生滯，智人見性了相靈通。乾慧辯者口疲，大智體了心泰。菩薩觸物斯照，聲聞怕境昧心。悟者日用無生，迷人見前隔佛。
所以有愚有智。吾今為說摩訶般若波羅蜜法，使汝等各得智慧，志心諦聽，
志心，專心一意也。諦聽，傾聽也。白居易，凝視諦聽殊不足。梵網經心地品，是諸佛子諦聽。註，將欲為說，誡勸時眾。諦者審也，攝耳聆音，發生聞慧。
吾為汝說。善知識！世人終日口念般若，
六祖金剛經註云：祇為世人，性無堅固，口雖誦經，光明不生。外誦內行，光明齊等。內無堅固，定慧即亡。口誦心行，定慧均等。
不識自性般若，猶如說食不飽。
楞嚴經，雖有多聞，若不修行，與不聞等。如人說食，終不能飽。華嚴偈，於法不修行，多聞亦如是，如人設美饍，自餓而不食。
口但說空，
因緣所生之法，究竟無體，故云空。大智度論五，有人言觀五陰無我，無我所，是名為空。又二十，一切諸法從因緣生，無有自性，無自性，故空，空故諸見滅。又四十六，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂內空，外空，內外空，空空，大空，第一義空，有為空，無為空，畢竟空，無始空，散空，性空，自相空，諸法空，不可得空，無法空，有法空，無法有法空。又三十五，般若波羅蜜中皆空，如十八空義中說。口但說空者，口說而心不行也。
萬劫不得見性。
世界一成一毀曰一劫。萬劫，猶言萬世。極言其時間之長也。
終無有益。善知識！摩訶般若波羅蜜是梵語，
天竺之言語，從梵天稟承故，名曰梵語。西域記二，詳其文字，梵天所製，原始垂則，四十七言也。乃至因地隨人，微有改變。語其大較，未異本源。而中印度特為詳正，辭調和雅，與天同音。四教集解中，劫初之時，梵天下生，身有光明。是故天竺言語書等，皆承於梵，故云梵語。
此言大智慧到彼岸。
大智慧，廣大之智慧，能通達一切之事理者。詳大智度論十八。彼岸，經中以譬𣵀槃成佛之所也。思益經一，世尊，誰住彼岸？佛言：能知諸道平等者。
此須心行，
心中念念不忘，即是心行。龍樹云：佛法以心為本，以身口為末。
不在口念。口念心不行，如幻如化，
摩訶般若經十喻，解了諸法如幻，如焰，如水中月，如虛空，如響，如揵闥婆城，如夢，如影，如鏡中像，如化。西俗多工伎，以種種之法，現出象馬人物等，使人實如聞見，以故名幻。幻事雖如實見聞，實無有也，以譬一切諸法之無實。智度論六，一切諸行如幻，欺誑小兒，屬因緣，不自在，不久住，是故說諸菩薩知諸法如幻。以神仙之通力，天龍之業力，或禁咒禪定等，使種種之物，變化現出，故名化。此化物化事，空而無實也，以譬一切諸法之實無性。智度論六，是變化復有四種。欲界藥草寶物幻術能變化諸物。諸神通人力，故能變化諸物。天龍鬼神等得生報力，故能變化諸物。色界生報修定力，故能變化諸物。如化人無生老病死，無苦無樂，亦異於人生，以是故空無實。一切諸法亦如是，皆無生住滅，以是故說諸法如化。
如露如電。
金剛經，一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。隋嘉祥大師疏曰：露喻，露少時住，身亦爾。電喻，纔現即滅，現在法亦爾。
口念心行，則心口相應。
相應，契合之義也。淨土論註上，相應者，譬如函蓋相稱也。
本性是佛，離性無別佛。
頓悟入道要門論下，僧問：何者是佛？師曰：離心之外，即無有佛。達磨血脈論，一切時中，一切處所，皆是汝本心，皆是汝本佛。楞伽經：心外見法為外道，若悟自心，即是𣵀槃，離生死故。
何名摩訶？摩訶是大，心量廣大，
楞伽經三，觀諸有為法，離攀緣所緣，無心之心量，我說為心量。
猶如虛空，
六祖金剛經註曰：佛與眾生，唯止一心，更無差別。此心無始以來，無形無相，不曾生，不曾滅，當下便是，動念則乖，猶如虛空，無有邊際。起信論，心體離念，離念相者，等虛空界，無所不徧，法界一相。
無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無瞋無喜，
瞋，音震，恨也。
無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土，
剎，梵語差多羅之訛略，譯曰土田，梵漢雙舉，故云剎土。
盡同虛空。
頓悟入道要門論上，問其心似何物？答：其心不青不黃不赤不白，不長不短，不去不來，非垢非淨，不生不滅，湛然常寂，此是本心形相也，亦是本身。本身者，即佛身也。傳心法要上，本來清淨皎皎地，無方圓，無大小，無長短等相，無漏無為，無迷無悟，了了見，無一物，亦無人，亦無物，大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂，一切不如心真實。
世人妙性本空，
虛與空皆為無之別稱，虛無形質，空無罣礙。諸法本來性空，非今始不有也，故名性空。無量壽經下，淨慧知本空。
無有一法可得。
黃檗傳心法要上，此心即是佛，更無別佛，亦無別心。此心明淨，猶如虛空，無一點相貌。舉心動念，即乖法體，即為著相，無始以來無著相佛。修六度萬行，欲求成佛，即是次第，無始已來無次第佛。但悟一心，更無少法可得，此即真佛。佛與眾生一心無異，猶如虛空，無雜無壞。如大日輪，照四天下，日升之時，明徧天下，虛空不曾明，日沒之時，暗徧天下，虛空不曾暗，明暗之境，自相陵奪。虛空之性，廓然不變，佛及眾生，心亦如此。若觀佛作清淨光明解脫之相，觀眾生作垢濁暗昧生死之相，作此解者，歷河沙劫終不得菩提，為著相故。唯此一心，更無微塵許法可得，即心是佛。如今學道人，不悟此心體，便於心上生心，向外求佛，著相修行，皆是惡法，非菩提道。供養十方諸佛，不如供養一個無心道人，何故？無心者無一切心也。
自性真空，
真空者，對於非有之有為妙有，而云非空之空為真空，是大乘至極之真空也。
亦復如是。
資持記上之一，如是者，指示之辭。
善知識，莫聞吾說空便即著空。
著，執著也。
第一莫著空，若空心靜坐，
六祖金剛經註，見性之人，自當窮究此理。若人空心靜坐，百無所思，以為究竟，即著空相，斷滅諸法。
即著無記空。
無記為三性之一。唯識論五，於善不善，不可記別，故名無記。百法問答鈔三，無記性，於善不善，益損事中，無殊勝力用可記別，故名無記也。永嘉禪師云：無記者，雖不緣善惡等事，然俱非真心，但是昏住。
善知識，世界虛空，
世界者，凡諸有情所依止之國土也。楞嚴經四，世為遷流，界為方位。汝今當知，東西南北東南西北，上下為界，過去現在未來為世。
能含萬物色像，
色者，體色。像者，形態。
日月星宿，
日為恒星之一，月為衞星之一。星宿，天空之列星也，亦謂之星座。
山河大地，
大地猶言全地也。溫子昇文，大地亡於積水。
泉源溪澗，
泉源，小水之源。溪，山瀆之無所通者。澗，山夾水也。
草木叢林，
叢，音誦，徂紅切。叢林，大木叢生處也。
惡人善人，惡法善法，
五戒十善者，世間之善法也。三學六度者，出世間之善法也。淺深雖異，皆順於理而益己之法名善法，不順於理而害人之法名惡法。
天堂地獄，
天堂者，天上之宮殿也。佛遺教經，不知是者，雖處天堂，亦不稱意。法華文句四，地獄此方語，胡稱泥犂者，秦云無有，無有喜樂，無氣味，無觀無利，故云無有。地獄有八大地獄，八寒地獄，十六遊增地獄，十六小地獄，十八地獄，一百三十六地獄之別。
一切大海，
據華嚴經疏四十四，大海有十相。一，次第漸深。二，不受死屍。三，餘水入失本名。四，普同一味。五，無量珍寶。六，無能至底。七，廣大無量。八，大身所居。九，潮不過限。十，普受大雨。
須彌諸山，
須彌山名，一小世界之中心也。譯為妙高，妙光，安明，善積，善高。凡器世界之最下為風輪，最上為水輪，其上為金輪，即地輪。地輪上有九山八海，即持雙，持軸，擔木，善見，馬耳，象鼻，持邊。須彌山之八山八海，有鐵圍山，其中心之山，即須彌山也。註維摩經一，肇曰：須彌山，天帝釋所住金剛山也，秦言妙高，處大海之中，水上方高三百三十六萬里。
總在空中。世人性空，
大智度論三十一，性空者，諸法性常空，假來相續故，似若不空。譬如水性自冷，假火故熱。止火停久，水則還冷。諸法性亦如是，未生時空無所有，如水性常冷，諸法眾緣和合故有，如水得火成熱。又云：性空有二種：一者於十二入中無我無我所，是聲聞論中說。摩訶衍法說：十二入我我所無故空，十二入性無故空。復次，若無我無我所，自然得法空，以人著我及我所故，佛但說無我無我所。如是應當知一切法空。若我我所法尚不著，何况餘法。以是故眾生空法空終歸一義，是名性空。又三十六，性空者，一切諸法性，本末常自空，何况現在，因緣常空，何况果報。又云：空者性自空，不從因緣生。若從因緣生，則不名性空。又四十六，何等為性空。一切法性，若有為法性，若無為法性，是性非聲聞辟支佛作，非佛所作，亦非餘人所作，是性性空，非常非滅故，何以故？性自爾，是名性空。
亦復如是。善知識！自性能含萬法是大。萬法在諸人性中，若見一切人惡之與善盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大，故曰摩訶。善知識！迷人口說，智者心行。又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大。此一輩人，不可與語，為邪見故。
案此邪見，非指五見中撥無因果之邪見，乃謂謬妄不合於道之邪見耳。何也？以其著於無記空也。
善知識，心量廣大。
此心量，指如來真證之心量言。離一切之所緣能緣，住於無心者是也。楞伽經三之一，觀諸有為法，離攀緣所緣，無心之心量，我說為心量。離一切諸見，及離想無想；無得亦無生，我說為心量；非性非非性，性非性悉離；謂彼心解脫，我說為心量；如如與空際，𣵀槃及法界；種種意生身，我說為心量。
徧周法界。
徧周法界與周遍法界同，法之所在名法界。往生要集上，周遍法界，拔苦眾生。
用即了了分明。
了了，了然之義，謂曉解也。後漢書，小而了了，大未必奇。南史，彭城王義康，於尚書中覔了了令史。心體廓然大公，物來順應。則過化存神，而上下與天地同流矣。莊子曰：至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏也。
應用便知一切。
即易繫辭感而遂通天下之故也。亦即莊子得其環中以應無窮也。
一切即一，一即一切，
三祖信心銘云：一即一切，一切即一，但能如是，何慮不畢。見指月錄四。筆削記一，一即一切，一切即一。一入一切，一切入一，互為主伴。傳心法要下，若能了知心外無境，境外無心，心境無二，一切即一心，心即一切，更無罣礙。又曰：一即一切，一切即一，諸佛圓通，更無增減，流入六道，處處皆圓，萬類之中，個個是佛。譬如一團水銀，分散諸處，顆顆皆圓，若不分時，祇是一塊。此一即一切，一切即一。種種形貌，喻如屋舍，捨驢屋入人屋，捨人身至天身，乃至聲聞緣覺菩薩佛屋，皆是汝取捨處，所以有別。本源之性，何得有別。永嘉禪師云：一性圓通一切性，一法徧含一切法；一月普現一切水，一切水月一月攝；諸佛法身入我性，我性同共如來合。一與一切融，即其體為無礙也。華嚴經第九初發心菩薩功德品云：一切中知一，一中知一切。是為佛教中最究極之說。蓋以萬有之法，在真如法界中，雖現種種之差別相，而其本體中則無絲毫之差別。種種之法，悉為絕對，而與一切法鎔融時，知其一，即知一切。如嘗海水一滴，即能知一切大海水之鹹味也。此妙旨在華嚴天台兩家發揮最多，即約觀法而為一空一切空，一假一切假，一中一切中之說。以一心三觀，示一境三諦之圓理。約觀境而傳一心一切心，一陰一切陰，一境一切境等之幽意。更於諸法上說一塵一切塵，一法一切法，一界一切界，一國土一切國土，一相一切相，一色一切色，一毛孔一切毛孔，一眾生一切眾生，一身一切身，一人一切人，一字一切字，一識一切識等。或約修證迷悟等，使明一斷一切斷，一行一切行，一位一切位，一障一切障，一修一切修，一證一切證，一顯一切顯，一欲一切欲，一魔一切魔，一佛一切佛，一入一切入，一成一切成，一智一切智，一理一切理，一究竟一切究竟，一門一切門，一種一切種，一受一切受等。又約破立權實而為一破一切破，一立一切立，一權一切權，一實一切實等之解釋也。
去來自由，心體無滯，即是般若。善知識！一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名為真性自用。
不妄名真，不變名性，是吾人本具之心體也。楞嚴經一，前塵虛妄相想，惑汝真性。
一真一切真。
真者，離虛妄之義，所謂真如。三藏法數四，無二曰一，不妄曰真。
心量大事，
大事者，總言轉迷開悟，即法華所謂佛知見，𣵀槃所謂佛性，無量壽經所謂往生極樂也。天台仁王經疏上，大事因緣，為茲出世，顯令眾生，開示悟入佛之知見。法華以佛知見為大事，𣵀槃以佛性為大事，維摩思益以不思議為大事，華嚴以法界為大事。今此般若，以成佛因果為大事，名字雖別，其義一也。
不行小道。
小道，指空心靜坐等。
口莫終日說空，心中不修此行，恰似凡人
恰，適當之辭。凡者輕微之稱，庸也，凡人即平常之細民也。
自稱國王，
國王，前世持十善戒，今生得其果報，得諸天之保護者，又名天子。金光明王經三，因集業故，生於人中，王領國土，故稱人王。處在胎中，諸天守護，或先守護，然後入胎，雖在人中，生為人王，以天護故，復稱天子。
終不可得，非吾弟子。善知識！何名般若？般若者，唐言智慧也。
唐時威振四海，兵力及於外國，故外人多稱中國為唐。唐言，即中國言也。大乘義章九，照見名知，解了稱慧，此二各別。知世諦者，名之為智。照第一義者，說以為慧，通則義齊。
一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念
一念者，時刻之極短促者也。林子壇經訊釋，或問何以謂之一念也？林子曰：夫所謂一念者，蓋謂一切處所，一切時中，念念如此，而無復有他念也。猶言心心如此，而無復有他心也。故心心念念，自懺前愆。心心念念，自悔後過。心心念念，去假歸真。心心念念，離假離真。心心念念，棄邪歸正。心心念念，無邪無正。心心念念，見性以為功。心心念念，平等以為德。心心念念，內心謙下以為功。心心念念，外行於禮以為德。心心念念，敬上念下，矜恤孤貧。心心念念，和光接物，通達無礙。凡若此類，是皆一念之大旨也。
愚即般若絕。
愚，蒙昧也。絕，滅也。
一念智即般若生。世人愚迷，不見般若。口說般若，心中常愚。常自言我修般若，念念說空，不識真空。
禪源諸銓上，龍樹提婆等菩薩，依破相教，廣說空義，破執有，令洞然解於真空。真空者，是不違有之空也。
般若無形相，
智度論十八，已知般若體相是無相無得法。
智慧心即是。若作如是解，即名般若智。何名波羅蜜？此是西國語。
西國，總指則指支那以西之諸國，別指則指印度。
唐言到彼岸。
智度論十二，波羅秦言彼岸，蜜秦言到。若能直進不退，成辦佛道，名到彼岸。復次，於事成辦，亦稱到彼岸。天竺俗法，凡造事成辦，皆言到彼岸。
解義離生滅。
若以波羅蜜之意義解之，則為離生滅。
著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸。離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號波羅蜜。
六祖金剛經註序云：何名波羅蜜，唐言到彼岸。到彼岸者，離生滅義。祇緣世人性無堅固，於一切法上，有生滅相，流浪諸趣，未到真如之地，並是此岸。要具大智慧，於一切法圓滿，離生滅相，即是到彼岸。亦云心迷則此岸，心悟則彼岸；心邪則此岸，心正則彼岸。口說心行，即是法身，有波羅蜜。口說心不行，即無波羅蜜也。
善知識！迷人口念，當念之時，有妄有非。
妄，不當於實也。大乘義章五末，謬執不真，名之為妄。非，不是也，惡也。
念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法，修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。善知識，凡夫即佛。
血脈論，若識得施為運動靈覺之性，即諸佛心，前佛後佛，只言傳心，更無別法。若識此法，凡夫一字不知，亦是佛。
煩惱即菩提。
唯識述記一本，煩是擾義，惱是亂義。擾亂有情，故名煩惱。智度論七，煩惱者，能令心煩，能作惱故，名為煩惱。又四十四，菩提秦言無上智慧。
前念迷即凡夫，後念悟即佛；前念著境即煩惱，後念離境即菩提。善知識，摩訶般若波羅蜜最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出。
三世，過去世，現在世，未來世也。諸佛，一切佛也。三世諸佛，為出現於三世之一切佛也。法華經方便品，三世諸佛，說法之儀式。觀無量壽經，三世諸佛，淨業正因。
當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞。
五蘊，舊譯作五陰。蘊，積集之義。五蘊者，一曰色蘊，二曰受蘊，三曰想蘊，四曰行蘊，五曰識蘊。增阿含經二十七，色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識如幻法。塵勞者，維摩慧遠疏曰：煩惱坌污，名之為塵。彼能勞亂，說以為勞。圓覺疏鈔，經云：塵勞者，塵是六塵，勞謂勞倦，由塵成勞，故云塵勞。
如此修行，定成佛道。
佛道，無上菩提之道也。大乘義章十八，菩提胡語，此翻為道。果德圓通，名之為道。又菩提偏在果，故證成佛道，名得佛道。
變三毒為戒定慧。
三毒者，一貪毒，引取之貪心，以迷心而對於一切順情之境，引取不厭者。二瞋毒，恚忿之瞋心，以迷心而對於一心違情之境，起忿怒者。三痴毒，迷闇之癡心，心性闇鈍，迷於事理之法者是也，亦名無明。防身之惡曰戒，使散亂之心靜曰定，去惑證理曰慧。名義集四，防非止惡曰戒，息慮靜緣曰定，破惡證真曰慧。三藏法數九，如來立教，其法有三：一曰戒律，二曰禪定，三曰智慧。然非戒無以生定，非定無以生慧，三法相資，不可缺。破相論，三聚淨戒者，即制三毒心也。制三毒，成無量善法聚，聚者，會也。無量善法，普會於心，故名三聚淨戒。問如經所說，三聚淨戒者，誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。今唯言制三毒心，豈不文義有乖也。答佛所說，是真實語也。菩薩於過去因中修行時，為對三毒發三誓願，誓持一切淨戒，對貪毒，誓斷一切惡，常修一切善，對瞋毒，誓度一切眾生，故常修慧，對癡毒，由持如是戒定慧三種淨法，故能超彼三毒，成一佛道也。誓斷一切惡，（攝律儀，戒也。）誓修一切善，（攝善法，定也。）誓度一切眾生，（饒益有情，慧也。）以上三聚淨戒也。
善知識，我此法門，
註維摩經八，肇曰：言為世則謂之法，眾聖所由謂之門。
從一般若生八萬四千智慧。
西天之法，凡顯物之多，常舉八萬四千之數，略名八萬四。如般舟讚，門門不同八萬四。法華經藥王品，火滅已後，收拾舍利，作八萬四千寶瓶，以起八萬四千塔。勝鬘經，廣大義者，則是無量，得一切佛法，攝八萬四千法門。智度論，般若波羅蜜，能除八萬四千病根本。止觀一，一一塵有八萬四千塵勞。又法華經見寶塔品，持八萬四千法藏十二部經為人演說。又妙音菩薩品，與妙音菩薩俱來者，八萬四千人。又云：與八萬四千菩薩圍繞。又云：是八萬四千菩薩，得現一切色身三昧。又智度論二，八萬四千官屬，亦各得道。則不數枚舉也。
何以故？為世人有八萬四千塵勞。
八萬四千塵勞，猶言八萬四千煩惱也，塵勞即煩惱之異稱，可以污吾人之真性者。止觀一，一一塵有八萬四千塵勞。破相論，無明之心，雖有八萬四千煩惱情欲，及恒河沙眾惡，皆由三毒以為根本。此三毒心，自能具足一切諸惡，猶如大樹，根雖是一，所生枝葉，其數無邊。彼三毒根，一一根中生諸惡業，百千萬億倍過於前，不可為喻。
苦無塵勞，智慧常現，不離自性，悟此法者，即是無念。
無念，無妄念也，即正念之異名。三慧經，問曰：何等能知一萬事畢？報曰：一者謂無意無念，萬事自畢，意有間念，萬事皆失。古德云：無念者，心體靈知，湛寂不動，如鏡鑑像，如燈顯物。其像之妍醜，物之纖洪，而鏡與燈不知也。雖曰不知，未嘗毫髮少隱也。其照體本空而能顯物，曾何念慮於其間哉。所謂繁興大用，舉必全真。我常於見聞知覺之頃欲覔念相，如毫髮許，了不可得，而曰無念，非不念也，無念之念，生無生相，住無住相，異無異相，滅無滅相。非思慮計度所知，惟洞徹法源者，頗測其仿彿，未易與纏情縛識者語也。
無憶無著，
無著，不執著於事物之念之謂也。
不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照，
以智慧照見事理也。法藏心經疏，觀照，能觀妙慧。六祖金剛經口訣，但以自己性智慧，照破諸妄，則曉然自見。
於一切法，
智度論二，一切法，略說有三種：一者有為法，二者無為法，三者不可說法。此三已攝一切法。楞伽經，佛告大慧，一切法者，謂善，不善，無記，有為，無為，世間，出世間，有罪，無罪，有漏，無漏，受，不受。
不取不捨，
楞伽經，譬如恒沙，一切魚鱉輸收，魔羅師子象馬人獸踐踏，沙不念言彼惱亂我，而生妄想。自性清淨，無諸垢污。如來應供等正覺，自覺聖智恒沙，大力神通自在等沙，一切外道諸人獸等一切惱亂，如來不念而生妄想。如來寂然，無有念想。如來本願，以三昧樂安眾生故，無有惱亂，猶如恒沙，等無有異，又斷貪恚故。
即是見性成佛道。善知識！若欲入甚深法界
法之幽妙者名深，深之極者名甚。探玄記十一，超情曰深，深極曰甚。光明文句，徹到三諦，故言甚深。清涼觀經疏，一真法界，謂寂寥虛曠冲深包博，該括萬有，即是一心。
及般若三昧者，
大乘義章二，以心合法，離邪亂，故曰三昧。玄應音義三，三昧，正言三摩地，譯云等持。等者，正也，正持心也。持謂持諸功德也。或云正定，謂住緣一境，離諸邪亂也。大智度論四十三，般若不異三昧，三昧不異般若；般若不異菩薩三昧，菩薩三昧不異般若，般若三昧即是菩薩，菩薩即是般若三昧。又一百卷，散亂心中，但有智慧，不名三昧。今從師聞已，一心思惟，名為三昧。攝心不散，智慧變成三昧。翻譯名義集，三昧此云調直定，又云正定，又云正受。遠法師云：夫稱三昧者何？專思寂想之謂也。思專則志一不分，想寂則氣虛神朗，氣虛則智恬湛照，神朗則無幽不徹。
須修般若行，持誦金剛般若經，
持誦者，受持或讀誦經典或真言也。金剛般若經，為大般若經第二處第九會五百七十七卷，具名金剛般若波羅蜜經。有三譯本，一秦之羅什譯，一元魏之菩提流支譯，一陳之真諦譯，各一卷。又有三譯，隋之達磨崛多，唐之義淨，及唐之玄奘，合為六譯。
即得見性。
六祖金剛經自序，金在山中，山不知是寶，寶亦不知是山。何以故？為無性故。人則有性，取其寶用，得遇金師，鏨鑿山破，取鑛烹鍊，遂成精金，隨意使用，得免貧苦。四大身中，佛性亦爾，身喻世界，人我喻山，煩惱喻鑛，佛性喻金，智慧喻工匠，精進猛勇喻鏨鑿。身世界中，有人我山，人我山中，有煩惱鑛，煩惱鑛中，有佛性寶。佛性寶中，有智慧工匠。用智慧工匠，鑿破人我山，見煩惱鑛，以覺悟火烹鍊，見自金剛佛性了然明淨。
當知此經功德，
勝鬘經寶窟上本，惡盡言功，善滿曰德。又德者得也。修功所得，故名功德也。
無量無邊。經中分明讚歎，莫能具說。
金剛般若波羅蜜經云：須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。又云：若善男子善女人於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。（前福德，指以七寶滿恒河沙數三千大千世界以用布施也。）又云：若復有人，得聞是經，信心清淨，則生實相。當知是人，成就第一希有功德。又云：若有善男子善女人能於此經受持讀誦，即為如來以佛智慧悉知是人悉見是人，皆得成就無量無邊功德。又云：是經有不可思議不可稱量無邊功德。又云：若善男子善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。案此即經中讚歎之明文也。具說一一詳述也。
此法門是最上乘。
最上乘，至極之教法也。諸宗各名其宗義。法華經授記品，諸菩薩智慧堅固。了達三界。求最上乘。金剛經，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。圭峯註曰：最上乘者，一佛乘也。最上乘者，不見垢法可厭，不見淨法可求，不見眾生可度，不見𣵀槃可證。不作度眾生心。不作不度眾生心，是名最上乘。六祖金剛經註，不見垢穢可厭，不見清淨可求，無遣可遣，亦不言無遣，無住不住，亦不言無住。心量廣大，廓若太虛，無有邊際，即是最上乘諸佛地位也。
為大智人說。
大智人，為有廣大之智慧，通達一切事理之人也。維摩經佛國品慧遠疏，言大智者，是佛智也。佛慧深廣，故名大智。
為上根人說。
上根人者，眼等諸根上利之人也。止觀一之一，為上根性說圓滿修多羅，二乘如啞如聾。
小根小智人聞，
小根人者，其根性祇可受小乘教之人也。唯識述記一本，令小根等漸登聖位。聞，聞之也。
心生不信。
不信者，心念不澄淨，於三寶之實德不樂欲也。
何以故。譬如天龍下雨於閻浮提，
天龍者，諸天與龍神，為八部眾之二眾。法華經普門品，科註云：龍者是鱗蟲之長，有四種：一，守天宮殿。二，興雲致雨。三，地龍，開決江河者也。四，伏藏龍，守護輪王寶藏者也。閻浮提，新稱瞻部洲，為須彌山南方大洲之名，即吾人之住處也。
城邑聚落，
城，城郭也。內曰城，外曰郭。邑，都邑也。大曰都，小曰邑。聚落，即村落也，為人所集居之處。周禮，四縣為都，四井為邑。左傳，凡有宗廟先君之主曰都，無曰邑，都曰城。聚落，通鑑綱目十云：人所聚居，故云村落，屯落，陀落，聚落。善見律云：有市名聚落。
悉皆漂流，如漂草葉。若雨大海，不增不減。
此喻上根人大智人之容量。
若大乘人，
寶積經二十八，諸佛如來正真正覺所行之道，彼乘名為大乘。
若最上乘人，聞說金剛經，
六祖金剛經口訣，大般若經六百卷，皆如來為菩薩果人說佛性，然而其間猶有為頓漸者說，惟金剛經為發大乘者說，是故其經先說四生四相，次云凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。蓋顯一切法，至無所住，是為真諦。故如來於此經，凡說涉有，即破之以非，直取實相，以示眾生。蓋恐眾生不解佛所說，其心反有所住故也，如所謂佛法即非佛法之類是也。
心開悟解，故知本性自有般若之智，自用智慧，常觀照
以智慧照見事理曰觀照。肇論，觀照般若照事照理故。法藏心經疏，觀照能觀妙慧。
故，不假文字。
楞伽經，大慧，如來不說墮文字法，文字有無不可得故。除不墮文字。大慧，若有說言，如來說墮文字法者，此則妄說。法離文字故。是故大慧，我等諸佛及諸菩薩，不說一字，不答一字，所以者何？法離文字故。
譬如雨水，不從无有，元是龍能興致，令一切眾生，一切草木，有情無情，
無情，指草木國土而言。大論四十一，梵云僕呼善那，此云眾生，謂眾緣所生。。釋迦譜一，眾共生世，故云眾生。有情指眾生，無情指草木。
悉皆蒙潤。百川眾流，卻入大海，合為一體。
法華經藥草喻品，如彼大雲雨，於一切草木叢林及諸藥草，如其種性，具足蒙潤，各得生長。智度論五十九，譬如閻浮提阿那婆達多地四大河流，一大河有五百小川歸之，俱入大海，則失其本，名為一味，無有別異。𣵀槃無名論，天地與我同根，萬物與我一體。法界觀，情與非情共一體。
眾生本性般若之智，亦復如是。善知識！小根之人聞此頓教，猶如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。
大智度論十九，求佛道者，隨其諸根利鈍，各得其道。譬如龍王降雨，普雨天下，雨無差別，大樹大草根大，故多受，小樹小草根小，故小受。案，今變通言之，故云悉皆自倒，蓋示小根人不堪大受也。
小根之人，亦復如是。元有般若之智，與大智人更無差別，因何聞法不自開悟，緣邪見障重，
大乘義章五本，能礙聖道，說以為障。
煩惱根深，猶如大雲覆蓋於日，不得風吹，日光不現。
十地經曰：眾生身山有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊，只為五陰重雲所覆，如瓶內燈光，不能顯現。
般若之智亦無大小，為一切眾生自心迷悟不同，迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根。若開悟頓教，
對漸教而言，頓者，頓極頓速之義。而說迅速成佛之教法，謂之頓教。唐釋慧海曰：此頓悟門，以無念為宗。妄心不起為旨。以清淨為體，以智為用。頓悟者，不離此生，即得解脫。何以知之？譬如師子兒，初生之時，即真師子。修頓悟者，亦復如是。即修之時，即入佛位。如竹春生筍，不離於春，即與母齊，等無有異。何以故？為心空故。修頓悟者，亦復如是。為頓除妄念，永絕我人，畢竟空寂，即與佛齊，等無有異。故云：即凡即聖也。修頓悟者，不離此身，即超三界。經云：不壞世間而超世間，不捨煩惱而入𣵀槃。不修頓悟者，猶如野干隨逐師子。經千百劫，終不得成師子。
不執外修，但於自心常起正見，
正見，為八正道之一。離諸邪倒之正觀也。勝鬘經，非顛倒見，是名正見。四教儀集註中，正以不邪為義。
煩惱塵勞，常不能染，即是見性。善知識，內外不住，去來自由，能除執心，因事物而執著不離之心名執心。廣百論釋，非唯空有，亦復空空，遍遣執心。通達無礙，
通達者，通於事理而不壅滯之謂也。金剛經，若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。往生論註下，無礙者，謂知生死即𣵀槃，如是等入不二門無礙相也。
能修此行，與般若經本無差別。
般若經者，說般若波羅蜜深理經典之總名也。有大般若經，放光般若經，摩訶般若波羅蜜經，光讚經，道行般若經，佛母出世三法藏般若波羅蜜多經，佛母寶德藏般若波羅蜜經，大明度經，摩訶般若鈔經，勝天王般若波羅蜜經，文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經，文殊師利所說般若波羅蜜經，濡首菩薩無上清淨分衞經，金剛般若波羅蜜經，仁王般若波羅蜜經，了義般若波羅蜜經，般若波羅蜜多心經，開覺自性般若波羅蜜多經，等。
善知識，一切修多羅及諸文字，
修多羅或翻為契經。契理合機名契。貫穿法相，攝持所化，如經之於緯名經。
大小二乘，
大乘與小乘也。對小機說羅漢道，名小乘。對大機說作佛之道，名大乘。又四部阿含經為小乘。法華經維摩經等為大乘也。法華遊意下，佛教雖復塵沙，今以二義往收，則事無不盡。一者赴小機，說名曰小乘。二者赴大機，說稱為大乘。
十二部經，
十二部經，一切經分為十二類之名也。智度論三十三，一，修多羅。此名契經。二，祇夜。譯為應頌，又為重頌。三，伽陀。譯為諷頌，又為孤起頌。四，尼陀那。此譯因緣。五，伊帝目多。此譯本事。六，闍多伽。此譯本生。七，阿浮達摩。新名阿毘達磨。八，阿波那陀。此譯譬喻。九，優婆提舍。此譯論義。十，優陀那。此譯自說。十一，毘佛略。此譯方廣。十二，和伽羅。此譯授記。以上十二部中，惟修多羅祇夜與伽陀三者，為經文中體裁之上者，其餘九部，不過記載其經文，從別事而立名耳。
皆因人置。
隨大小機，佛為施設。
因智慧性，方能建立。若無世人，一切萬法本自不有。
一切萬法，見前。
故知萬法本自人興，一切經書，因人說有。緣其人中有愚有智，愚為小人，智為大人。愚者問於智人，智者與愚人說法，愚人忽然悟解心開，即與智人無別。善知識！不悟即佛是眾生，一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心。何不從自心中，頓見真如本性。
唯識論二，真，謂真實，顯非虛妄。如，謂如常，表無變易。謂此真實，於一切法，常如其性，故曰真如。大乘止觀，此心即自性清淨心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如來藏，亦名法界，亦名法性。華嚴迴向品云：真如照明為性。
菩薩戒經云：
姚秦羅什，於梵網經中最後譯出之菩薩心地戒品第十，為二卷。題曰梵網經盧遮那佛說菩薩心地戒品第十。後於此下卷之中，偈頌已後。所說之戒相，別錄為一卷，以便持誦，台祖智者名之為菩薩戒經。
我本元自性清淨。
我者，常住於己身之一主宰也。唯識論，我為主宰。自性清淨，即自性清淨心也。吾人本有之心，自性清淨，離一切之妄染者是。
若識自心見性，
傳心法要上，真心無相，不來不去，生時性亦不來，死時性亦不去。湛然圓寂，心境一如，但能如是直下頓了，不為三世所拘繫，便是出世人也。案，出世人即識自心見性之人。
皆成佛道。
普照禪師修心訣云：不識自心是真佛，不識自性是真法。欲求法而遠推諸聖，欲求佛而不觀己心。若言心外有佛，性外有法，堅執此情，欲求佛道者，縱經塵劫，燒身鍊臂，敲骨出髓，刺血寫經，長坐不臥，一食卯齋，乃至轉讀一大藏教，修種種苦行，如蒸沙作飯，只益自勞爾。但識自心，恒沙法門，無量妙義，不求而得。故世尊云：普觀一切眾生，具有如來智慧德相。又云：一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心。是知離此心外，無佛可成，過去諸如來，只是明心底人，現在諸賢聖，亦是修心底人，未來修學人，當依如是法。願諸修道之人，切莫外求，心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。
淨名經云：
淨名經，即維摩詰所說經之別名。
即時豁然，
豁然，說文，豁達也。
還得本心。
維摩經三弟子品，時維摩詰即入三昧，令此比丘，自識宿命，曾於五百佛所，殖眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，即時豁然，還得本心。
善知識，我於忍和尚處，
忍和尚，即五祖忍大師。
一聞言下便悟，
一聞，一聞法也。宗鏡錄二，上上根人，一聞千悟。案，事見上文三更付法時。
頓見真如本性，是以將此教法流行，
此教法，指達磨以來以心傳心之法。釋籤一，弘宣教法。流行者，如水之流行，所及者遠也。孟子，孔子曰：德之流行，速於置郵而傳命。
令學道者頓悟菩提，
一類有大心之眾生，聞大乘行大法而直證佛果者，名為頓悟。又速疾證悟妙果者，名頓悟也。案：此云頓悟菩提，即頓時悟得菩提之義。菩提註見前。
各自觀心，自見本性，若自不悟，須覓大善知識，解最上乘法者，
心地觀經三，菩提妙果不難成，真善知識實難遇。
直示正路，是善知識有大因緣。
維摩經佛國品註，什曰：力強為因，力弱為緣。肇曰：前後相生，因也。現相助成，緣也。諸法要因緣相假，然後成立。止觀五下，招果為因，緣名緣由。
所謂化導令得見性。
演密鈔五，化謂教化，導謂示導。法華經妙莊嚴王本事品，若善男子善女人，種善根故，世世得善智識。其善智識，能作佛事，示教利喜，令入阿耨多羅三藐三菩提。大王當知善智識者，是大因緣。所謂化導，令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。
一切善法，因善知識能發起故。
發起，物之初起也。註維摩經二，顯維摩詰辯才殊勝，發起眾會。
三世諸佛，十二部經，在人性中本自具有，
華嚴出現品，無一眾生，而不具有如來智慧。但以妄相執著，而不證得，若離妄相，一切智，自然智，無礙智，即得現前。
不能自悟。
譬如人雖自具見分，不依外之光明，不辨諸色相。
須求善知識，指示方見。若自悟者，不假外求。
唐釋慧海云：貧道聞江西和尚道，汝自家寶藏，一切具足，使用自在，不假外求，我從此一時休去，自己財寶隨身受用，可謂快活。無一法可取，無一法可捨，不見一法生滅相，不見一法去來相，徧十方界，無一微塵許不是自家財寶。
若一向執謂須他善知識望得解脫者，
探玄記八，情無異念，故云一向。剪燈新話句解二，何一向薄情如是。註一向猶言一偏也。名義集七，肇曰縱任無礙，塵累不能抱。解脫也。
無有是處。何以故？自心內有知識自悟，若起邪迷，妄念顛倒，外善知識雖有教授，
教授見前。
救不可得。
不能救其邪迷顛倒。
若起正真般若觀照，
海水一滴，自明證據，則心徧一切，智臨萬境，無物不照，無理不通，是謂正真觀照。
一剎那間，
西域記二，時極短者，謂剎那也。楞嚴經二，沉思諦觀，剎那剎那，念念之間，不得停止。
妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。
普照禪師修心訣云：昔異見王問婆羅提尊者曰，何者是佛？尊者曰：見性是佛。王曰：師見性否？尊者曰：我見佛性。王曰：性在何處？尊者曰：性在作用。王曰：是何作用，我今不見？尊者曰：今見作用，王自不見。王曰：於我有否？尊者曰：王若作用，無有不是。王若不用，體亦難見。王曰：若當用時，幾處出現？尊者曰：若出現時，當有其八。王曰：其八出現，當為我說。尊者曰：在胎曰身，處世曰人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在舌談論，在手執捉，在足運奔。徧現俱該沙界，收攝在一微塵，識者知是佛性，不識者喚作精魂。王聞，心即開悟。四教儀，十，佛地機緣若熟，以一念相應慧，頓斷殘習，成佛。又，直了上無佛果可求，下無眾生可化，是名為至佛地。
善知識！智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫。
唐釋慧海云，若自了了知心不住一切處，即名了了見本心也，亦名了了見性也。只個不住一切處心者，即是佛心，亦名解脫心，亦名菩提心，亦名無生心。亦名色性空。經云：證無生法忍是也。汝若未得如是之時，努力努力，勤加用功，功成自會。所以會者，一切處無心即是會。言無心者，無假不真也。假者，愛憎心是也。真者，無愛憎心是也。但無憎愛心，即是二性空。二性空者，自然解脫也。
若得解脫，即是般若三昧。般若三昧，即是無念。
頓悟入道要門論上，無念者，一切處無心是，無一切境界，無餘思求是。對諸境色，永無起動，是即無念。又曰：得無念者，六根無染故，自然得入諸佛知見。
何名無念？知見一切法，心不染著，
愛欲之心，浸染外物，執著而不離，名染著。新譯仁王經中，愚夫垢識，染著虛妄，為相所縛。
是為無念。用即徧一切處，亦不著一切處。但淨本心，使六識
六識，眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識也。對於六根之色聲香味觸法六境，能生見聞嗅味覺知之了別作用者是也。
出六門，
眼耳鼻舌身是外五門，內有意門，共六門。
於六塵中無染無雜。
六塵見前。法華經序品，純一無雜。頓悟入道要門論上，喻如明鑑，鑑中雖無像，而能現萬像，何以故？為鑑明故能現萬像，學人為心無染故，妄念不生，我人心滅，畢竟清淨。以清淨故，能生無量知見。
來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫。
進退無礙名自在。又心離煩惱之繫縛，通達無礙，名自在。法華經序品，盡諸有結，心得自在。頓悟入道要門論上，問：此頓悟門，以何為宗，以何為旨，以何為體，以何為用？答：無念為宗，妄心不起為旨，以清淨為體，以智為用。問：既言無念為宗，未審無念者，無何念？答：無念者，無邪念，非無正念。云何為邪念？云何名正念？答：念有念無，即名邪念。不念有無，即名正念。念善念惡，名為邪念。不念善惡，名為正念。乃至苦，樂，生，滅，取，捨，怨，親，憎，愛，並名邪念。不念苦樂等，即名正念。問：云何是正念？答：正念者，唯念菩提。問：菩提可得否？答：菩提不可得。問：既不可得，云何唯念菩提？答，只如菩提，假立名字，實不可得，亦無前後得者。為不可得故？即無有念，只個無念，是名真念。菩提無所念，無所念者，即一切處無心，是無所念。只如上說如許種無念者，皆是隨事方便，假立名字，皆同一體，無二無別。但如一切處無心，即是無念也。得無念時，自然解脫。
名無念行。
海水一滴云：直了自心，無性無念，則在眼曰見，在耳曰聞，在手執捉，在脚運奔，六根門頭，無障無礙，六塵堆裏，無染無雜，謂之無念行。
若百物不思，當令念絕，即是法縛，
圓覺經，菩薩不與法縛，不求法縛。
即名邊見。
邊見，為五見之一。（五見：一身見，二邊見，三邪見，四見取見，五戒禁取見。）即或為斷見，或為偏於常見一邊之惡見也。
善知識，悟無念法者，萬法盡通。悟無念法者，見諸佛境界。悟無念法者，至佛地位。善知識！後代得吾法者，將此頓教法門，於同見同行，
同行，為三善知識之一。同心而行道者之謂也。止觀輔行，言同行者，己他互同，遞相策發，人異行同，故名同行。
發願受持
發願，發起誓願也。阿彌陀經，應當發願，生彼國土。受，領受。持，憶持。以信力故受，以念力故持，為法華五種法師行之一也。勝鬘寶窟上本，始則領受在心曰受，終則憶而不忘曰持。
如事佛故，終身而不退者，定入聖位。
三乘聖果之位也。華嚴經二十六，願一切眾生，速入聖位。
然須傳授從上以來默傳分付，
默傳者，以心傳心，見性成佛。宗門之傳授，在言語之外，故名默。
不得匿其正法。
正法，真正之道法也。不差於理，故名正。
若不同見同行，在別法中，
別法指非禪宗一派而言。
不得傳付，損彼前人，究竟無益。恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。
佛種，生佛果之種子也。探玄記一，菩薩所行，名為佛種。四教集解中，種即能生，性名不改。本業經元曉疏，種性者。種，是種類義。性，是體性義。
善知識，吾有一無相頌。
絕真理之眾相名無相。大乘義章二，言無相者，釋有兩義。一，就理彰名：理絕眾相，故名無相。二，就𣵀槃法相釋：𣵀槃之法離十相，（𣵀槃經三十，色相，聲相，香相，味相，觸相，生住壞相，男相，女相，是名十相。）故曰無相。大論曰：般若波羅蜜，是無相相。按無相頌者，即心地無相之頌也。於一切相，離一切相，即是無相。
各須誦取。在家出家，
在家，對出家之稱，即在家而有父母妻子者。出家，出離在家之生活，修沙門之淨行者。釋氏要覽上，毘婆沙論云：家者，是煩惱因緣。夫出家者，為滅垢累，故宜遠離也。維摩經弟子品，我聽佛言，父母不聽，不得出家。
但依此修。若不自修，惟記吾言，亦無有益。聽吾頌曰：
法華玄贊二，頌者，美也，歌也。頌中文字極美麗故，歌頌之故，訛略云偈。
說通及心通。
心通即宗通也。宗通者，即自證殊相之相也。說通者，說法逗機之相也。楞伽經三一切佛語心品，爾時大慧菩薩復白佛言：世尊！唯願為我及諸菩薩說宗通相。若善分別宗通相者，我及諸菩薩通達是相，通達是相已，速成阿耨多羅三藐三菩提，不墜覺相及眾魔外道。佛告大慧：諦聽諦聽！善思念之，當為汝說。大慧白佛言：唯，然，受教。佛告大慧：一切聲聞緣覺菩薩，有二種通相。謂宗通及說通。大慧！宗通者，謂緣自得勝進相，遠離言說文字妄相，趣無漏界自覺地自相，遠離一切虛妄覺想，降伏一切外道眾魔，緣自覺趣光明輝發，是名宗通相。云何說通相。謂說九部種種教法，離異不異有無等相。以巧方便，隨順眾生。如應說法，今得度脫，是名說通相。大慧！汝及餘菩薩，應當修學。南巢法惠宏德禪師證道歌註，宗通者，即悟諸佛之心宗也，乃達磨大師單傳直指之道，不可以智知，不可以識識，惟在當人自證自悟，到無證無悟之地。所以從上諸老遞相出興，向千聖頂𩕳上提持者一著子，俾學者盡得單傳直指之妙，方謂宗通也。然後命掌藏鑰，披閱一代聖教，備知頓漸秘密不定之方，藏通別圓之味，方謂說通也。
如日處虛空。
傳心法要上，你但離却有無諸法，心如日輪常在虛空，光明自然，不照而照，不是省力底事。到此之時，無棲泊處即是行諸佛行，便是應無所住而生其心。南巢法惠證道歌註云：宗說既通，定慧均等，方為圓明。
唯傳見性法，出世
諸佛欲濟度眾生，捨淨土而來娑婆世界，謂之出世，即佛出現於世也，餘詳前註。
破邪宗。
凡不以見性為宗者，曰邪宗。
法即無頓漸，
頓漸，頓教與漸教也。此二者以判諸大乘教。
迷悟有遲疾。只此見性門，愚人不可悉。說即雖萬般，合理還歸一。煩惱暗宅中，常須生慧日。
慧日者，譬喻佛之智慧，如日能照世之暗冥也。無量壽經下，慧日照世間，清除生死雲。
邪來煩惱至，
煩惱至便是邪來。
正來煩惱除。
煩惱除便是正來。邪來，一念不覺。正來，正念開發。邪正二相，共是取捨之念。
邪正俱不用。
海水一滴，邪正煩惱，同一性空，分別假相，妙心現影。譬如彼燃燈時，暗忽消滅。明生時，暗何處去，暗來時，明何處滅。明暗代謝之法，二相共是空中假變，而無真實相，故云邪正俱不用。
清淨至無餘。
無念清淨，至達不生滅之地。無餘，指無餘𣵀槃而言。六祖金剛經註曰：無餘者，真常湛寂也。法華經云：佛當為除斷，令盡無有餘。𣵀槃者，菩薩心無取捨，如大月輪，圓滿寂靜。唯識論十，無餘依𣵀槃，謂即真如出生死苦。煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，故名𣵀槃。
菩提本自性。
菩提本自性，性淨本有菩提，非可修相，非可作相。
起心即是妄。
起心者，起他希求之念，實非正念。
淨心在妄中，
或云：本淨明心非別處，惟在眾生妄心中。
但正無三障。
障正道，害善心之三障也。三障者：一，煩惱障，如貪欲愚痴等之惑。二，業障，如五逆十惡之業。三，報障，如地獄餓鬼畜生等之苦報。此句言但正則盡凡情是正心，別不見障惑所在。
世人若修道，一切盡不妨。常自見己過，與道即相當。
自顧自己過愆，即與道相當。
色類自有道，
刊定記四，類即流類，即胎卵等四也。華嚴經，盡法界，虛空界，十方剎海，所有眾生種種差別，種種生類，種種色身等。此句言一切生類，各自俱有大道。
各不相妨惱。
本具大道，故無妨亦無惱。
離道別覓道，終身不見道。
道本不離人，若向別處尋道，則終身不能見道矣。
波波度一生，
波波，猶言奔波也。岑參詩，風塵奈爾何，終日獨波波。一生，猶言一世。
到頭還自懊。
到頭，畢竟之意。懊，懊悔也，懊惱也。
欲得見真道，
真道，真實之道，即無上正真道也。瞿醯經下，我行真道，何用咒術事耶？菩薩睒子經，使我今疾速成此無上正真佛道。
行正即是道。
洒洒落落之境。
自若無道心，
無道心者，無求佛果之心也。
闇行不見道。若真修道人，不見世間過。
世間有二：一為有情世間，一為器世間。此指有情世間而言，為一切有情棲息之世間，換言之，即人類是也。過，過失也，罪愆也。黃檗曰：如今但學無心，頓息諸緣，莫生妄想分別，無人無我，無貪瞋，無憎愛，無勝負，但除却如許多種妄想，性自本來清淨，即是修行菩提法佛等。
若見他人非，自非却是左。
言若見他人有非，即是自己之非，却是計之左也。
他非我不非，
意言他人之非，在於他人，而我不以為非。
我非自有過。
言若以他人之非為非，即為自己之過。
但自却非心，
却，止也，退也。此句言，但以自己去盡非薄他人之心也。
打除煩惱破。
入道要門下曰：若無我者，逢物不生是非。是者我自是，而物非是也。非者我自非，而我非非也。即心無心，是為通達佛道。即物不起見，是名達道。逢物直達知其本源，此人慧眼開，智者任物不任己，即無取捨違順。愚人任己不任物，即有取捨違順。不見一物，名為見道，不行一物，名為行道。
憎愛不關心，
唐釋慧海曰：見一切色時，不起染著，不染著者，不起愛憎心，即名見無所見也。若得見無所見時，即名佛眼，更無別眼。若見一切色時，起愛憎者，即名有所見。有所見者，即是眾生眼，更無別眼作眾生眼，乃至諸根，亦復如是。
長伸兩脚臥。
此偈自世人若修道下至此，是祖祖相傳之血脈。大須參詳。傳心法要下，淨名云：唯置一床，寢疾而臥，心不起也。如人臥疾，攀緣都息；妄想歇滅，即是菩提。
欲擬化他人，自須有方便。
法華玄贊三，施為可則曰方，善逗機宜曰便。方是方術，便謂穩便。方便之法，名方便。此二句言欲化他人，自己須有逗人機宜之方法。
勿令彼有疑，
此句言以方便善巧施之於人，須使人實信己語之真，而無疑惑之餘地。所謂打破學人之疑團，勿令摘葉尋枝也。
即是自性現。
疑團既打破，即是學人之自性出現。
佛法在世間，不離世間覺；
物物全真，頭頭現成。
離世覓菩提，恰如求兎角。
愚人誤兎之耳為角，此以喻物之必無也。楞嚴經，無則同於龜毛兎角。智度論一，有佛法中方廣道人言：一切法不生不滅，空無所有，譬如兔角龜毛常無。同十二，又如兎角龜毛，亦但有名而無實。
正見名出世，
勝鬘經，非顛倒見，是名正見。華嚴經三十，正見牢固，離諸妄見。超出世間而修淨行謂之出世。金剛三昧經一，令彼眾生獲得出世果。智度論一，一人出世，多人蒙慶。
邪見名世間。
非正見曰邪見。註維摩經不二品，什曰，世間，三界也。
邪正盡打却，
邪見正見，一齊打掃淨盡也。
菩提性宛然。
原人論註，宛然者分明貌，即顯然可見也。
此頌是頓教，
速疾頓悟而成佛果之法曰頓教。
亦名大法船。
佛以渡人過生死海，到𣵀槃岸，譬如船筏，故曰法船。付法藏傳六，欲出三界生死大海，必假法船，方得度脫。
迷聞經累劫，悟則剎那間。
迷聞，聞而不悟也。若了悟，則剎那成佛。攝論六，此時長遠，何日成佛？答曰：處夢謂經年，悟乃須臾頃。故雖時無量，攝在一剎那。此頌至剎那間四句，總結上文。
師復曰：今於大梵寺說此頓教。
傳燈錄五，韶州刺史韋璩請於大梵寺轉妙法輪。
普願法界眾生言下見法成佛。時韋使君與官僚道俗，聞師所說，無不省悟。一時作禮，皆歎善哉！何期嶺南有佛出世。