六祖大師法寶壇經箋註 卷8
機緣品第七
機謂根機，緣謂勝緣，機有利鈍，緣有勝劣，機緣相感，自性開發，故以機緣名篇。案古本無此篇題，別本或作參請機緣第六，今從流行本也。
師自黃梅得法，
黃梅見前註。
回至韶州曹侯村。人無知者。
別本云：師去時至曹侯村，住九月餘。然師自言，不經三十餘日，便至黃梅。此求道之切，豈有逗留。作去時者，非是。按傳燈會元正宗記等，以為未得法已前之事，今本則以為得法之後，至韶州逢劉志略。茲依今本。
時有儒士劉志略，
萬姓統譜五十八，志略唐劉志道之子也。
禮遇
禮遇，以禮相待也。
甚厚。志略有姑為尼，
父之姊妹曰姑。尼者出家之女子，梵語比丘尼。比丘之語通男女，而尼音則示女性也。
名無盡藏，常誦大𣵀槃經。師暫聽，
暫，須臾之間也。
即知妙義，遂為解說。尼乃執卷問字，師曰：字即不識，義即請問。尼曰：字尚不識，焉能會義？師曰：諸佛妙理，非關文字。
傳心法要，裴相公問師曰：山中四五百人，幾人得和尚法。師云：得者莫測其數，何故？道在悟，豈在言說，言說祇是化童蒙耳。
尼驚異之！遍告里中耆德云：
年高德優之人曰耆德。周禮，八十曰耆。周雅釋詁，耆，長也。周語，耆艾修之。註耆艾，師傅也。
此是有道之士，
書，惟有道曾孫周王發。杜甫詩，先生有道出羲皇。韓愈諍臣論，或問諫議大夫陽城於愈，可以謂有道之士乎哉！
宜請供養。有魏
魏一作晉。
武侯玄孫，曹叔良及居民，
魏武侯，魏志第一云：太祖武帝，姓曹氏，諱操，字孟德，追謚為武皇帝。或云曹氏玄孫有仕晉封侯者，故作晉武侯玄孫。案玄孫，乃系孫之誤，系與𢆯字體相近，故改系為𢆯，後又改𢆯為玄，故有此誤，糸孫即遠孫。舊唐書，柳宗元後魏侍中濟陰公之糸孫。
競來瞻禮。
仰視曰瞻。
時寶林古寺，自隋末兵火，已廢。
帝王姓系四，隋都長安。始文帝辛丑，篡後周，即帝位。終恭帝戊寅，三主共三十八年而滅。
遂於故基重建梵宇，
梵宇，謂佛寺也。江總文，我開梵宇，面壑臨丘。
延師居之。俄成寶坊。
俄，頃也。時之至短速者曰俄頃。翰墨大全發集一，給孤長者，布黃金地為伽藍，故寺宇號為寶坊。案大集經一，爾時如來示現無量神通力，漸漸至彼七寶坊中。又云：諸大菩薩俱共發，來至娑婆世界大寶坊中。蓋欲界色界中間有大寶坊，佛於此說𣵀槃經。後稱寺宇謂寶坊，即據此為美稱也。
師住九月餘日，又為惡黨尋逐，師乃遁於前山，
遁，隱避也。
被其縱火焚草木，
縱，放也。
師隱身挨入石中得免。
挨，強進也。
石今有師趺坐膝痕。
趺坐，結跏趺坐也。聲論云：以兩足趺加致兩䏶，如龍盤結。慧琳音義八，結跏趺坐略有二種：一曰吉祥，二曰降魔。凡坐皆先以右趾押左股，後以左趾押右股。此即左押右，手左在上，名曰降魔坐。諸禪宗多傳此坐。依持明藏教瑜伽法門，即傳吉祥為上，降魔坐有時而用。其吉祥座，先以左趾押右股，後以右趾押左股，令二足掌仰於二股之上，手亦右押左，仰安跏趺之上，名為吉祥坐。如來昔在菩提樹下，成正覺時，身安吉祥之坐，手作降魔之印。故如來常安此坐轉妙法輪。嘉祥法華義疏二，結跏趺坐是諸佛常坐之法，作此坐者身端而心正也。
及衣布之紋。
常人聞石有趺坐痕，則起疑，謂為怪事。以意度之，師固未嘗留痕於石也。石上今有膝痕者，殆後人重其德，或鐫其跡於石上，如儒者所云愛其甘棠之意耶！然佛家多不可思議之事，慎勿以常人之見測度之。
因名避難石。師憶五祖懷會止藏之囑，
見上文。
遂行隱於二邑焉。
二邑，即懷集四會二縣，詳見上文註中。
僧法海，韶州曲江人也。初參祖師，問曰：即心即佛，
唐釋慧海入道要門下，有行者問：即心即佛，那個是佛？師云：汝疑那個不是佛，指出看！無對，師曰：達即徧境是，不悟永乖疎。傳燈錄，明州大梅法常禪師問如何是佛？祖云：即心是佛。師言下契。直入大梅山住二十年，祖令一僧去問，和尚見馬祖，得個什麼，便住此山。師云：馬祖向我道，即心是佛。僧云：馬祖近日佛法又別。師云：作麼生別。僧云：近日又道非心非佛。師云：這老漢惑亂人去，任他非佛非心，我秖即佛即心，僧回舉似祖，祖曰梅子熟也。
願垂指諭。師曰：前念不生即心，
前念已過去，不可沾戀而再使之生，以全此心之清淨圓明，即離一切相也。
後念不滅即佛。
心體湛然，應用自在，故後念不可滅也。後念若滅，已如槁木死灰之無情，不可作佛。
成一切相即心，
經云一切唯心造。又曰：心生則種種法生，故知一切皆由心造。
離一切相即佛。
如今但學無心，頓息諸緣，莫生妄想分別。無人無我，無貪瞋，無憎愛，無勝負，離一切相，即是本來清淨佛。
吾若具說，窮劫不盡，聽吾偈曰：
即心名慧，
不起一念即定，此名即心，是心常能照境謂之慧，同體異名也。
即佛乃定。
離一切相，即佛乃定，定是慧體，其名雖異，其本來則一也。
定慧等持，
等持，別本作等等。傳燈會元正脈，皆作等持。即定慧均等修持之謂也。𣵀槃經，定慧等學，明見佛性。頓悟入道要門論下，僧問：如何定慧等學？師曰：定是體，慧是用，後定起慧，從慧歸定，如水與波，一體更無前後，名定慧等學。小止觀上，法華經云：佛自住大乘，如其所得法；定慧力莊嚴，以此度眾生。當知此之二法，如車之雙輪，鳥之兩翼。若偏修習，即墮邪倒。故經云：若偏修禪定福德，不學智慧，名之曰愚。偏學智慧，不修禪定福德，名之曰狂。狂愚之過，雖小不同，邪見輪轉，蓋無差別，若不均等，此則行乖圓備，何能疾登極果。故經云：聲聞之人，定力多故，不見佛性。十住菩薩，智慧力多，雖見佛性，而不明了。諸佛如來定慧力等，是故了了見於佛性。
意中清淨。悟此法門，由汝習性。
習性，研習修成之性也。地持經，習種性者，從先來修善所得，是名習種性。
用本無生，
定體起用名為慧。慧，寂而常照。定，照而常寂。寂，故無生無滅也。無生無滅之所起用，用亦無生無滅。故能照而常寂，是乃本來一體正法也。
雙修是正。
雙修，定慧雙修也。修心訣，曹溪云：心地無亂自性定，心地無癡自性慧。
若悟如是，任運寂知，
遮照無二，則是為頓門個者，雙修定慧也。
法海言下大悟，以偈讚曰：
即心元是佛，
前念不生，後念不滅，成一切相，離一切相，無二無別。
不悟而自屈；
不悟者，自己屈辱自佛。
我知定慧因，
言我今始知定慧之正因。
雙修離諸物。
雙修定慧，則離一切相。
僧法達，洪州人。
洪州，隋置，旋廢。唐復置。南唐建為南都，宋初復為洪州，旋改為隆興府。今江西南昌縣，即舊時州治也。
七歲出家，常誦法華經。
法華經即妙法蓮華經，七卷，二十八品，姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯。明釋智旭云：此經乃如來究竟極談，具明施設一代時教所以然之線索。如家業之有總帳簿，如天子之有九鼎也。非精研智者大師玄義文句，不能盡此經之奧，仍須以荊溪尊者釋籤妙樂輔之。
來禮祖師，頭不至地。
頭至地者，以我所貴之首，接彼所賤之足。五體投地，表至敬也。
祖訶
音呵，說文，大言而怒也。
曰：禮不投地，
法苑珠林二十八，致敬篇儀式部云，既知一心合掌之儀，即須五體投地禮之。按法達禮六祖，頭不至地，蓋是乖慢之禮。非如法行禮，故大師訶禁其無禮之慢心，實為法中之誡勗，後學宜知。
何如不禮！汝心中必有一物，蘊習何事耶？
蘊，蘊蓄。習，積習。
曰：念法華經已及三千部。祖曰：汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，
不以為可勝人，則無慢心矣。
則與吾偕行。汝今負此事業，
孟子朱注，負，任在背。前漢書高祖紀上自負註，應劭曰：負，恃也。
都不知過。
都，一概也。
聽吾偈曰：
禮本折慢幢，
幢，幢幡也。筆削記一，破邪見幢樹。正法寶淨影雙卷經疏，我慢高勝，如幢上出。慢心之高舉，譬如幢之高聳，故曰慢幢。
頭奚不至地，有我罪即生，
止觀七，為無智慧故，計言有我。以慧觀之，實無有我，我在何處，頭足支節，一一諦觀，了不見我。原人論，形骸之色，思慮之心，從無始來，因緣力故，念念生滅，相續無窮。如水涓涓，如燈焰焰。身心假合，似一似常。凡愚不覺，執之為我。寶此我故，即起貪瞋痴等三毒。三毒擊意，發動身口，造一切業。案，我慢為有我中之一。以法達恃誦法華經三千部而慢人，故以生罪之說折之。
亡功福無比。
亡與無通，無功與有我對待。舊刻本及藏經本皆作亡，俗刻本改為忘，非是。無功則成無漏因，故曰福無比。功指一切之有為功德而言，誦經特其中之一端而已。法達以誦法華經三千部自以為功，故以無功之說折之。金剛經，若福德有實，如來不說得福德多。以福德無故，如來說得福德多。
師又曰：汝名什麼？
什麼，不知而詢問之詞也。傳燈錄，在此作什麼。
曰：法達。師曰：汝名法達，何曾達法。
若實達於法，行住坐臥，出息入息，皆真誦經。今徒勞於文句，故知未達真妙法也。
復說偈曰：
汝今名法達，勤誦未休歇。
休歇，止息也。
空誦但循聲，
破相論，若心無實，口誦空名，三毒內臻，人我填臆。但循聲，言心實未誦也。
明心號菩薩。
不但循聲讀誦，且將經義明白在心，即號菩薩。或云：明心見性，方號菩薩也。
汝今有緣故，
緣，宿緣也。
吾今為汝說。但信佛無言，
血脈論，至理絕言，教是言語，實不是道，道本無言，言說是妄。莊子，無言，終身言未嘗言，終身不言未嘗不言。
蓮花從口發。
法華合論一，眾生難見者自心，習見者蓮華。指其習見之象，示其難見之妙，故以經名妙法蓮華。法華句解一，蓮華者，上根人觀之，即是自性。法華三昧，更非他物。中下之機，則作引物譬喻本有覺性清淨妙理也。妙玄云：問蓮華定是法華三昧之蓮華，定是華草之蓮華。答定是法蓮華，法蓮華難解故以華草為喻。利根即名解理，不假譬喻，但作法華之解。中下未悟，須譬乃知。以易解之華草蓮華，喻難解之三昧蓮華。戒環要解，一稱經名，則蓮華出口。一能隨喜，則法香在身。此言法達果信佛未嘗有所說法，離言說相而忘誦經之功，則可以誦妙法蓮華經矣！故曰蓮華從口發。
達聞偈，悔謝曰：
悔謝，懺悔謝罪也。
而今而後，當謙恭一切。弟子誦法華經，未解經義，心常有疑，和尚智慧廣大，願略說經中義理。師曰：法達！法即甚達，汝心不達，經本無疑，汝心自疑！汝念此經，以何為宗？達曰：學人根性暗鈍，從來但依文誦念，
破相論，在口曰誦，在心曰念。
豈知宗趣。
起信論法藏疏，當部所崇曰宗，宗之所歸曰趣。
師曰：吾不識文字，汝試取經誦一徧，吾當為汝解說。法達即高聲念經，至譬喻品，師曰止，
止，使之止於方便品，不再誦下文之譬喻品也。
此經元來以因緣出世為宗。
出世，佛出世也。
縱說多種譬喻，
縱說，儘憑而說之意。法華文句，譬，比况也。喻，曉訓也。
亦無越於此。何者因緣，經云：諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世。
法華經方便品，我以無數方便種種因緣，譬喻言辭，演說諸法。是法非思量分別之所能解，唯有諸佛，乃能知之，所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世，欲示眾生佛之知見故出現於世，欲令眾生悟佛知見故出現於世，欲令眾生入佛知見道故出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。佛告舍利弗，諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。法華指掌疏一下，唯，猶獨也。以，猶為也。言諸佛所為，無二無三，故曰唯以一事，此事非小，故曰唯以一大事。因此生悲，緣此感佛，故曰唯以一大事因緣，因緣湊合，佛乃出興，故曰唯以一大事因緣故出現於世。
大事者，佛之知見也。
法華要解，佛知見者，徹了實相真如真見也。在法名一佛乘，在因名一大事，在果名一切種智，故曰諸佛因一大事故出興，為一佛乘故說法，欲令眾生開佛知見，而究竟皆得一切種智也。此真知見，生佛等有，本來清淨。唯人以妄塵所染，無明所覆，而自迷失。中峰廣錄一曰：佛知見者，乃破生死根塵之利具也。法華文句四，佛以一切種智知，佛以佛眼見，開此智眼，乃名佛知見。法華玄義九，靈知寂照，名佛知見。
世人外迷著相，內迷著空。若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。佛，猶覺也。
智度論七十，佛名為覺。於一切無明睡眠中最初覺，故名為覺。
分為四門，開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見。若聞開示，便能悟入。
法華經方便品，令眾生開佛知見者，即開覺知見也。欲示眾生佛知見者，即示覺知見也。令眾生悟佛知見者，即悟覺知見也。令眾生入佛知見道者，即入覺知見也。法華合論三，佛不言以佛知見授之眾生，而言欲令眾生開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見者，則知眾生本自有之，不從他以得之也。雖不從他以得之，必藉善知識為之緣，以方便為開示，而使之悟入也。法華要解云：開，破無明之封蔀。示，指所迷之真體。悟，豁然洞視。入，深造自得，而證一切種智，是為佛知見道也。又以四門配釋四位四智四教等者，詳天台文句，文句記，及法華科註等。
即覺知見，本來真性而得出現。汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。
按此小乘劣慧之機，每興佛知見我輩無分之歎者，如法華信解品云：猶處門外，止宿草庵，自念貧事，我無此物。又如窮子即受教勅，領知珍寶是也。
若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開。汝今當信佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳。
驅馳，驅車馬而馳逐也。詩皇華篇，載馳載驅。案此言為塵勞所驅馳也。
便勞他世尊，從三昧起，
三昧見前註。法華方便品，爾時世尊從三昧安詳而起，告舍利弗，諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入，一切聲聞辟支佛所不能知。
種種苦口，
法華方便品，如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。苦口猶云苦言。法華經信解品，如是苦言，汝當勤作，又以軟語，若如我子。
勸令寢息，
寢，止也。寢息者，止其貪愛也。
莫向外求，與佛無二，故云開佛知見。吾亦勸一切人，於自心中，常開佛之知見。世人心邪，愚迷造罪。口善心惡，貪嗔嫉妒，諂佞我慢。
我慢者，自恃高貴而慢他之謂也。法華經方便品，我慢自矜高，諂曲心不實。
侵人害物，自開眾生知見。若能正心，
大學，所謂修身，在正其心。
常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。開佛知見，即是出世。開眾生知見，即是世間。汝若但勞勞執念
勞，疲也。勤也。說文，劇也。勞勞，言勞之至也。
以為功課者，
功，功令。課，課程。每日限定時間作事，謂之功課。
何異犛牛愛尾。
犛，音毛。法華方便品，見六道眾生，貧窮無福慧，入生死險道，相續苦不斷。深著於五欲，如犛牛愛尾，以貪愛自蔽，盲瞑無所見。犛牛黑色，背有長毛，尾粗大，毛尤長，頗自愛護，人取尾毛以為冠纓。
達曰：若然者，但得解義，不勞誦經耶？師曰：經有何過，豈障汝念，只為迷悟在人。
在人之人，非指他人言，亦指迷悟人之自己也。
損益由己。
損益猶言增減。
口誦心行，即是轉經。
轉，轉誦也。即誦滿一徧又一徧，次第徧徧誦下之意。
口誦心不行，即是被經轉。
被經轉，為經所轉也。
聽吾偈曰：
心迷法華轉，
但執誦文字語句者，則為法華所轉。
心悟轉法華；
楞嚴經，若能轉物，即同如來。中庸註，誠能動物，即轉物之義。
誦經久不明，
法達誦法華經三千部，不明此經之宗旨。
與義作讎家；
此言與法華經義相違也。讐家，寃家也。起信論，或為知友，或為冤家。
無念念即正，
無念無作而念經，即為正心念經。
有念念成邪；
有有無之念，則為邪心被經轉。
有無俱不計，
不計，不涉計較也。
長御白牛車。
駕馭車馬曰御。法華科注，白即是諸色之本，而與本淨無漏相應。體具萬德，如膚之充。煩惱不染，如色之潔。華嚴合論，門前三駕，且受權乘。露地白牛，方明實德。
達聞偈，不覺悲泣，言下大悟。而告師曰：法達從昔已來，實未曾轉法華，乃被法華轉。再啓曰：
再啓，再開問也。
經云：諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智。
法華經方便品，假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。唯識十，如來實心，等覺菩薩尚不知故。
今令凡夫但悟自心，便名佛之知見。自非上根，
眼等諸根上利者，曰上根。
未免疑謗。又經說三車，羊鹿牛車，與白牛之車，
羊車喻聲聞，鹿車喻緣覺，牛車喻菩薩。白牛之車喻一佛乘。
如何區別？願和尚再垂開示。
開示者，啓發之而示以佛道也。
師曰：經意分明，
經意，指法華經方便譬喻二品之意。
汝自迷背。諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也。
度，入聲，量之也。
饒伊盡思共推，
饒伊，猶言儘他。
轉加懸遠。
懸遠，弔遠也。
佛本為凡夫說，不為佛說。此理若不肯信者，從他退席。
法華方便品，爾時世尊告舍利弗：汝已殷懃三請，豈得不說。汝今諦聽，善思念之！吾當為汝分別解說。說此語時，會中有比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，五千人等，即從座起，禮佛而退，所以者何？此輩罪根深重，及增上慢。未得謂得，未證謂證。有如此失，是以不住。世尊默然，而不制止。聽從也，從教也，從他即聽他也。
殊不知坐却白牛車，
法華經譬喻品，爾時長者各賜諸子等一大車，其車高廣，眾寶莊校，周帀欄楯，四面懸鈴。又於其上，張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之，寶繩交絡，垂諸華纓，重敷婉筵，安置丹枕，駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。案佛之知見，即在人人之自性中，故以坐白牛車喻之。
更於門外覓三車。
法華經譬喻品，羊車，鹿車，牛車。今在門外，可以遊戲。
况經文明向汝道，唯一佛乘。
法華經方便品，舍利弗！如來但以一佛乘故，為眾生說法。無有餘乘若二若三。舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。舍利弗！過去諸佛以無量無數方便種種因緣譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。案一佛乘，即人人自己之佛性，亦即佛之知見也。亦即人人自坐之白牛車也。
無有餘乘，若二若三，乃至無數方便，種種因緣，譬喻言詞。是法皆為一佛乘故。汝何不省，三車是假，
法華方便品，佛以方便力，示以三乘教，眾生處處著，引之令得出。又云：以假名字，引導於眾生。
為昔時故。
為實施權。
一乘是實，
𣵀槃經，一切眾生所得一乘，一乘者，名為佛性。以是義故，我說一切眾生悉有佛性。
為今時故。
開權顯實。
只教汝去假歸實。歸實之後，實亦無名。
歸一佛乘實相而見之，即無一佛乘實相之名。無妙法之相，此祖門下之眼，而非不見性者之所知也。故法句經云：森羅及萬象，一法所印，一亦不為一。
應知所有珍財，
所有珍財，眾生本具之寶藏也。
盡屬於汝，由汝受用。
法華譬喻品，是大長者，財富無量，種種庫藏悉皆充溢，今此幼童皆是吾子，愛無偏黨。我有如是七寶大車，其數無量，應當等心，各各與之。受用，享受之意。朱子語錄，不曾歷許多，事過便去，看易也，卒未得他受用。
更不作父想，
父，指長者，喻諸佛如來也。
亦不作子想，
子指諸窮人，喻一切眾生。
亦無用想。
法華信解品云：宜加用心，無令偏失。又曰：悉以付之，恣其所用。案此言既得珍寶，則父想子想用想，三想一齊捐除。
是名持法華經，從劫至劫，手不釋卷，
轉如是經無有究竟。
從晝至夜，無不念時也。
自己有一乘法，故無不念時也。妙玄第八，手不執卷，常讀是經；口無言聲，徧誦眾典；佛不說法，常聞梵音；心不思維，徧照法界。
達蒙啓發。
論語述而篇，不憤不啓，不悱不發。
踊躍歡喜。
法華科注二，內解在心，名歡喜。喜動於形，名踊躍。左傳，距躍三百，曲踊三百。以偈讚曰：
經誦三千部，
一徧為一部，法達共讀三千徧法華經。
曹溪一句亡；
往日恃誦經三千部有大功德，今日至曹溪於一句之下亡所恃也。
未明出世旨，
出世旨，出興於世間之旨。即一大事因緣也。言佛乘此一大事因緣來此世間度人者。
寧歇累生狂；
寧，安能之意。累生，多生也。
羊鹿牛權設，
佛不得已而設此羊鹿牛三乘。
初中後善揚；
法華序品，演說正法初善中善後善。其義深遠。其語巧妙。純一無雜。具足清白梵行之相。揚，演說而舉揚之也。
誰知火宅內，
火宅，火作方燒之宅。法華譬喻品，三界無安，猶如火宅。
元是法中王。
元，本來也。法華信解品，法王法中久修梵行，今得無漏無上大果。證道歌，法中王，最高勝。註曰：王中法王位過百王之上，故云法中王也。案此言迷於火宅內者，一悟本來，即是法中王也。
師曰：汝今後方可名念經僧也。達從此領玄旨。
玄旨，深奧之義理也。張蠙詩，靜室談玄旨。
亦不輟誦經。
輟，音拙，止也，已也。
僧智通，壽州安豐人。
智通見傳燈錄五，會元二，正脈一，禪林類聚八。唐之壽州，今之壽縣。屬安徽淮泗道，安豐縣故城，在今壽縣西南。
初看楞伽經，
楞伽註見前。
約千餘遍，而不會三身四智。
不會，不明白也。永嘉證道歌，三身四智體中圓。註云：三身四智者，乃覺性功用得名也。所言三身者，法身，報身，化身也。四智者，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智也。詳後。
禮師求解其義。師曰：三身者，清淨法身，汝之性也，圓滿報身，汝之智也，千百億化身，汝之行也。
頓悟入道要門論上，問：東四智成三身者，幾個智共成一身。幾個智獨成一身。答：大圓鏡智獨成法身，平等性智獨成報身，妙觀察智與成所作智共成化身。此三身亦假立名字分別，只令未解者看，若了此理，亦無三身應用，何以故？為體性無相，從無住本而立，亦無無住本。
若離本性，別說三身，即名有身無智。
四智不離本性，若離本性而說三身，故曰有身無智。
若悟三身無有自性，即名四智菩提。
三身從一自性而生，非三身中各有一自性也。大乘莊嚴論，轉八識成四智，束四智成三身。故既悟三身之無有自性，即明三身由四智而成也。四智菩提，即四智之智慧也。
聽吾偈曰：
自性具三身，
言各人自性中皆有三身。
發明成四智；
頓悟入道要門論上，問：轉八識成四智，束四智成三身。幾個識共成一智？幾個識獨成一智？答：眼耳鼻舌身，此五識共成成所作智。第六是意，獨成妙觀察智。第七心識，獨成平等性智。第八含藏識，獨成大圓鏡智。
不離見聞緣，超然登佛地；
言不必不聞不見，屏絕外緣，已能直入佛地。
吾今為汝說，諦信永無迷；
諦，審實不虛義。信，更無疑念也。
莫學馳求者，
莫學，猶言勿效。馳求，向外馳求也。血脈論，馳求覔佛，元來不得。
終日說菩提。
此言莫學向外馳求，不向自性中求，雖終日說菩提，而終不得菩提也。
通再啓曰：四智之義，可得聞乎？師曰：既會三身，便明四智，何更問耶？
轉八識成四智，束四智成三身。三身既會，未有不明四智者，故曰何更問耶？
若離三身，別談四智，此名有智無身。即此有智，還成無智。
試以造屋喻之：四智如材料，三身如房屋，若離三身而別談四智，猶離房屋而但講材料，此名有材料而無房屋，雖有此材料，還與無材料相同。
復說偈曰：
大圓鏡智性清淨，
自性清淨，喚為鏡智。唐釋慧海云，湛然空寂，圓明不動，即大圓鏡智。三藏法數十四，一，大圓鏡智。謂如來真智，本性清淨，離諸塵染，洞徹內外，無幽不燭，如大圓鏡，洞照萬物，無不明了，是名大圓鏡智。
平等性智心無病；
唐釋慧海曰：能對諸塵，不起愛憎，即是二性空。二性空，即平等性智。三藏法數十四，二，平等性智。謂如來觀一切法，與諸眾生皆悉平等，以大慈悲心，隨其根機，示現開導，令其證入，是名平等性智。有隔礙相，則為有病，若無隔礙，萬法流通，更無滯著，故為無病。
妙觀察智見非功，
唐釋慧海云：能入諸根境界，善能分別，不起亂想，而得自在。即是妙觀察智。三藏法數十四，三，妙觀察智。謂如來善能觀察諸法圓融次第，後知眾生根性樂欲，以無礙辯才，說諸妙法，令其開悟，獲大安樂，是名妙觀察智。案六識，七識，歷歷事行，練磨純熟，應機接物，任運不涉計度，頓時觀察明了，不假功成，故云非功也。
成所作智同圓鏡；
應所成辦，喚為所作智。唐釋慧海云：能令諸根隨事應用，悉入正受，無二相者，即是成所作智。三藏法數十四，四，成所作智。謂如來為欲利樂諸眾生，故普於十方世界，示現種種神通變化，引諸眾生，令入聖道，成本願力所應作事，是名成所作智。
五八六七果因轉，
五者，八識中之前五識也。如眼之能見色，耳之能聞聲，鼻之能辨臭，舌之能別味，身之能知冷熱，對於色聲香味觸之五塵，有能起五種識之性也。八者，八識中之第八識也。又名阿賴耶識，又名藏識。凡為世間萬物之本之種子，皆收藏於此識之中也。前五識，及第八識，皆屬於果。六者，八識中之第六識也。因前五識之感覺，而起分別判斷之作用，故名曰意識。七者，八識中之第七識也，名曰末那識，因六識分別五塵好惡，而由此識傳送相續執取，故又謂之我見識。第六識，及第七識，皆屬於因。果因轉者，即憨山大師所謂六七二識因中先轉，五八一體至果乃圓也。
但用名言無實性；
人天眼目下注，但用名言無實性，轉名不轉體也。傳燈錄五注，但轉其名，而不轉其體也。此言轉八識成四智，在文字上則謂之轉。在實性（又名自性，又名自心，自本性，真如。）上則無所謂轉也。迷則為識，悟則為智。在實性固無所改變也。
若於轉處不留情，
心迷則為識，心悟則為智。一悟悟至極處，不再退轉，即所謂不留情也。
繁興永處那伽定。
起信論法藏序，雖復繁興鼓躍，未始動於心源。筆削記一，繁，多也。興，起也。繁，則染淨多途。興，則新新生起。欲長保其壽，俟彌勒佛出世，以此為願力者。名曰那伽定。人天眼目下注云：那伽定者，此曰龍定。龍常靜思念攝，故有定力，能現大變。佛有四威儀而常在定，故喻龍也。
原註，如上，轉識為智也。教中云：轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉，五八果上轉，但轉其名，而不轉其體也。按已上六十七字，考大藏經刻本，及明刻本，均作小字，惟近刻本誤作大字，與壇經原文相混，非是。故仍作小字而冠原註二字以別之。
憨山大師夢遊集一，示周賜孺曰，周子請益法相宗旨。老人因揭六祖識智頌曰，大圓鏡智性清淨，平等性智心無病；妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡；五八六七果因轉，但轉名言無實性；若於轉處不留情，繁興永處那伽定。此八句，發盡佛祖心髓，揭露性相根源。往往數寶算沙之徒，貪多嚼不爛，概視此為閒家具，曾無正眼覷之者，大可憫也。咸謂六祖不識字，不通教，何以道此。殊不知佛祖慧命，只有八個字包括無餘。所謂三界唯心，萬法唯識。以唯心故，三界寂然，了無一物。以唯識故，萬法樅然。蓋萬法從唯識變現耳。求之自心自性，了不可得。所以佛祖教人，但言心外無片事可得，即黃梅夜半露出本來無一物。即此一語，十方三世諸佛，歷代祖師，盡在裏許擘不破，故衣鉢止之。即二派五宗，都從此一語衍出。何曾有性相之分耶？及觀識智頌，略為注破。若約三界唯心，則無下口處。因迷此心變而為識，則失真如之名。但名阿賴耶識。亦名藏識。此識乃全體真如所變者，斯正所謂生滅與不生滅和合而成。乃真妄迷悟之根，生死凡聖之本。楞伽云：藏識海常住，境界風所動；洪波鼓冥壑。無有斷絕時。既云藏識即阿賴耶，而又云常住，則本不動也。然所動者非藏識，特境界風耳。偈云：前境若無心亦無，是則取境界者，非藏識，乃生滅心耳。此生滅心強名七識，其實是八識之動念，而謂生機。若此機一息，前境頓空，而六識縱能分別，亦無可寄矣！若前五識原無別體，但是藏識應緣之用，獨能照境，不能分別，故曰同圓鏡。其分別五塵者非五識，乃同時意識耳，故居有功。若不起分別，則見非功矣！由是觀之，藏識本真，故曰性清淨。其過在一念生心，是為心病。有生則有滅，惟此生滅，如水之流，非水外別有流也。但水不住之性，見有流相。有流則非湛淵之水明矣！故楞伽二種生住滅，謂相生住滅，流注生住滅。此二種生滅，總屬藏識。生滅不滅，則前七識生。生滅若滅，則唯一精真。其真如之性自茲復矣！復則識不名識而名智，故曰心無病。六祖大師所頌，約轉八識而成四智。大圓鏡智，藏識所轉。平等性智，七識所轉。妙觀察智，六識所轉。成所作智，前五識轉。以妄屬藏識之用，故真亦同圓鏡。然六七二識，因中先轉。五八一體，至果乃圓。如此觀之，識本非實，而妄有二用。故曰但轉名言而已，換名不換體也。且此體不在禪定修行，唯在日用一切，聖凡同時轉之，唯在留情不留情之間，故有聖凡迷悟之別。周子有志於此？諦向日用轉處著眼，試定當看。
通頓悟性智。遂呈偈曰：
三身元我體，
往時求三身於身外，今依師教，忽知三身元是在我體內。
四智本心明；
昔以為得菩提後方可得四智，今乃知四智本於自心，心悟則轉八識已成四智。
身智融無礙，
身，三身。智，四智。三身以四智為體，四智以三身為用，體用合一，故曰無礙。
應物任隨形；
金光明經天王品云：佛真法身，猶如虛空。應物現形，如水中月。法華經普門品，佛告無盡意菩薩：善男子！若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者，即現天大將軍而為說法。應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法。應以小王身得度者，即現小王身而為說法。應以長者身得度者，即現長者身而為說法。應以居士身得度者，即現居士身而為說法。應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法。應以比丘比丘尼優婆塞優婆夷身得度者，即現比丘比丘尼優婆塞優婆夷身而為說法。應以長者居士宰官婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法。應以童男童女身得度者，即現童男童女身而為說法。應以天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等身得度者，即皆現之而為說法。應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。無盡意，是觀世音菩薩，成就如是功德，以種種形遊諸國土，度脫眾生。
起修皆妄動，
本具身智，何勞修治。若有修治，皆是妄動。
守住匪真精；
執守三身四智，亦是不是。上文言無住者人之本性。今若守住，非本性矣。故云匪真精也。
妙旨因師曉，
妙旨，三身四智之旨也。筆削記一，終實圓理，故曰妙旨。師，謂六祖也。
終亡染污名。
亡，無通。馬祖道一禪師云：道不用修，但莫污染。何為污染？但有生死心，造作趣向，皆是污染。悟自性之身智，亡假名之染污。
僧智常，信州貴谿人。
信州，唐置。元為路。明改廣信府。今江西上饒縣其舊治也。貴谿，縣名，唐置，故城在今江西貴溪縣西，今屬江西豫章道。
髫年出家，
髫，音迢。髫年，小兒垂髮辮時也，又為年幼者之稱。
志求見性。
見性，見前註中。
一日參禮。
凡集禪門人坐禪說法誦經謂之參，故詰旦升堂云早參，日暮念誦云晚參，非時說法為小參。凡垂語之尾，多用參語。參言外妙旨之意也。參禮者，因參禮師也。
師問曰：汝從何來？欲求何事？曰：學人近往洪州
學人，學道人也。菩薩瓔珞經，佛子莊嚴二種法身，是人名學行人。洪州見前註。
白峰山禮大通和尚
佛祖統紀四十一，神龍二年，北京神秀國師，示寂於東都大官寺，謚大通禪師。按傳燈會元通載等神秀傳，無住白峯山事。且大通為神秀諡號，不應其徒即稱大通和尚，蓋別有一大通也。
蒙示見性成佛之義，未決狐疑。
漢書四，文帝記，朕狐疑。注，師古曰：狐之為獸，其性多疑。每渡冰河，且聽且渡，故稱多疑者而曰狐疑。
遠來投禮。
投禮，五體投地而行禮也。
伏望和尚慈悲指示。師曰：彼有何言句，汝試舉看。
看，語助詞。姑一試之也。
曰：智常到彼，凡經三月，未蒙示誨。為法切故，一夕獨入丈室，
丈室又云方丈，禪林主持之正寢也。相傳維摩詰居士之石室方一丈，丈室之名即本於此。傳燈錄禪門規式，長老既為化主，即處於方丈，同淨名之室。往生論註上，如維摩方丈，苞容有餘，何必國號無貲，乃稱廣大。法苑珠林感通篇，吠舍離國宮城周五里，宮城北六里有寺塔，是說維摩經處，寺東北四里許有塔，是維摩故宅基，尚多靈神，其舍疊甎。傳云積石，即是說法現疾處也。唐顯慶年中勅使長史王玄策，因向印度，過淨名宅，以笏量基，止有十笏，故號方丈。頭陀寺碑文，宋大明五年，始立方丈茅茨。註，高誘曰：堵長一丈高一丈，回環一堵為方丈。銑曰：宋孝武皇帝時也。言立方丈之室，以置經象也。
請問如何是某甲
史記，某子甲何為不來乎？按言某甲者，某以代姓，甲以代名。指人指己，於文字上皆可用之。
本心本性？大通乃曰：汝見虛空否？對曰見！彼曰：汝見虛空有相貌否？對曰：虛空無形，有何相貌。彼曰：汝之本性，
禪家心與性名別實同，說性即說心，故獨言本性。
猶如虛空，了無一物可見，是名正見。
正見註見前。
無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。師曰：彼師所說，猶存見知，故令汝未了，吾今示汝一偈：
不見一法存無見，
不見一法，承上文了無一物可見而言。然不可有無見二字存於胸中，存無見者，隨在無見，故能障蔽自己。
大似浮雲遮日面；
浮雲，喻胸中所存之無見二字也。李白詩，總為浮雲能蔽日。
不知一法守空知，
不知一法承上文無一物可知而言。然不可執守空知。守空知者，如木石而取守空寂，即為空知所障，還如太虛生閃電也。
還如太虛生閃電；
閃電喻執守之空知也。若不守空知，則太虛不生閃電矣。太虛天空也。李羣玉詩，心似閒雲在太虛。閃電，謂電光一瞥，喻疾速也。
此之知見瞥然興，
瞥，音劈。徐曰：瞥然，暫見也。
錯認何曾解方便；
錯認以無知無見為是。而失見性之捷徑。法華文句三，方者秘也。便者妙也。案方便共有三種解釋。餘二種略。
汝當一念自知非，
自知非者，自知見之與知，俱不是也。
自己靈光常顯現。
靈光者，人人固有之佛性，靈靈照照，而放光明者。五燈會元三，百丈禪師上堂，靈光獨照，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。
常聞偈已，心意豁然。
維摩經弟子品，即時豁然，還得本心。
乃述偈曰：
無端起知見，著相求菩提。
存無見，守空知，皆著相也。菩提見前註。
情存一念悟，
情，私意也。纔存悟跡，何如未悟。故不可自以為悟也。
寧越昔時迷；
言私意存一念之悟，與昔時之迷初無少異。
自性覺源體，
圭峯禪師云：源者是一切眾生本覺真性，亦名佛性，亦名心地。
隨照枉遷流；
隨照，隨見知照也。枉，勞而無功。遷流者，念念遷謝，如水之流注。
不入祖師室，
祖師見前註。論語，子曰：由也升堂矣，未入於室也。
茫然趣兩頭。
茫然，即杳茫意，無主張貌。兩頭者，存無見，守空知也。
智常一日問師曰：佛說三乘法，
三乘指聲聞乘為羊車，緣覺乘為鹿車，菩薩乘為牛車言也。詳見法華經譬喻品。
又言最上乘，
最上乘指大白牛車，譬得佛乘者。金剛般若經，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。纂要三，最上者，一佛乘也。略疏云：最上乘者。圓頓教是也。
弟子未解，願為教授。
教授，教法授道也。楞伽經一，現方便而教授。輔行四之三，宣傳聖言名之為教，訓誨於義名之為授。
師曰：汝觀自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差。見聞轉誦是小乘，
僅據目之所見，耳之所聞，而誦讀經典者，是知其然而不知其所以然也。
悟法解義是中乘，
僅能悟佛法，解經典中之意義，雖知其所以然，尚未能躬行實踐者。
依法修行是大乘。
既悟六度萬行之理，能依法實踐者。
萬法盡通，萬法具備，一切不染，離諸法相，
法性一而相各異，其各異之相自外可見者，名法相。維摩經佛國品，善解法相，知眾生根。大乘義章二，一切世諦，有為無為，通名法相。
一無所得，名最上乘。
入道要門論上，大乘最上乘，其義云何？答：大乘者，是菩薩乘。最上乘者，是佛乘。又問：云何修而得此乘？答，修菩薩乘者，即是大乘。證菩薩乘，更不起觀，至無修處，湛然常寂，不增不減，名最上乘，即是佛乘也。
乘是行義，
筆削記一，乘者就喻彰名，運載為義。如世舟車，可以運重致遠。乘以運載為義，故云行義。能行即是乘。但口說而不行，便非乘也。
不在口爭。
史記五十五，留侯世家，此難以口舌爭也。讀書錄，學者開口皆能言道理，然當體諸心，果能實好此道理否。又當體之身，果能實行此道理否。若徒能言之於口，而體諸身心者，皆不能然。是所謂自欺也。
汝須自修，莫問吾也。一切時中，自性自如。
悟性論夜坐偈云：若識心性非形像，湛然不動自如如。
常禮謝執侍，終師之世。僧志道，廣州南海人也。
南海，縣名。隋以番禺改置，明清時與番禺縣並為省治，民國徙治佛山鎮，屬廣東粵海道。
請益曰：學人自出家，覽𣵀槃經
大般𣵀槃經譯本有二種。一種北凉曇無讖譯，凡四十卷，名北本𣵀槃經。一種劉宋慧嚴等再治，凡三十六卷，名南本𣵀槃經。此𣵀槃經，係指北本𣵀槃經而言。
十載有餘，未明大意，願和尚垂誨。師曰：汝何處未明？曰：諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。
諸行無常四句偈，過去離怖畏如來偈也。𣵀槃經十三，過去之世，佛日未出，我於爾時作婆羅門，周徧求索大乘經典，乃至不聞方等文字。我於爾時，住於雪山，釋提桓因心大驚怪，自變其身作羅剎像，甚可怖畏。下至雪山，去其（其字，釋尊自指因地。）不遠，而便立住。宣過去佛所說半偈，諸行無常，是生滅法。是苦行者，（苦行者，亦釋尊自指因地，皆指作婆羅門身言。）聞是半偈，心生歡喜。即從座起，四方顧視，言向所聞偈，誰之所說。我於爾時，更無所見，唯見羅剎。即便前至是羅剎所，作如是言：善哉大士！汝於何處得是過去離怖畏者所說半偈？即答我言：我不食來已經多日，處處求索，了不可得。我即問言：汝所食者，為是何物？羅剎答言：食人暖肉。我復語言：汝但具足說是半偈，當以此身奉施供養。羅剎答言：誰當信汝。為八字故，棄所愛身？我即答言：十方諸佛，亦能證我為八字故捨於身命。羅剎答言：諦聽諦聽！當為汝說。生滅滅已，寂滅為樂。
於此疑惑。師曰：汝作麼生疑？
作麼生，猶言因何，禪家疑問之詞也。
曰：一切眾生皆有二身，謂色身法身也。
色身，地水火風四大也。按身者，外四大所成之身也。又為三種身之一，從四大五塵等色法而成之身，謂之色身。法身，佛之真身也。金剛纂要四，法身畢竟非色身，非諸相。按法身，即一切法平等實性也。
色身無常，有生有滅。
智度論二十三，一切有為法無常者，新新生滅故，屬因緣故，不增積故。復次！生時無來處，滅亦無去處，是故名無常。
法身有常，無知無覺。經云：
見𣵀槃經十三聖行品。
生滅滅已，寂滅為樂者，不審
不審，猶云未知。
何身寂滅，何身受樂。若色身者，色身滅時，四大
對法論一，云何四大種，謂地界，水界，火界，風界。何等地界，謂堅勁性。何等水界，謂流濕性。何等火界，謂溫熱性。何等風界，謂輕等動性。
分散，全然是苦。
大智度論十五，受此四大五眾身。應有種種苦分。無有受身而不苦者。
苦，不可言樂。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂。又法性
起信法藏疏，法性者，明此真體普徧之義。通與一切法為性，即顯真如，徧於染淨，通情非情，深廣之義。故智論曰：在眾生數中，名為佛性，在非眾生數中，名為法性。
是生滅之體，五蘊
五蘊，色，受，想，行，識也。有相為色，領納名受，取像曰想，遷流為行，分別為識。蘊者，積聚為義，謂積聚生死過患。
是生滅之用。一體五用，生滅是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，
更生，復生也。山海經，無綮之國。其人無男女，穴居食土，死即埋之，其心不朽。死一百二十歲，乃復更生。
即有情之類，不斷不滅。若不聽更生，則永歸寂滅，同於無情之物。如是，則一切諸法被𣵀槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有。師曰：汝是釋子，
彌沙塞律，雜類出家，皆捨本姓，同稱釋子。維摩經慧遠疏，從佛釋師教化出生，故名釋子。釋子，釋迦佛之弟子也。
何習外道，
唯識俗詮第一，外道者，心遊道外。不順真理，外於佛道，故名外道。
斷常邪見。
大智度論七，見有二種：一者常，二者斷。常見者，見五眾常忍樂。斷見者，見五眾滅心忍樂。一切眾生，多墮此二見中。菩薩身斷此二，亦能除一切眾生二見，令處中道。
而議最上乘法。據汝所說，即色身外別有法身，離生滅求於寂滅，又推𣵀槃常樂，言有身受用。斯乃執吝生死，
吝者，愛惜而不肯捨也。
耽著世樂。
耽，音端，過樂也，爾雅樂也。法華譬喻品，深著世樂，無有慧心。
汝今當知佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相，好生惡死，
好惡俱去聲。
念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴，以常樂𣵀槃，翻為苦相，終日馳求。佛愍
音閔。
此故，乃示𣵀槃真樂，剎那
剎那，謂極短時也。大藏法數，一念中有九十剎那，一剎那中有九百生滅，或云壯士一彈指間有六十剎那。
無有生相，
生相，生起之相也。
剎那無有滅相，
滅相，滅去之相也。
更無生滅可滅，
無生滅，如空裡無花。
是則寂滅現前。
筆削記五，分明顯了，更無闇昧，故曰現前。黃檗傳心法要下，聲聞人見無明生無明滅。緣覺人但見無明滅，不見無明生，念念證寂滅。諸佛見眾生終日生而無生，終日滅而無滅。無生無滅，即大乘果。
當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名，何況更言𣵀槃禁伏諸法，令永不生。斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰：
無上大𣵀槃，
無上見前註。楞伽經，妄想不生，不起不滅，我說𣵀槃。𣵀槃者，如真實義見。離先妄想心心數法，逮得如來自覺聖智，我說是𣵀槃。筆削記三，法身，解脫，般若，備此三點，以成大𣵀槃。入道要門上，如何得大𣵀槃？師曰：不造生死業。對曰：如何是生死業？師曰：求大𣵀槃是生死業，捨垢取淨是生死業，有得有證是生死業，不脫對治門是生死業。
圓明常寂照；
一物不欠，故云圓。妙淨明心，故云明。無始無終，故云常。無有散亂，故云寂。靈鑒不昧，故云照。
凡愚謂之死，外道執為斷；
斷，斷滅也。
諸求二乘人，
二乘，聲聞乘人緣覺乘人。
目以為無作；
大智度論九十三，邪見者，所謂無作見。雖六十二種皆是邪見，無作最重，所以者何？無作言不應作功德求𣵀槃，若言天作，若言世界始來，雖是邪見而不遮作福德。以無作大惡，故不生。
盡屬情所計，
計，分別計度也。
六十二見本。
以上所云之死斷無作，即為見之本。大般若經佛母品，開十四難而為六十二。先計色蘊有常等之四句。一，色為常。二，色為無常。三，色為常無常。四，色為非常非無常。他之受等四蘊亦然，合為二十句。此計過去之五蘊者也。又，計色有有邊無邊等四句。一，計色為有邊。謂空之十方上下邊際有窮極也。二，計色為無邊，與上相反。三，計色為有邊無邊。四，計色為非有邊非無邊，他之四蘊亦然，合為二十句，此於現在五蘊之所執也。又，計色有如去不如去等四句。一，計色為如去。謂人來而生於此間，去而至於後世，亦如是也。二，計色為不如去。謂過去無所從來，未來亦無所去也。三，計色為如去如不去。謂身神和合而為人，死後神去而身不去也。四，計色為非如去非不如去。見有第三句過，而計此句也。計他之四薀亦然，合為二十句，此於未來五蘊之所見也。三世合而有六十句，於此加身與神之一異二見而為六十二見。此六十二見，但為斷常有無之邊見也。
妄立虛假名，
六十二見立種種見之名目，皆是假名目。
何為真實義。
言凡夫外道二乘所執所云皆非真實義也。
惟有過量人，
過量人，非常人所能量度之人也。
通達無取捨。
通達𣵀槃真理。不取𣵀槃，不捨𣵀槃。
以知五蘊法，
百法鈔一，問五蘊法者，其體如何？答一切諸法，不過百法。合百法為五蘊也。法者，法體也。謂我身法體也。以常一主宰，所依五蘊體為法也。
及以蘊中我，
即五蘊中常一主宰。
外現眾色像，一一音聲相，平等如夢幻。
知五蘊與我及色像音聲，皆平等而如夢幻。
不起凡聖見，
黃檗云：欲觀佛作清淨光明解脫之相，觀眾生作垢濁暗昧生死之相。作此解者，歷恒河沙劫終不能得阿耨菩提。又云：心若平等，不分高下，即與眾生諸佛世界山河，有相無相，徧十方界，一切平等，無彼我相。此本源清淨心，常自圓滿，光明徧照也。
不作𣵀槃解，
唐譯楞伽經，不知生死𣵀槃差別之相，一切皆是妄分別有，無所有故。又云：非於生死外有𣵀槃，非於𣵀槃外有生死。
二邊三際斷，
二邊，有無也。賢首法數一，二邊，有邊無邊。三際，過去未來現在也。又外內與中間也。清涼觀師心要牋，一念不生，前後際斷。照體獨立，物我皆如。頓悟入道要門論下，又問：佛法在於三際否？師曰：見在無相，不在其外。應用無窮，不在於內。中間無住處，三際不可得。
常應諸根用，
在眼為見，在耳為聞，在鼻為嗅，在口為談，在手為捉，在足為步。
而不起用想。
不起用想者，知識盡捐，心同太虛。有叩斯響，如谷應聲，隨類感通也。
分別一切法，
因物付物也。
不起分別想。
於第一義而不動，安有分別想。
劫火燒海底，
仁王般若經護國品四無常偈，劫燒終訖，乾坤洞然。須彌巨海，都為灰颺。天龍福盡，於中彫喪。二儀尚殞，國有何常。
風鼓山相擊。
風鼓，災風鼓動也。山相擊，須彌崩倒也。因本經云：大三災時，有大黑風吹使海水兩披。取日宮殿，置須彌山半，安日道中。緣此世間有二日出，河渠流竭。其後久久，大風復取第三日出，大恒河竭。四日出，阿耨池竭。五日出，大海乾枯。六日出，天下煙起。至七日出，天下洞然，直至梵天。火災之後，布大黑雲，周徧降雨，滴如車輪，無數千歲，其水漸長，至光音天，此水復減，有大風起，鼓動波濤，起沫積聚，自然堅固，變成天宮，七寶校飾。由此有梵天宮。其轉減，依前聚沫。次第成就他化天宮。直至成四天下，依前建立。水災之後，其次久久，大僧伽風至果實天，其風四布，吹諸天宮。使諸天宮相拍，碎若粉塵，直至天下諸大山王相拍亦然。
真常寂滅樂，
如來所得之法，真實常住，故云真常。楞嚴經四，獨妙真常。起信捷要上，究竟樂者，亦有二義：一者，無上菩提覺法樂。二者，無上𣵀槃寂滅樂。𣵀槃經，生滅滅已，寂滅為樂。
𣵀槃相如是。吾今強言說，
強，上聲。勉強也。六祖言吾今勉強說此𣵀槃相。
令汝捨邪見。
捨邪見，捨其舊日不契佛道之見。
汝勿隨言解，
六祖謂志道當離去語言文字，不可隨吾偈而解說也。
許汝知少分。
少分，對全分言。華嚴經淨行品，我今隨力說少分，猶如大海一滴水。離言說相，方有少分相應。
志道聞偈大悟，踊躍作禮而退。
踊躍見前註。
行思禪師，生吉州安城劉氏。
大清一統志二百四十九，吉州唐武德五年置。明曰吉安府，清因之，屬江西省。安城，唐之安福縣也，屬吉州。弘濟禪師，名行思，姓劉氏，安福人，幼出家，參曹溪六祖。歸，住清原淨居寺。
聞曹溪法席盛化，徑來參禮。遂問曰：當何所務，即不落階級？師曰：汝曾作什麼來？曰：聖諦亦不為。
勝鬘寶窟經下本，聖諦者，苦寂滅道審實不虛，故名為諦。又能生不顛倒實解，故名為諦。聖為諸佛，就聖辨諦，故云聖諦。又此能生無漏聖解，目之為聖，故云聖諦。碧巖集一，圓悟云：真俗不二，即是聖諦第一義。
師曰：落何階級。
階級，階之層次也。虛堂集一評云：實際理地，甯有階差。
曰：聖諦尚不為，何階級之有。
心經，無苦集滅道。
師深器之，令思首眾。一日，師謂曰：汝當分化一方，無令斷絕。
勿使佛祖相傳之道斷絕。
思既得法，遂回吉州青原山。
大清一統志二百四十九，青原山在廬陵縣東南十五里，山上有淨居寺。
弘法紹化，謚弘濟禪師。
傳燈錄五，師既付法石頭。唐開元二十八年，庚辰十二月十三日，陞堂告眾，跏趺而逝。僖宗謚弘濟禪師，有歸真之塔。
懷讓禪師，金州杜氏子也。
五燈會元，南嶽懷禪師者，姓杜氏，金州人也。於唐儀鳳二年四月八日降誕。年十歲時，唯樂佛書。時有三藏玄靜過舍，告父母曰：此子若出家，必獲上乘，廣度眾生。至垂拱三年，方十五歲。辭親往荊州玉泉寺，依弘景律師出家。又云，坦然勸師謁嵩山安和尚，安啓發之，乃直指曹溪參六祖。金州屬陝西，於後漢為西城郡，於魏為魏興郡，西魏置為金州，明改為興安州，清升為興安府。民國廢，今安康縣其舊治也。
初謁嵩山安國師，
傳燈錄四，弘忍大師，旁出嵩嶽惠安國師，荊州支江人也，隋開皇二年壬寅生，唐景龍三年己酉滅。時稱老安國師，詳見後。唐高僧傳二十，法常演毗尼𣵀槃，通禪法。齊主崇為國師，以為始也。嵩山，即中嶽也。在登封縣北一十里。
安發之曹溪參叩。
發，發遣也，參叩，參學叩問而請益也。
讓至禮拜。師曰甚處來？曰：嵩山。師曰：什麼物，恁麼來？
畢懶菴教外別傳錄曰：什麼物恁麼來。六祖乃謂虛靈之本心，却無別指。
曰：說似一物即不中。
教外別傳錄曰：謂此虛靈之本心，無物可比。中去聲，著也。
師曰：還可修證否？
修證，修行證理也。像法决疑經曰：一切眾生本是佛，今亦修證還成佛。
曰：修證即不無，污染即不得。
教外別傳錄曰：謂此虛靈之本心，不可污染，雜念起時，便削除之，若不削除，則污染矣。廣雅曰：則，即也。故即字或通用作則。
師曰：只此不污染，諸佛之所護念，
阿彌陀經曰：善男子！善女人！皆為一切諸佛之所護念。按大祐略解云：護謂覆護，不使魔嬈。念謂憶念，不令退失也。
汝既如是，吾亦如是。西天
西竺在唐西方，故云西天。
般若多羅
見後二十七祖註。
讖
讖音寸，預言也。
汝足下出一馬駒，踏殺天下人，
馬駒，指馬祖而言，江西道一禪師，姓馬氏，時號馬祖。受法於懷讓禪師，同參者九人，惟馬祖密受心印。傳燈錄六，六祖能和尚謂讓曰：向後佛法從汝邊去，馬駒踏殺天下人。厥後江西法嗣布於天下。踏殺天下人者，言其縱橫不可當之意。
應在汝心，不須速說。
原註，一本無此二十七字。
讓豁然契會。遂執侍左右一十五載，日臻玄奧。
成公綏賦，精性命之至機，研道德之玄奧。
後往南嶽，
山之大者曰嶽。南嶽，衡山也。
大闡禪宗，敕謚大慧禪師。
會元三，天寶三年八月十一日，圓寂於衡嶽。諡大惠禪師最勝輪之塔。
永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子。
會元二，師諱玄覺，本郡戴氏子，早歲出家，徧探三藏，精天台止觀圓妙法門。於四威儀中，常冥禪觀。後因尨溪朗禪師激勵，與東陽策禪師，同詣曹溪。又見傳燈錄五，高僧傳八，正脈一，類聚十二。溫州唐置，隋時為永嘉。明清二代名溫州府。今浙江永嘉縣，其舊治也。
少習經論，
經論，三藏中之經藏論藏也。經者如來之金口說法，法華經𣵀槃經等。論為菩薩之祖述，唯識論俱舍論等。三論檢幽鈔一，欲示師資不同故，師說名經，資言稱論。以師所說可則可常，能顯至道故，稱為經。資之所作，但論佛語，更無異制，故稱為論。
精天台止觀法門。
稽古略二，智者大師，諱智顗，字德安，住天台山。大師謂法華為一乘妙典，遂出玄義。曰釋名，辨體，明宗，論用，判教相，之五重也。後世宗之曰天台教。小止觀上，若夫泥洹之法，入乃多途，論其急要，不出止觀二法，所以然者，止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要。止則愛養心識之善資，觀則策發神解之妙術。止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利人，法皆具足。宋陳瓘止觀坐禪法要記，本自不動，何止之有。本自不蔽，何觀之有。眾生迷蕩，去本日遠。動靜俱失，不昏即散。此二病本，出生眾苦。令彼離苦，而獲安隱。當用止觀以為其藥，病瘳藥廢，醫亦不立。則止觀者，乃假名字，即假即空，言語道斷。以大悲故，無說而說，此摩訶止觀之所為作也。頓悟入道要門論下，講止觀慧座主問曰：一心三觀義又如何？師曰：過去心已過去，未來心未至，現在心無住，於其中間，更用何心起觀？曰禪師不解止觀。師曰：座主解否？曰解。師曰如智者大師，說止破止，說觀破觀，住止沒生死，住觀心神亂。為當將心止心，為復起心觀觀。若有心觀，是常見法。若無心觀，是斷見法。亦有亦無，成二見法。請座主子細說看。曰：若如是問，俱說不得也。師曰：何曾止觀。
因看維摩經，
維摩經，即維摩詰所說經，姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。折衷疏云：維摩詰所說經者，乃彈偏斥小，歎大褒圓之經也。蓋如來出世本懷，唯為一大事因緣故出現於世。所謂欲令眾生開示悟入佛之知見。其奈小機未堪此聞，聞則生謗墮苦，故不得已而為實施權，先以華嚴擬宜。既二乘在座如聾如啞，不見不聞，是以不動寂場遊化鹿苑，轉四諦法輪，說三藏教。而二乘初聞佛法，遇便信受，保證偏真。故至方等會中，假寶積獻蓋，維摩示疾，排斥小行，褒歎圓宗，令二乘恥小慕大，發菩提心。此一經之大意也。
發明心地。
心為萬法之本，能生一切諸法，故云心地。又修行者依於心而近行，故云心地。又三業中心業最勝，故云心地。心地觀經八，三界之中以心為主。能觀心者，究竟解脫。不能觀者，究竟沉淪。眾生之心猶如大地，五穀五果從大地生，如是心法生世出世善惡五趣有學無學獨覺菩薩及於如來。以此因緣，三界唯心，心名為地。
偶師弟子玄策相訪，
傳燈錄五，婺州玄策禪師者，婺州金華人也。出家遊方，師曹溪六祖，後却金華，大開法席。
與其劇談。
劇談，暢談也。
出言暗合諸祖。策云：仁者得法師誰？曰：我聽方等經論，
方者，理之方正。等者，平等也。方等二字，本十二部內方廣之別稱。乃大乘法藏之總名也。近代諸師，分大乘顯教經藏為五部。於華嚴般若法華𣵀槃四部外，立方等部。凡對小名大及泛明諸佛菩薩因果事理行位智斷者，皆此部收，非同流俗譌傳謂八年所說也。方等部內以大寶積經大方等大集經為最廣之部，大寶積經一百二十卷，妙義不可勝述。此外般舟三昧等經，為修定之要門。占察善惡業報經，為因果之行相。三千佛名經等，廣讚諸佛及藥師彌勒文殊等菩薩功德。楞伽經密嚴經深密經，開陳唯識。維摩經金光明經思益經，發明心性。投身飼虎以下諸經，多說地上菩薩之事。大乘同性經諸法無行經以後數種經，專明大乘無相之義。緣起聖道等經，明十二因緣之義。法身經以後，多陳如來功德，及諸雜行。昔龍樹菩薩以諸佛妙法，般若為母。而般若經文，凡數百卷。因約般若中道要義製無畏論，又述中論十二門論以為先導。提婆本之，復製百論。古師謂中論為方等之要歸，眾經之心髓。以上諸論，方等論也。
各有師承。後於維摩經，悟佛心宗，
佛心宗，禪宗之別名。直覺悟佛心為禪之體故也。佛心何物，心之自體是也。故云直指人心，見性成佛，人心之性即佛性也。發現佛性，謂之成佛。宗鏡錄三，達磨大師云：明佛性宗，了無差誤，名之曰祖。中峰錄五下，禪何物，乃吾心之名也。心何物，即我禪之體也。惟禪與心，異名同體。
未有證明者。策云：威音王已前即得，
法華經常不輕品，乃往古昔過無量無邊不可思議阿僧祇劫有佛名威音王如來，劫名離衰，國號大成就。楞嚴經五，我等先於威音王佛聞法出家。法華通義六，此乃空劫初成之佛，已前無佛，故宗門稱向上曰威音那畔。方語鈔，禪錄言威音王者，謂極遠也。又指本分也。祖庭事苑五，威音王佛已前，蓋明實際理地，威音已後，即佛事門中。此借喻以顯道，庶知不從人得。後人謂音王實有此緣，蓋由看閱藏教之不審。即得猶云即得其宗，又即得猶云即可也。言古佛未出前即可。古佛已出後，若無師證，便是天然外道也。
威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。
外道見前註。
曰，願仁者為我證據。策云：我言輕。
言輕者，謂其言不能尊重於人也。玄策自謙人微言輕。
曹溪有六祖大師，四方雲集，
雲集者法眾如雲之聚也。過秦論，天下雲集而響應。
並是受法者。若去，則與偕行。覺遂同策來參，繞師三匝，
賢首五戒經，三匝表敬三尊，為滅三毒。繞，旋遶也。要覽中，旋遶，此方稱行道，歸敬之至也。三匝，三周也。
振錫而立。
錫杖梵語隙棄羅。譯曰聲仗，智杖，簡稱為錫，僧侶修驗者等所携之杖也。上部以錫為之，中部木為之，下部牙或角為之。頭如塔婆形，有一大鐶。於其環周附小鐶數杖。僧侶行時，鐶發響聲以警惡獸毒蛇者。錫杖經，佛告比丘，汝等應受持錫杖，所以者何？過去未來現在諸佛皆執故，又曰智杖，又名德杖，彰顯智行功德本故。聖人之表幟，賢士之明記。道法之幢。迦葉白佛，何名錫杖？佛言錫者輕也。倚依是杖，除煩惱，出三界故。錫，明也，得智明故。錫，醒也。醒悟苦空結使故。錫，疏也。謂持者與五欲疏斷故。五百問，持錫有多事，能警惡蟲毒獸故。振錫而立者，錫杖不著地，擧起使離地而立也。案言僧人之持錫曰振錫曰飛錫曰卓錫曰駐錫，皆言其用錫杖當使立也。
師曰：夫沙門者，
沙門為沙門那之略，又云桑門，梵語舍羅摩拏之訛，譯云勤息。出家修佛道者之通名。此出家者，勤修諸善法，止息諸惡法也。四十二章經，佛言辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。阿含經，舍離恩愛，出家修道。攝御諸根，不染外欲。慈心一切，無所傷害。遇樂不忻，逢苦不戚，能忍如地，故號沙門。
具三千威儀，八萬細行。
楞嚴經，三千威儀，八萬微細，性業遮業。對於具足戒之二百五十，該稱其他之細行而云三千威儀。三千者，但顯數之多。如三千威儀經，法數者強鑿成三千之數量也。三千之威儀者，小乘比丘之事。大乘之菩薩，有八萬之威儀。按八萬者，八萬四千之略。是亦僅示數之多量。然法數者作說謂三千威儀配身口七支，成二萬一千，此約貪瞋癡之三毒與三毒等分而成八萬四千，見大藏法數六十八。撰擇集，不犯威儀有二，一大乘謂有八萬。二小乘謂有三千。法界次第下之上，三千威儀，八萬律行。三千威儀約二百五十戒，各有四威儀，合為一千，三世轉為三千。三千威儀，分配身口七支，則為二萬一千。復約對治三毒及等分，則成八萬四千。見翻譯名義集四。
大德
僧史略，行滿德高曰大德。
自何方而來，生大我慢。
我慢見前註。
覺曰：生死事大，無常迅速。
生死呼吸間，不遑具威儀，請師直示。
師曰：何不體取無生，了無速乎。
師言何不體取無生無死之真理，以了此無常迅速之生死乎。俱舍光記一，夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入𣵀槃，故不言眾死。據此則知言無生者，可以包括無死在內。故不言無生無死，而但言無生。
曰：體即無生。
體認自性，則自性本無生無死。
了本無速。
一了百了，其生死已無遲速之可言。
師曰：如是如是！
玄覺禪師本為求六祖為其證據而來，如是如是即為其印可也。
玄覺方具威儀禮拜。
生死事大，豈可盲拜師尊。今為印可，所以拜之，示以非慢。
須臾告辭。師曰：返太速乎？曰：本自非動，豈有速耶？
本，本來也。有動即有遲速。本自非動，豈有遲速之可言。
師曰：誰知非動？
還詰之，逼入一層。
曰：仁者自生分別。
言六祖不可自生分別心。唯識述記七末，言分別者，有漏三界，心，心所，法。以妄分別為自體故。慈恩寺傳七，菩薩以分別為煩惱。而分別之惑，堅類金剛。惟此經所詮無分別慧，乃能斷除。黃檗曰：心若不生，自然成大智者，決定不分別佛與眾生，一切盡不分別，始得入我曹溪門下。
師曰：汝甚得無生之意。曰：無生豈有意耶？師曰：無意誰當分別？
分別有二種：一為心，心所，之分別。此吾人所不可有者。一為維摩經善能分別諸法相，於第一義而不動。此吾人所不可無者。六祖謂果無意誰能分別。因此分別二字含有二種之意。聞玄覺如何答法，即可以證其學問之高下也。
曰：分別亦非意。
分別者，即善能分別諸法相，於第一義而不動也。第一義不動，即非意也。孔子四絕中第一種之毋意，同此。
師曰：善哉！少留一宿。時謂一宿覺。
宋高僧傳，既決所疑，能留一宿，故曰一宿覺。
後著證道歌。
傳燈錄，永嘉大師著證道歌一首，及禪宗悟修圓旨，慶州刺史魏靖緝而序之。成十篇。目為永嘉集，並行於世。
盛行於世，謚曰無相大師。
傳燈錄五，師先天二年十月十七日，安坐示滅。十一月十三日，塔於西山之陽。勅謚無相大師，塔曰淨光。
時稱為真覺焉。
傳燈錄五，覺者輻凑，號真覺禪師。
禪者智隍，
會元三，河北智隍禪師，始參五祖，雖嘗咨決，而修乎漸行。乃住河北繼菴。長坐積二十四載，不見惰容。後遇策禪師激勵，遂往參六祖。
初參五祖，自謂已得正受。
正受即禪定也。探玄記三，納法在心，名為正受。觀經玄義分，言正受者，想心都息，緣慮並亡。三昧相應，名為正受。同，序分義，因前思想漸漸微細，覺想俱亡，唯有定心，與前境合，名為正受。
庵居長坐，
奉佛之小舍曰庵。
積二十年。師弟子玄策，遊方至河朔，
黃河之北岸曰河朔。
聞隍之名，造庵問云：汝在此作什麼？
什麼猶言何事也。
隍曰：入定。
入於禪定也。定心於一處，止息身口意之三業，謂之禪定。觀無量壽經曰：出定入定，恒聞妙法。
策云：汝云入定，為有心入耶？無心入耶？若無心入者，一切無情草木瓦石，應合得定。若有心入者，一切有情含識之流，
有情，動物之總名。唯識述記一本，梵言薩埵，此言有情，有情識故。又情者愛也，能有愛生故。含識，含有心識者，即有情。行事鈔資持記上四之一，心依色中，名為含識，總攝六道有情之眾。
亦應得定。隍曰：我正入定時，不見有有無之心。策云：不見有有無之心，即是常定。
常定謂尋常之禪定也。既是尋常之禪定，有何出定入定之可言。
何有出入。若有出入，即非大定。
大定大智大悲，為佛之三德。佛心證明，謂之大定。以大定能斷一切之妄惑，是為斷德。莊子，大定持之。
隍無對。良久，問曰：師嗣誰耶？策云：我師曹溪六祖。隍云：六祖以何為禪定？策云：我師所說，妙湛圓寂，
首楞嚴經三，妙湛總持不動尊。長水疏云：妙湛，法身也。法身無相，湛然常寂，無作無為，徧一切處，不生滅故。
體用如如。
黃檗傳心法要，如如之體，內如木石，不動不搖，外如虛空，不塞不礙，無能所，無方所，無相貌，無得失。大乘義章三，言如如者，是前正智所契之理。諸法體同，故名為如。就一如中，體備法界恒沙佛法。隨法辨如，如義非一，彼此皆如，故曰如如。
五陰本空，
五陰者，色受想行識也。陰，積集之義。新譯作五蘊。色蘊者，總該五根五境等有形之物質也。受蘊者，對境而受事物也。想蘊者，對境而想像事物也。行蘊者，對於他境而有瞋貪等之動作也。識蘊者，對境而有了別事物知識之心也。阿含經曰：色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識為幻法。
六塵非有，
六塵色聲香味觸法也。起信論，三界虛偽，唯心所現，離心則無六塵境界。
不出不入，不定不亂。
此心本來未出，故無所謂入。本來未亂，故無所謂定。
禪性無住，離住禪寂。
禪性本無止住，不可有住於禪寂之想。禪寂譯曰靜慮，寂靜而思慮之義也。俱舍論二十八，依何義立靜慮名，由此寂靜能審慮故。維摩經方便品，一心禪寂，攝諸亂意。不動經，其心禪寂，常住三昧。
禪性無生，離生禪想。
禪性本無生滅，不可有生於禪想之心。禪，四禪天也。想，非想非非想處，為天界最高之處也。生禪想者，有生四禪天及非想非非想天之心也。此心不離，有生即有滅矣。禪源諸詮集都序一，達摩未到，古來諸家所解，皆是前四禪八定。諸高僧修之，皆得功用。南岳天台，令依三諦之理，修三止三觀。教義雖最圓妙。然其趣入門戶次第，亦只是前之諸禪行相。唯達摩所傳者，頓同佛體，迥異諸門，故宗習者難得其旨。得即成聖，疾證菩提。失即成邪，速入塗炭。圭峯之言如此，學者不可有生於禪想之心，其理可以明矣。
心如虛空，
釋摩訶衍論三，論虛空有十義：一無障礙義，於諸色法中無障礙故。二周徧義，無所不至故。三平等義，無簡擇故。四廣大義，無分際故。五無相義，絕色相故。六清淨義，無塵累故。七不動義，無成壞故。八有空義，滅有量故。九空空義，離空著故。十無得義，能不執取故。唐釋慧海曰：心無形相，即是微妙色身，無相即是實相，實相體空。喚作虛空無邊身。傳心法要，祖師云：佛說一切法，為除一切心；我無一切心，何用一切法。本源清淨佛上，更不著一物。譬如虛空，雖以無量珍寶莊嚴，終不能住。佛性同虛空，雖以無量功德智慧莊嚴，終不能住。讀書錄，心中無一事，其大浩然無涯。又曰：廣大虛明氣象，無慾則見之。又曰：私欲盡而心體無量。
亦無虛空之量。
心離一切之所緣能緣，住於無心，故心如虛空。若心起妄想，測度我之心量，大如虛空之量，則心有所著，已非楞伽經之所謂離攀緣所緣無心之心量矣。故心如虛空，心中亦無虛空之量。
隍聞是說，徑來謁師。師問云：仁者何來？隍具述前緣。
述前緣，述玄策之言。
師云：誠如所言！汝但心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心，凡聖情忘，
傳心法要上，問：從上來皆云即心是佛，未審即那個心是佛？師云：你有幾個心？云：為復即凡心是佛，即聖心是佛。師云：你何處有凡聖心耶？云：即今三乘中說有凡聖，和尚何得言無？師云：三乘中分明向你道凡聖心是妄。你今不解，反執為有。將空作實，豈不是妄，妄故迷心。汝但除却凡情聖境，心外更無別佛。祖師西來，直指一切人全體是佛。汝今不識，執凡執聖，向外馳騁，還自迷心，所以向汝道即心是佛。
能所俱泯，
二法為對待之時，自動之法謂之能，不動之法謂之所。如能緣所緣能見所見等。金剛經新註一，般若妙理，亡能所，絕對待。
性相如如，
頓悟入道要門上，問如如者云何？答：如如是不動義。心真如故，名如如也。是知過去諸佛行此行，亦得成道。現在佛行此行，亦得成道。未來佛行此行，亦得成道。三世所修，證道無異，故名如如也。
無不定時也。
無不定時，方是大定。原註，一本無此三十五字。止云師憫其遠來，遂垂開决。
隍於是大悟。二十年所得心，
所得心，有所得之心。違背無相之真理，心中有所執著也。有所分別，謂之有所得，與無分別智相反者。𣵀槃經十七，無所得者，則名為慧。有所得者，名為無明。又云：有所得者，名生死輪。一切凡夫，輪迴生死，故有所得。菩薩永斷一切生死，是故菩薩名無所得。仁王良賁疏中二，有所得者，取相之心也。無所得心者，無分別智也。
都無影響。
書，惠迪吉，從逆凶，惟影響。影之於形，響之於聲，相隨而來者。無影響，言無所有也。
其夜河北
河北即河朔。
士庶聞空中有聲云：隍禪師今日得道。隍後禮辭，復歸河北，開化四眾。
按出家二眾，在家二眾，合為四眾也。或曰：四方歸至之眾也，已見前註。
一僧問師云：黃梅意旨，甚麼人得？師云：會佛法人得。僧云：和尚還得否？師云：我不會佛法。
禪宗頌古聯珠通集第七，圓悟勤云：斬釘截鐵，大巧若拙；一句單提，不會佛法。儘他葉落花開，不問春寒秋熱。別別，萬古寒潭空界月。
師一日欲濯所授之衣，
五祖所授之法衣也。案自師一日至浣衣石上。傳燈錄，五燈會元，高僧傳等，不載其文。指月錄四則具載之。其方辯揑塑事，出傳燈錄五，五燈會元一，高僧傳八，類聚十等。正宗記六，統紀三十，及古本不載。
而無美泉。因至寺後五里許，見山林鬱茂，
六書正譌云：鬱茂，草豐盛貌。
瑞氣盤旋。
瑞氣，祥瑞之氣。盤旋，猶言繚繞。
師振錫卓地，
大明一統志八十，南雄府有霹靂泉，在大庾嶺下雲封寺東，其泉湧出石穴，甘冽可愛，相傳昔大鑑禪師，得法歸南，卓錫於此，又名卓錫泉。
泉應手而出，積以為池。乃膝跪浣
浣音緩，亦作澣。滌也，濯衣垢也。
衣石上。忽有一僧來禮拜，云方辯，是西蜀人。
四川省之西曰西蜀。
昨於南天竺國，見達摩大師，
達摩事詳後二十八祖註中。
囑方辯速往唐土。吾傳大迦葉正法眼藏，
宗門雜錄，王荊公向佛慧泉禪師云：禪宗所謂世尊拈華，出在何典？泉云：藏經亦不載。公云：余頃在翰苑，偶見大梵天王向佛决疑經三卷，因閱之，所載甚詳。梵王至靈山，以金色波羅花獻佛，捨身為牀座，請佛為眾生說法。世尊登座，拈花示眾，人天百萬，悉皆罔攝，獨有金色頭陀破顏微笑。世尊云：吾有正法眼藏，𣵀槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。
及僧伽梨，
僧伽梨為比丘三衣之一，割截之更重合之而成。其義譯有種種之名，為三衣中之最大，故稱曰大衣。以條數最多，故稱曰雜碎衣。入王宮聚落乞食說法，必服之，故稱曰入王宮聚落時衣，餘詳第一品付汝衣法注。
見傳六代，於韶州曹溪，汝去瞻禮，方辯遠來，願見我師傳來衣鉢。師乃出示。次問上人攻何事業。曰：善塑，
善塑，工於塑佛像也。
師正色曰：
韻瑞百五十二，唐顏真卿立朝正色，剛而有禮。
汝試塑看。
看語助詞，註見前。
辯罔措。
論語為政篇，舉直措諸枉註，措捨置也。罔，無也。罔措，言手足無所措也。
過數日，塑就真相，可高七寸，曲盡其妙。師笑曰：汝只解塑性，不解佛性。
佛性見前註。
師舒手摩方辯頂。
梵網經心地品，法身手摩其頂。楞嚴經五，摩阿難頂。疏曰：頂是諸根之總，手為解結之要，摩而警動，將有解期。拊而安慰，令知深旨。
曰：永為人天福田。
大毗婆娑論，梵云末奴沙，以能用意思惟，觀察所作業，故名人。又曰：諸趣最勝，故名天也。人天，人趣天趣也。福田註見前。
師仍以衣酬之。
五燈會元一，作酬以衣物。據此，以衣物酬謝其塑像之勞。此衣非五祖所傳之衣也。
辯取衣分為三，一披塑像，一自留，一用㯶
㯶音宗。㯶為常綠喬木，幹似圓柱，高二丈許。葉作掌狀分裂，有長柄，叢生幹端，花小，色淡黃，有苞包之。其材可為牀柱及小器具。葉之根部包幹之毛，褐色，可製繩帚雨具箱簟之屬。
裹瘞
裹音果，包也。瘞音意，埋也。
地中。誓曰：後得此衣，乃吾出世，住持於此。
僧寺中之主曰住持，謂居住寺中總持事務也，亦稱主僧。案潛確類書云：住者安心覺海，永息攀緣。持者住持萬行，無漏無失。又謂住世而維持佛法也。木佛畫像，為住持之佛寶。黃卷赤軸之經文，為住持之法寶。剃法染衣之人，為住持之僧寶。
重建殿宇。
原註，宋嘉祐八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺，祈禱輒應。案此原註，世間流行本，有誤以為本文而作大字者。今更正之。
有僧舉臥輪禪師偈云：
五燈一，傳燈錄五，皆云臥輪者，非名，即住處也。或曰：臥輪係禪師之名，惟無考耳。
臥輪有伎倆，
伎倆，猶云伎能也。陸游詩，天狐伎倆本無多。
能斷百思想；
思，謂令心造作為性。想，謂於境取像為性。斷思想，如槁木死灰也。
對境心不起，
心之遊履攀緣之所為境。如色為眼識遊履之所，謂之色境。乃至法為意識遊履之所謂之法境也。不起者，調伏心念令不起也。
菩提日日長。
長，音掌，上聲。
師聞之，曰：此偈未明心地。若依而行之，是加繫縛。
煩惱纏綿於身心而不自由，故曰繫縛。
因示一偈曰：
惠能沒伎倆，
沒伎倆，無作妙用也。
不斷百思想；
本來無思想，故不用斷也。
對境心數起，
頓悟入道要門論上，經云：從無住本，立一切法。又云：喻如明鑑，鑑中雖無像，而能現萬像。何以故？為鑑明故，能現萬像。學人為心無染故，妄念不生，人我心滅，畢竟清淨。以清淨故，能生無量知見。
菩提作麼長。
作麼，為作麼生之略。禪錄之語，疑問之詞。如言如何也。按此句言菩提有何增減。蓮池大師曰：有誦六祖偈云：惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長，揚揚自謂得旨，便擬縱心任身，一切無礙。坐中一居士斥之曰：大師此偈，藥臥輪能斷思想之病也。爾未有是病，妄服是藥，是藥反成病。善哉言乎！今更為一喻。曹溪之不斷百思想，明鏡之不斷萬像也。今人之不斷百思想，素縑之不斷五采也。曹溪之對境心數起，空谷之遇呼而聲起也。今人之對境心數起，枯木之遇火而煙起也。不揣己而自附於先聖者，試間處一思之。