六祖大師法寶壇經箋註 卷13
附：六祖能禪師碑銘
見全唐文卷三百二十七
王維字摩詰，太原人。唐開元間擢進士第一。遷尚書左丞。寧薛諸王，待若師友，有別墅在輞川，孤居二十年。卒後，代宗求其樂章。其弟縉，集數十百篇上之。
無有可捨，
智度論四十九，云何菩薩捨一切所有，不惜內外諸法故，是名捨一切所有。案今翻進一層，故云無有可捨。
是達有源。無空可住，
智度論八十二，色等法無住處，如地住於水，水住於風，風住於空，空無所住。以本無住處故，一切都無住。
是知空本。離寂非動，
離真如之理體，有為之諸相，謂之寂。今翻進一層，故云離寂。壇經，能善分別諸法相，於第一義而不動。
乘化用常。
莊子大宗師，浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因而乘之。陶潛歸去來辭，聊乘化以歸盡。老子，常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。
在百法而無得。
百法猶言萬法，以表示法門之眾多也。金剛般若波羅蜜經，於法實無所得。
周萬物而不殆。
易繫，知周乎萬物，而道濟天下，故不過。老子，知止不殆。又云：獨立而不改，周行而不殆。
鼓枻海師，不知菩提之行。
鼓枻海師者，指經中每言入海採寶之謂。不知菩提之行者，指禪宗即眾生煩惑示諸佛智體之謂也。意謂入海採寶者，不識本有家珍，至尊至貴，而能出生無量眾寶。向外馳求，何異懷寶迷邦，騎牛覓牛。須知貪瞋痴之實性，即是佛性。若能徹悟此三佛性，則覓貪瞋痴了不可得。當體即是真戒真定真慧，亦無真戒真定真慧之相可得。
散花天女，能變聲聞之身。
維摩詰經，時維摩詰室，有一天女，見諸大人聞所說法，便現其身。即以天華散諸菩薩大弟子上。舍利弗言：汝何以不轉女身？天女曰：我從十二年來，求女人相，了不可得，當何所轉？譬如幻師，化作幻女。若有人問：何以不轉女身？是人為正問不？舍利弗言：不也。幻無定相，當何所轉？天女曰：一切諸法，亦復如是，無有定相，云何乃問不轉女身？即時天女以神通力變舍利弗令如天女，天女自化身如舍利弗，而問言何以不轉女身？舍利弗以天女像而答言：我今不知何轉而變為女身？天女曰：舍利弗若能轉此女身，則一切女人亦當能轉如舍利弗。非女而現女身，一切女人亦復如是，雖現女身，而非女也。是故佛說一切諸法，非男非女。即時天女還攝神力，舍利弗身還復如故。天女問舍利弗：女身色相，今何所在？舍利弗言女身色相，無在無不在。天女曰：一切諸法，亦復如是，無在無不在。夫無在無不在者，佛所說也。
則知法本不生，
心經，舍利子，是諸法空相，不生不滅。
因心起見。
俱舍論二，決擇名見。
見無可取，
三藏法數十八，邪見分別名之為見。所謂身見邊見等。因見取著，故曰見取。
法則常如。
傳心法要下，如來者，即諸法如義。所以云彌勒亦如也，眾聖賢亦如也。如即無生，如即無滅，如即無見，如即無聞。金剛經，如如不動。
世之至人，
莊子，逍遙遊，至人無己。
有證于此。得無漏不盡漏，
道心如完器，妙理猶淨水。一切煩惱，破壞道心，迷失妙理，猶如破器不能停淨水。譏其過失，名之曰漏。即欲漏有漏無明漏也。四果永盡，名曰無漏。
度有為非無為者，
華嚴經，何等為有為法，所謂欲界，色界，無色界，眾生界。何等為無為法，所謂虛空，𣵀槃，數緣滅，非數緣滅，緣起法性住。
其惟我曹溪禪師乎。
廣東志，曹溪在韶州府城東南五十里，源出狗耳嶺西，流三十五里。合湞水，又南流，入英德縣界。梁天監元年，有天竺僧智藥三藏。泛舶至廣，經谿口。聞水香，掬而嘗之。曰：此水上流，必有勝地。尋之，遂開山立石寶林。謂此地宛然西天寶林也。預記後一百七十年，當有肉身菩薩，來此演法。唐儀鳳間，僧惠能居此，應讖為南宗六祖，衣鉢與真身俱存。元和十年，賜謚曰大鑒禪師，塔曰靈照。開寶間，賜名南華禪寺。
禪師俗姓盧氏，某郡某縣人也。名是虛假，
虛假者，不實之義，無實體也。輔行五之三，假者只是不實為義。
不生族姓之家。
左傳，天子建德，因生以賜姓。諸侯以氏為族。官有世功，則有官族。
法無中邊，
中者中道，邊者邊際。
不居華夏之地。善習表于兒戲，
論語注，習於善則善。
利根發于童心。
𣵀槃經，一切眾生，凡有三種。所謂利根，中根，鈍根。左傳，昭公猶有童心。
不私其身，臭味于畊桑之侶。
左傳，今譬於草木，寡君在君君之臭味也。杜預註，言同類也。案此句指六祖賣柴等事。壇經云：此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海。艱辛貧乏，於市賣柴。
苟適其道，羶行于蠻貊之鄉。
莊子，羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悅之，故三徙成都。至鄧之虛，而十有萬家。論語，言忠信，行篤謹，雖蠻貊之邦行矣。案此句，指六祖未出家前作南海百姓也。
年若干，事黃梅忍大師，
傳燈錄，宏忍大師，蘄州黃梅人也。姓周氏，生而岐嶷。童遊時，逢一智者歎曰：此子闕七種相，不逮如來。後遇信大師得法，嗣化於破頭山。
願竭其力，
論語，事父母能竭其力。
即安於井臼。
案此句指六祖腰石舂米事。壇經云：惠能退至後院，有一行者，差惠能破柴踏碓。
素刳其心，
莊子天地篇，夫子曰：夫道覆載天地者也。洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。
獲悟子稊稗。
莊子知北遊篇，東郭子問於莊子曰：所謂道惡乎在？莊子曰：在稊稗。
每大師登座，學眾盈庭。中有三乘之根，
魏書釋老志，初階聖者，有三種人。其根業太差，謂之三乘。聲聞乘，緣覺乘，大乘。取其可乘運以至道為名。此三人惡迹已盡，但修心盪累，濟物進德。初根人為小乘，行四諦法。中根人為中乘，受十二因緣。上根人為大乘，則修六度。雖階三乘，而要由修進萬行，拯度億流，彌長遠，乃可登佛境矣。劉孝標世說，註法華經曰：三乘者：一曰聲聞乘。二曰緣覺乘。三曰菩薩乘。聲聞者，悟四諦而得道也。緣覺者，悟因緣而得道也。菩薩者，行六度而得道也。然則羅漢得道，全由佛教，故以聲聞為名也。辟支佛得道，或聞因緣而解，或聽環珮而得悟，神能獨達，故以緣覺為名也。菩薩者，大道之人也。方便則止行六度，真教則通修萬善。功不為己，志存廣濟，故以大道為名也。
共聽一音之法。
一音指如來說法之聲音也。維摩詰經，佛以一音演說法，眾生隨類各得解；皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。𣵀槃經，一切眾生，種種形類，二足，四足，多足，無足。佛以一音而為說法，彼彼異類，各自得解，各各嘆言：如來今日為我說法。
禪師默然受教，曾不起予。
論語，起予者商也。
退省其私，
論語，退而省其私，亦足以發。
迥超無我。
金剛經，是故佛說一切法，無我無人，無眾生，無壽者。黃檗傳心法要卷上，學道人莫疑四大為身。四大無我，我亦無主，故知此身無我亦無主。五陰為心，五陰無我亦無主，故知此心無我亦無主。六根六塵六識和合生滅，亦復如是。十八界既空，一切皆空，唯有本心蕩然清淨。智度論三十一，無常苦空故無我，不自在故無我，無主故名無我。諸法無不從因緣生，從因緣生故無我。無相無作故無我，假名字故無我，身見顛倒故無我，斷我心得道故無我。
其有猶懷渴鹿之想，
楞伽經，不知心量愚癡凡夫。取內外性依於一，異，俱，不俱，有，無，非有，非無，常，無常。自性習因，計著妄想。譬如羣鹿，為渴所逼，見春時炎，而作水想，迷亂馳趨，不知非水。
尚求飛鳥之跡。
𣵀槃經，如鳥飛空，跡不可尋。華嚴經，了知諸法性寂滅，如鳥飛空無有跡。
香飯未消，
維摩詰經，於是維摩詰不起於座，居眾會前，化作菩薩，而告之曰：汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，與諸菩薩，方共坐食。汝往到彼，如我辭曰：維摩詰稽首世尊足下。願得世尊所食之餘，當於娑婆世界施作佛事，令此樂少法者，得弘大道。於是香積如來，以眾香鉢盛滿香飯，與化菩薩。時化菩薩，既受鉢飯，與彼九百萬菩薩俱受佛威神力，及維摩詰力，於彼世界忽然不現，須臾之間至維摩詰舍。時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞，仁者可食如來甘露味飯，大慈所熏，無以限意食之使不消也。
弊衣仍覆。
用法華經信解品故事。
皆曰：升堂入室，
論語，子曰由也升堂矣，未入於室也！
測海窺天。
東方朔答客難，以管窺天，以蠡測海。
謂得黃帝之珠，
莊子，黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之邱。而南望還歸，遺其玄珠。使知索之，而不得。使離朱索之，而不得。使喫詬索之，而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：異哉！象罔乃可以得之乎？
堪受法王之印。
法華經，我為法王，於法自在。安隱眾生，故現於世。汝舍利弗，我此法印，為欲利益世間故說。
大師心知獨得，謙而不鳴。
義本周易謙卦。
天何言哉，
論語，子曰：天何言哉，四時行焉，百物生焉。
聖與仁豈敢。
論語，若聖與仁，則吾豈敢。
子曰賜也，吾與汝弗如。
弗，唐文粹作不，句見論語。
臨終，遂密授以祖師袈裟。
增一云：如來所著衣，名曰袈裟。此袈裟衣者，從色得名。慧苑音義上，袈裟具云迦邏沙曳，此云染色衣。西域俗人，皆著白色衣也。案此祖師袈裟，自達磨傳二祖，依次傳至六祖，六祖止而不傳者也。
而謂之曰：
唐文粹無而字。
物忌獨賢，
詩，我從事獨賢。
人惡出己。吾且死矣，汝其行乎。
吾，唐文粹作予。
禪師遂懷寶迷邦，
懷寶迷邦本出於論語，懷其寶而述其邦。今借用之，以為懷寶於迷惑之方也。
銷聲異域。
晉書儒林傳，文博之漱流枕石，鏟跡銷聲。
眾生為淨土，
淨土，聖者所住之國土也。攝論八，所居之土，無於五濁，如彼玻璃珂等，名清淨土。大乘義章十九，經中或時名佛地，或稱佛界，或云佛國，或云佛土，或復說為淨剎，淨首，淨國，淨土。案眾生是最穢之物，翻進一層言之，淨穢平等，而即眾生為淨土也。
雜居止于編人。
編人，謂平民編入戶口冊者。史記，况匹夫編戶之民乎。
世事是度門，
案，世事是最煩瑣之物。然煩惱清淨，本是一體。即世事而為度人之門徑也。
混農商于勞侶。
維摩經弟子品，為與眾魔共一手。作諸勞侶。大日經疏，若離如是實相印，餘皆愛見所生。與天魔外道，作諸勞侶。
如此積十六載。南海有印宗法師，
傳燈錄，廣州法性寺，印宗和尚，吳郡人也。姓印氏，從師出家，精𣵀槃大部。唐咸亨元年，抵京師，勅居大敬愛寺。固辭。往蘄州，謁忍大師。後於法性寺，講𣵀槃經，遇六祖能大師，始悟玄理。以能為傳法師。
講𣵀槃經。
𣵀槃經有小乘大乘二部。小乘之𣵀槃經，西晉白法祖譯。大乘之𣵀槃經，有南北二譯。其四十卷者，稱北本𣵀槃，北涼曇無讖譯。三十六卷者，稱南本𣵀槃，劉宋之慧觀等將前經整治而成之也。此所講之𣵀槃經，為大乘之𣵀槃經。
禪師聽于座下，
善住意天子所問經，天子問何等比丘得言禪師。文殊師利，答言：天子，此禪師者，於一切法，一行思量，所謂不生。若如是知，得為禪師。三教指歸一，修心靜慮曰禪師。座下，上座之下也。言坐於住持之下。
因問大義。
大義，謂經之要義也。漢書，仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。
質以真乘，
真乘，真實之教法也。秘藏寶鑰上，作遷慢如真乘寂。釋書智藏讚，漢人始得耳真乘。
既不能酬，翻從請益。
禮：請業則起，請益則起。
乃嘆曰：化身菩薩在此。
大藏一覽金光明最勝王經云：一切如來有三種身。化身、應身、法身。如是三身，具足攝受阿耨菩提。云何化身？如來昔在修行地中，為諸眾生，修種種法，得自在力。隨眾生意，隨眾生界，現種種身，是名化身。
色身肉眼凡夫，願開慧眼。
翻譯名義，眼有五種：一肉眼、二天眼、三慧眼、四法眼、五佛眼。肉眼，見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下。得慧眼，不見眾生，盡滅一異相。捨離諸著，不受一切法，智慧自內滅，是名慧眼。
遂領徒屬，盡詣禪居，奉為挂衣，
案此言印宗奉裙衣而為六祖掛之於身也。釋氏要覽，寄歸傳云：西國出家，具有聖制。諸有發心出家者，師乃問諸難事，難事既無，許之攝受，或經旬月，令其解息，師乃為授五戒，方名鄔波索迦。此人創入佛法之基，七眾所攝也。師次為辨縵條僧脚崎下裙濾羅鉢等，方請阿遮梨為剃髮師，親為著下裙，次與上衣頂戴。受著已，授與鉢器，授十戒。此名室羅末尼羅方成應法。為五眾攝，堪消施利。
親自削髮。
案，奉為挂衣二句，指儀鳳元年丙子正月八日印宗法師普會四眾為師薙髮事。壇經云：於是為惠能剃髮，願事為師。
于是大興法雨，
𣵀槃經，雨大法雨，普潤眾生。華嚴經，佛於一一剎那中，普雨無邊大法雨。
普灑客塵。
維摩詰經，菩薩斷除客塵煩惱，而起大悲。僧肇註：心過外緣，煩惱橫起，故名客塵。
乃教人以忍。
瑜伽論，云何名忍，自無憤勃，不報他怨，故名忍。大乘義章九，慧心安法，名之為忍。三藏法數五，忍即忍耐，亦安忍也。
曰：忍者無生。
最勝王經一，無生是實，生是虛妄。梵網經上，伏空假，會法性，登無生山。垂裕記二，無生寂滅，一體異名。仁王經良賁疏，言無生者，謂即真理。智證真理，名無生忍。天台觀經疏，無生忍是初地初住。
方得無我。
金剛經，通達無我法者，如來說名真是菩薩。大乘義章，法無性實，故曰無我。又云苦非我體，故名為無我。
始成于初發心。
初發心者，初發求菩提之心也。初發心有四十一義：一，是心不雜一切煩惱。二，是心相續不貪異乘。三，是心堅牢，一切外道無能勝者。四，是心一切之眾魔不能破壞。乃至四十一，是心相續也。見十住毘婆沙論一。
以為教首。
為受教之起首，亦為施教之起首也。
至于定無所入，
謂初則入定，次則住於定，終則至於無定之可入也。極言無所不定，且無定所之可言。
慧無所依。
華嚴經，一切佛法依慈悲，慈悲復依方便立，方便依智，智依慧無礙，慧身無所依。成唯識論，依謂一切有生滅法。仗因託緣，而得生住。諸所仗託，皆說為依。如王與臣，互相依等。案，今進一層言之，故云慧無所依。
大身過于十方，
金剛經，須菩提言：世尊！如來說人身長大，即為非大身，是名大身。大身者，對於丈六之小身謂徧虛空之大化身也。案，非身名大身者，即真如之無住，足以包太虛，藏沙界，故云過於十方。東西南北四維上下為十方。
本覺超于三世。
仁王經中，自性清淨名本覺。即是諸佛一切智智。起信論，心體離念，離念相者，等虛空界，無所不徧，法界一相，即是如來平等法身。說名本覺。寶積經九十四，三世所謂過去未來現在。云何過去世，若法生已滅，是名過去世。云何未來世，法若未生未起，是名未來世。云何現在世，若法生已未滅，是名現在世。案，自性清淨心，歷三世而常存，故云超於三世。
根塵不滅，
根指五根六根言。五根者，眼根，耳根，鼻根，舌根，身根。六根者，五根加意根也。塵，指六塵言。六塵者，色聲香味觸法也。
非色滅空。
維摩詰經，色即是空。非色滅空，色性自空。僧肇註，不待色滅，然後為空。按，色指根塵言，六根六塵不滅於空，故云。
行願無成，
法界次第，造作之心能趣於果，名為行。又云：志求滿足故云願也。
即凡成聖。
十界分凡夫與聖者之二類。地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上，為六凡。聲聞、緣覺、菩薩、佛，為四聖。見止觀五之一。凡指六凡，聖指四聖。案，眾生即佛，佛即眾生，故凡夫可成為聖。
擧足下足，
維摩詰經，菩薩若應諸波羅蜜，教化眾生，諸有所作，擧足下足，當知皆從道場來，住於佛法矣。
長在道場。
維摩經菩薩品，直心是道場，乃至三十七品是道場。註維摩經四，肇曰：閑宴修道之處謂之道場也。
是心是情，
心為阿賴耶識之別名。唯識論三，或名心，由種種法熏習種子所積集故。述記三末，梵云質多，此名心也。即積集義，是心義。集起義，是心義。以能集生多種子故，說此識以為心。情者情識。智度論二十三，情塵識和合，所作事業成。
同歸性海。
真如之理性，深廣如海，故云性海。如來法身之境也。西域記序，廓羣疑於性海，啓妙覺於迷津。
商人告倦，自息化城。
用法華經化城喻品故事。
窮子無疑，直開寶藏。
法華經信解品，今此寶藏，自然而至。
其有不植德本，
法華經，此諸菩薩非初發意，皆久植德本，於無量百千萬億佛所，淨修梵行。
難入頓門。
判大乘者，不外頓漸二教。頓教漸教，亦可云頓門漸門。
妄繫空華之狂，
圓覺經，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬如彼病目，見空中華及第二月。傳燈錄十，一翳在眼，空華亂墜。
曾非慧日之咎。
華嚴經，譬如日出普照世間。於一切淨水器中，影無不現。普徧眾處，而無來往。或一器破，便不現影。佛子，於汝意云何，彼影不現，為日咎不？答言：不也，但由器壞，非日有咎。如來智日，亦復如是。前現法界，無前無後。一切眾生，淨心器中，物無不現。心器常淨，常見佛身。若心濁器破，則不得見。
常歎曰：七寶布施，等恒河沙。
金剛經，須菩提如恒河中所有沙數，如是沙等恒河。於意云何？是諸恒河沙，寧為多不？須菩提言甚多，但諸恒河尚多無數，何况其沙。須菩提若有善男子，善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言甚多，佛告須菩提：若善男子，善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說。而此福德，勝前福德。智度論七，問曰：如閻浮提中，種種大河，亦有過恒河者，何故常言恒河沙等？答曰恒河沙多，餘河不爾。復次，恒河是佛生處，遊行處，弟子現見，故以為喻。復次，諸人經書皆以恒河為福德吉河，若入中洗者，諸罪垢惡，皆悉除盡。以人敬事此河，皆共識知，故以恒河沙為喻。復次，餘河名字屢轉，此恒河世世不轉，以是故，以恒河為喻，不取餘河。
億劫修行，
探玄記四，西國數法，有三種億：一，百萬。二，千萬。三，萬萬。劫，遠大之時也。案，億劫修行，猶三大僧祇劫修行之意。
盡大地墨。
法華經化城喻品，大通智勝如來，彼佛滅度已來，甚大久遠，譬如三千大千世界所有地種，假使有人磨以為墨，過於東方千國土，乃下一點，大如微塵，又過千國土復下一點，如是展轉盡地種墨，於汝意云何。是諸國土，若算師，若算師弟子，能得邊際知其數不。
不如無為之運，
𣵀槃經，有為之法，則有壞滅。無為之法，無有壞滅。
無礙之慈。
華嚴經，世間無礙清淨慈，放大光明平等普照故。
弘濟四生，
四生者，一胎生，如人獸等。二卵生，如鳥等。三濕生，如蟲等。四化生，如諸天地獄及劫初之眾生等。詳俱舍論八。
大庇三有。
頌疏界品，名三有者，欲有色有無色有。遁麟紀一，一本有，現生之身心。二當有，未來之身心。三中有，受於本有與當有中間之身心。欲界之生死，必有中有。
既而道德遍覆，名聲普聞。
法華經序品，名聲普聞無量世界。
泉館卉服之人，
泉館，即淵館也。築館於重淵之下，猶言穴居也。唐高祖諱淵，故唐人改淵為泉。如陶淵明改為陶泉明之類。書經禹貢，島夷卉服。後漢書南蠻傳贊，鏤體卉衣。註，卉衣，草服也。
去聖歷劫。
聖指釋迦牟尼言。劫見前。
塗身穿耳之國，
後漢書，東夷傳，挹婁古肅慎之國也。在夫餘東北千餘里，好養豕，食其肉，衣其皮。冬以豕膏塗身厚數分，以禦風寒。後漢書，南蠻傳，珠崖儋耳二郡，在海洲上。東西千里，南北五百里。其渠帥貴長耳皆穿而縋之垂肩三寸。南史林邑國，男女皆以橫幅古貝繞腰，以下謂之干漫，穿耳貫小環。貴者，著革屐。賤者，跣行。自林邑扶南以南諸國皆然也。沈瑩臨海木土志，夷州在臨海東南去郡二千里，土地無霜雪，草木不死，四面是山谿，人皆髠髮穿耳，女人不穿耳。
航海窮年。
顏延年曲木詩序，棧山航海，踰軼沙漠之貢府無虛月。莊子，引以蔓延，所以窮年。
皆願拭目于龍象之姿，
拭目，謂有所欲見之事，恐目力不及而預拭之，以詳為觀察也。智度論三，那伽或名龍或名象，是五千阿羅漢，諸阿羅漢中最大力，以是故言如龍如象。水行中龍力大，陸行中象力大也。
忘身于鯨鯢之口。
鯨，海獸名，居海洋中。外形如魚，實獸類也。大者長六七十丈。鯢，兩棲動物之最大者，長者至四尺餘，以魚為食。或云：鯨之雌者為鯢。此言願見六祖者寄跡於韶州，謂海濱為鯨鯢之鄉之意。
駢立于戶外，
駢，並也。駢立並立也。莊子，無幾何而往，則戶外之履滿矣。
趺坐于牀前。
趺坐，結跏趺坐也。慧琳音義八，結跏趺坐略有二種，一曰吉祥，二曰降魔。凡坐皆先以右趾押左股，後以左趾押右股，此即左押右，右手亦在左手上，名曰降魔坐，諸禪宗多傳此坐。其吉祥坐，先以左趾押右股，後以右趾押左股，令二足掌仰於二股之上，手亦右押左，安仰跏趺之上，名吉祥坐。
林是旃檀，更無雜樹。
𣵀槃經，如旃檀林。純以旃檀而為圍繞。楞嚴經，佛告阿難，汝嗅此旃檀，然於一株，四十里內，同時聞香。
花惟薝蔔，不嗅餘香。
維摩詰經，如人入瞻蔔林。唯嗅瞻蔔，不嗅餘香。酉陽雜爼，諸花少六出者。惟梔子花六出。陶真曰：言梔子剪花六出，刻房七道，其花香甚。相傳即西域瞻蔔花也。
皆以實歸，
莊子德充符，常季問於仲尼曰，王駘兀者也。從之遊者與夫子中分魯。立不教，坐不議，虛而往，實而歸。王巾頭陀寺碑文。智刃所遊，日新月故。道勝之韻，虛往實歸。
多離妄執。
妄執，虛妄之執念也。法華經方便品，深著虛妄法，堅受不可捨。釋門歸敬儀中，無始妄習執見。
九重延想，
離騷，君之門兮九重。未敢直指君言，故以門為說，意則指君也。
萬里馳誠。思布髮以奉迎，
過現因果經云：善慧仙人，既授記已。佛經行處，而地濁濕。善慧即脫所著鹿皮之衣，以用布地，解髮覆之，佛踐而度。復記之曰：汝後得佛，當於五濁惡世，度諸天人，不以為難，必如我也。大般若經，我於往者然燈佛時，蓮花王都四衢道首，見然燈佛，獻五莖花。布髮掩泥，聞正法要。
願叉手而作禮。
瓔珞經，時有菩薩，名曰普照。承佛聖旨，即從座起。長跪叉手前白佛言。法華經，普賢勸發品，受持佛語，作禮而去。
則天太后，
則天太后唐高宗之后，名瞾，許州人。初太宗選為才人，太宗崩，削髮為尼。高宗時復蓄髮入宮，旋立為皇后。高宗崩，遂臨朝稱制。死後，諡則天皇后。
孝和皇帝，
唐中宗諡曰孝和皇帝。見唐會要一。
並敕書勸諭，
君主時代，凡諭誥外藩及京外官者曰勅書，亦曰勅諭。
徵赴京城。
劉㫬唐書，慧能住韶州廣果寺。韶州山中，舊多虎豹。一朝盡去，遠近驚歎，咸歸伏焉。神秀嘗奏則天，請迫慧能赴都，慧能固辭，神秀又自作書，重邀之。慧能謂使者曰：吾形貌短陋，北土見之，恐不敬吾法。又先師以吾南中有緣，亦不可違也，竟不度嶺而死。天下乃散傳其道。謂神秀為北宗。慧能為南宗。
禪師，子牟之心，敢忘鳳闕。
莊子，中山公子牟謂瞻子曰：身在江湖之上，心居乎魏闕之下，奈何！關中記，建章宮圓闕臨北道，有金鳳在闕上，高丈餘，故號鳳闕。
遠公之足，不過虎溪。
廬山東林寺慧遠，俗姓賈氏，雁門人。初學儒。二十歲出家，師道安，達大乘之奧旨。曾集緇素百二十三人，結白蓮社。晉義熙十二年八月寂，壽八十三。見高僧傳六。廬山記，惠遠居廬山東林寺，送客不過溪。一日與陶淵明道士陸靜修共話，不覺踰之。虎輒驟鳴。三人大笑而別。
固以此辭，竟不奉詔。遂送百衲袈裟及錢帛等供養。
衲，補綴也。百衲言其補綴之多也。智度論，佛言應著衲衣。袈裟見前。
天王厚禮，
春秋，天王狩於河陽。此天王，指孝和也。
獻玉衣于幻人。
幻人，幻化之人也。列子，周穆王時，西極之國，有化人來。入水火，貫金石，反山川，移城邑，乘虛不墜，觸實不硋。千變萬化，不可窮極。既已變物之形，又且易人之慮。穆王敬之若神，事之若君。推路寢以居之，引三牲以進之，選女樂以娛之。化人以為王之宮室，卑陋，而不可處。王之厨饌，腥羶，而不可饗。王之嬪御，膻惡而不可親。穆王乃為之改築土木之功，赭堊之色，無遺巧焉，五府為虛，而臺始成。其高千仞臨終南之上，號曰：中天之臺。簡鄭衞之處子，娥媌靡曼者，施芳澤正蛾眉。設笄珥，衣阿錫，曳齊紈。粉白黛黑，珮玉環，雜芷若，以滿之。奏承雲，大瑩，九韶。晨露，以樂之。月月獻玉衣，旦旦薦玉食。化人猶不舍然，不得已而臨之。居無幾何，謁王同遊，王執化人之袪，騰而上者，中天迺止，暨及化人之宮。
女后宿因，
女后，指武后。宿因，宿世所造之業因也。華嚴經七十五，宿因無失壞。
施金錢于化佛。
雜寶藏經云：昔耆闍崛山中，多有僧住。有一貧窮乞索女人，見諸長者送供詣山。作是念言：此必作會，我當往乞。便向山中，見諸長者，以種種食，供養眾僧。自思惟言：我先不修，今世貧苦。今若不作，未來轉劇。先於糞中拾得兩錢，恒常保惜。以俟乞索不得之時，當用買食。我今持以布施眾僧。又云：昔拘留沙國，有惡生王詣園堂上，見一金猫，從東北角，入西南角，即遣人掘得一銅盆。盆受三斛。滿中金錢。漸漸深掘，復得一盆。如是次第得三重盆，各受三斛，悉滿金錢。轉復傍掘，經於五里，步步之中，盡得銅盆，皆滿金錢。怪其所以，即詣尊者迦旃延所，說其因緣。尊者答王：此王宿因，所獲福報。王即請問往昔因緣。尊者答王：乃往過去九十一劫，毘婆尸佛，入般𣵀槃後，遺法之中，時有貧人，先因賣薪，得錢三文，見僧教化，歡喜布施。即以此錢，重著鉢中，發願而去。去家五里，步步歡喜。到門欲入，復遙向僧，至心頂禮，發願而入。時貧人者，今王身是。緣昔三錢歡喜施僧，世世尊貴，常得如是，三重銅盆，滿中金錢。緣五里中，步步歡喜。恒於五里，有此金錢。案本是二事，借用合作一事也。
尚德貴物，
書，旅獒，不貴遠物賤用物。
異代同符。
後漢書光武帝紀，同符高祖。
至某載月日中，忽謂門人曰：吾將行矣！俄而異香滿室，白虹屬地。飯食訖而敷坐，沐浴畢而更衣。彈指不留，水流燈焰。
法苑珠林，一時俱入無餘𣵀槃。先定願力，火起焚身，如燈焰滅骸骨無遺。
金身永謝，薪盡火滅，
金身，黃金色之身也。法華經安樂品，諸佛金色百福相莊嚴。法華經，佛此夜滅度，如薪盡火滅，分布諸舍利，而起無量塔。
山崩川竭，鳥哭猿啼。諸人唱言：
高呼而延長其聲謂之唱。
人無眼目。
𣵀槃經，是時天人阿修羅等。啼泣悲嘆，而作是言：如來今日已受我等最後供養。受供養已，當般𣵀槃。我等當復更供養誰？我今永離無上調御，盲無眼目。
列郡慟哭，
論語註，慟哀過也。
世且空虛，
𣵀槃經，爾時世尊與大比丘，八十億百千人俱，前後圍繞，二月十五日，臨𣵀槃時。時諸眾生共相謂言：且各裁抑莫大愁苦，當疾往詣拘尸那城力士生處。至如來所，朝面禮足。勸請如來莫般𣵀槃，住世一劫，或減一劫，互相執手。復作是言：世間空虛，眾生福盡不善，諸業增長。出世仁者等今當速往，如來不久必入𣵀槃。復作是言：世間空虛，世間空虛，我等從今無所救護，無所宗仰，貧窮露孤。一旦遠離，無上世尊，設有疑惑，當復問誰？
某月日，遷神于曹溪，
𣵀槃經七，有緣既盡，遷神𣵀槃。
安座于某所。擇吉祥之地，不待青烏。
章懷太子後漢書註，葬送造宅之法，若黃帝青烏之書也。劉㫬唐書經籍志，五行類。有青烏子三卷，金丞相兀欽仄青烏先生葬經註，先生漢時人，精地理陰陽之術，而史失其名。晉郭氏葬書，引經曰為證者，即此是也。
變功德之林，皆成白鶴。
𣵀槃經，佛在拘尸那城力士生地阿利羅跋提河邊娑羅雙樹間，二月十五日，臨𣵀槃時。爾時拘尸那城娑羅樹林，其林變白，猶如白鶴。其後分云：娑羅樹林四雙八隻。西方一雙，在如來前。東方一雙，在如來後。北方一雙，在佛之首。南方一雙，在佛之足。爾時世尊娑羅林下，寢臥寶牀，於其中夜入第四禪，寂然無聲。於是時頃，便般𣵀槃。其娑羅林東西二雙，合為一樹。南北二雙，合為一樹。垂覆寶牀，蓋於如來。其樹即時慘然變白，猶如白鶴。枝葉華果皮幹，悉皆暴裂墮落。漸漸枯悴，摧折無餘。
鳴呼！大師至性淳一，
淳一，淳樸專一也。
天姿貞素。
貞素，守正樸素也。
百福成相，
𣵀槃經，菩薩摩訶薩，修不殺戒，有五種心。謂下中上，上中上，上上，乃至正見，亦復如是。是五十心，名初發心，具足決定。成五十心，是名滿足。如是百心，名百福德。具足百福，成於一相。如是展轉具足，成就三十二相，名清淨身。華嚴經，願一切眾生，得上妙莊嚴相。以百福相，莊嚴其身。新婆沙論云：問如契經，說佛一一相，百福莊嚴。何謂百福？答曰：此中百思，名為百福。何謂百思？謂如菩薩造作增長足善住相業時，先起五十思，修治身器，令淨調柔。次起一思，正牽引彼後。復起五十思，令其圓滿。譬如農夫，先治畦隴，次下種子，後以糞水而覆溉之。彼亦如是，始足善住相業，有如是百思莊嚴。乃至頂上烏瑟膩沙相業，亦復如是。由此故說，佛一一相，百福莊嚴。
眾妙會心。
法華玄義一，妙者褒美不可思議之法也。法華遊意，妙是精微深遠之稱。大日經疏一，妙名更無等比，更無過上義。老子，玄之又玄，眾妙之門。
經行
旋繞於一定之地也。阿彌陀經，飯食經行。
宴息，
宴，安也。息，止也。
皆在正受。
梵語三昧。三正也，昧受也，故譯作正受，是禪定之異名。定心離邪亂謂之正。無念無病，納法於心，謂之受。如明鏡之無心現物也。
談笑語言，曾無戲論。
佛遺教經，汝等比邱，若種種戲論，其心則亂。雖復出家，猶未得脫。是故比邱，當急捨離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患，是名不戲論。華嚴經，永離世間一切戲論，住於諸佛無戲論法。
故能五天重跡，
劉㫬，唐書，天竺國。即漢之身毒國。或云：婆羅門地也，在葱嶺西北，周三萬餘里。其中分為五天竺：一曰，中天竺。二曰，東天竺。三曰，南天竺。四曰，西天竺。五曰，北天竺。地各數千里，城邑數百。南天竺，際大海。北天竺，拒雪山。四周有山為壁，南面一谷，通為國門。東天竺，東際大海，與扶南林邑鄰接。西天竺，與罽賓波斯相接。中天竺，據四天竺之會。其都城，周圍七十餘里，北臨禪連河云。漢書，息夫躬傳，羽檄重跡而押至。陸機辯亡論，珍瑰重跡而至，奇玩應響而赴。呂延濟註，重跡，謂遠方貢獻多，而車馬之跡重疊也。
百越稽首。
史記，秦王南取百越之地。以為桂林象郡。韋昭曰：越有百邑。服䖍曰：百越非一種。若今言百蠻也。
修虵虺，
淮南子，斷修蛇於洞庭。高誘註，修蛇大蛇。吞象三年，出其骨之類。楚辭，雄虺九首，往來鯈忽，吞人以益其心些。
毒螫之氣銷，跳殳彎弓，
詩經，伯也執殳。毛萇詩傳，殳長丈二，而無刃。賈誼過秦論，士不敢彎弓而報怨。
猜悍之風變。畋漁悉罷，蠱酖知非。
隋書地理志，以五月五日，聚百種蟲，大者至蛇，小者至蝨，合置器中，令自相啖。餘一種，存者留之。蛇則曰蛇蠱，蝨則曰蝨蠱，行以殺人。因食入人腹內，食其五臟死，則其產移入蠱主之家，三年不殺他人，則畜者自鍾其弊。累世子孫相傳不絕，亦有隨女子嫁焉。干寶謂之為鬼，其實非也。左傳，命僖叔待於鍼巫氏，使鍼季酖之。杜預註：酖鳥名，其羽有毒，以畫酒飲之，則死。孔穎達正義曰：說文云：酖，毒鳥也。一名，運日。廣雅云：鴆鳥。雄曰運日。雌曰陰諧。廣志云：鴆鳥形似鷹，大如鶚，毛黑喙長七八寸，黃赤如金，食蛇及橡實，常居高山巔。晉語諸公讚云：鴆鳥食蝮，以羽翮櫟酒水中，飲之則殺人。舊制，鴆不得渡江。有重法。石崇為南中郎，得鴆，以與王愷養之。大如鵝，喙長尺餘，純食蛇虺。司隸傳，祇於愷家。得此鳥，奏之。宣示百官，燒於都街。是說鴆鳥之狀也，以其因酒毒人，故字或為酖。
多絕羶腥，効桑門之食。
魏書釋老志，諸服其道者。則剃落鬚髮，釋累辭家。結師資，遵律度，相與和居，治心修淨，行乞以自給，謂之沙門。或曰：桑門。亦聲相近。總謂之僧，皆胡言也。僧譯為和命眾，桑門為息心，比邱為行乞。釋氏要覽，沙門，肇師云：出家之都名也。梵云：沙迦懣曩，唐言勤息。謂此人勤修善品，息諸惡故。又秦譯云：勤行，謂勤修善法，行趣𣵀槃也。或云：沙門那。或云：桑門。皆譯人楚夏爾。
悉棄罟網，襲稻田之衣。
稻田衣，即水田衣之意。水田衣，即袈裟。因衣紋正方，似水稻田之界畫，故名。十駕齋養新錄，釋子以袈裟為水田衣。今杭州神尼塔下，有唐杭州刺史盧元輔磨厓刻七言詩，首句云：水田十里學袈裟。
永惟浮圖之法，
圖亦作屠。魏書釋老志，浮屠，正號曰佛陁。佛陁與浮屠，聲相近，皆西方言。其來轉為二音。華言譯之，則為淨覺。言，滅穢成明，道為聖悟。
實助皇王之化。弟子曰神會，
傳燈錄，西京荷澤神會禪師，襄陽人也。姓高氏，年十四，為沙彌。尋往西京受戒。景龍中，却歸曹谿。祖滅後，二十年間，曹谿頓旨，沉廢於荊吳。嵩嶽漸門，盛行於秦洛。乃入京。天寶四年，方定兩宗。南能為頓宗，北秀為漸教。師乃著顯宗記，盛行於世。師於上元元年五月十三日，中夜奄然而化。俗壽九十三。
遇師于晚景，聞道于中年。
中，顧本作長，今校從唐文粹本。
廣量出于凡心，
凡心，凡人之心也。
利智踰于宿學。
往生要集上本，利智精進之人未為難。宿學，積學之人也。史記，雖當世宿學，不能自解免也。
雖末後供，
𣵀槃經二，爾時會中有優婆塞，是拘尸那城工巧之子，名曰純陀。與其同類十五人俱，為令世間得善果故，捨身威儀，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，悲泣墮淚，頂禮佛足，而白佛言：唯願世尊及比邱僧，哀受我等最後供養。為度無量諸眾生故。世尊，我等從今，無主無親，無救無護，無歸無趣，貧窮饑困。欲從如來求將來食。唯願哀愍，受我微供，然後乃入於般𣵀槃。爾時世尊告純陀曰：我今受汝最後供養，今汝具足檀波羅蜜。時大眾聞佛世尊，普為大會，受於純陀最後供養，歡喜踊躍，同聲讚言：善哉！善哉！希有純陀，汝今現世得大名利，德願滿足。甚奇！純陀，生在人中。復得難得無上之利。善哉純陀！如優曇華，世間希有。佛出於世，亦復甚難。值佛生信，聞法復難。佛臨𣵀槃最後供養，能辦是事，復難於是！
樂最上乘。
最上乘，佛乘也。法華經，若諸菩薩，智慧堅固，了達三界，求最上乘。
先師所明，有類獻珠之願。
傳燈錄，師子比邱尊者，方求法嗣。遇一長者，引其子問尊者曰：此子名斯多，當生便拳左手。今既長矣，而終未能舒。願尊者示其宿因。尊者覩之，即以手接曰：可還我珠。童子遽開手奉珠。眾皆驚異。尊者曰：吾前報為僧，有童子名婆舍。吾嘗赴西海齋，受嚫珠付之，今還吾珠，理固然矣！長者遂捨其子，出家。尊者即與受具。以前緣故，名婆舍斯多。
世人未識，猶多抱玉之悲。
韓非子，楚人和氏，得玉璞楚山中。奉而獻之厲王，厲王使玉人相之。玉人曰：石也。王以和為誑，而刖其左足。及厲王薨，武王即位。和又奉其璞，而獻之武王。武王使玉人相之。又曰：石也。王又以和為誑，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭於楚山之下。三日三夜，淚盡而繼之以血。王聞之，使人問其故，曰：天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？和曰：吾非悲刖也，悲夫寶玉而題之以石，貞士而名之以誑。此吾所以悲也！王乃使玉人理其璞，而得寶焉。遂命曰：和氏之璧。
謂余知道，以頌見託。偈曰：
偈者，規定字數句數，以三字乃至八字為一句，以四句為一偈。梵語偈陀，此譯為頌。梵漢雙擧，故云偈頌。
五蘊本空，
心經，五蘊皆空。案，五蘊即色受想行識也。
六塵非有。
心經，無色聲香味觸法。
眾生倒計，
倒，顛倒。計，執計。倒計猶云倒見。
不知正受。
正受見上。
蓮花承足，
以蓮華軟淨，欲現神力，能坐其上，令不壞故。又以莊嚴妙法坐故，又以諸華皆小無如此華。梵天王坐蓮華上，是故諸佛隨世俗，故於寶華上結跏趺坐。坐如是，立亦如是，故云蓮華承足。
楊枝生肘。
莊子，支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘，崑崙之虛，黃帝之所依，俄而柳生其左肘。王維詩，徒言蓮花目，豈惡楊柳肘。蘇軾詩，浮游雲澤嶠，宴坐柳生肘。
苟離身心，孰為休咎。
其一，休咎，猶吉凶也。書洪範，曰休徵，曰咎徵。漢書，箕子為武王陳五行陰陽休咎之應。
至人達觀，
達觀，意無沾滯也。凡喜怒哀樂，不為境遇所拘束，謂之達觀。
與物齊功。
莊子齊物論，欲齊物我齊是非齊名實齊多寡齊成虧齊有無齊大小壽夭生死夢覺而一之。
無心捨有，
有，即三有等，見前。捨有，捨去有也。
何處依空。
菩薩瓔珞經，一切諸法，亦無所倚。不倚內空，亦不依外空。起信論，若修止者，住於靜處，端坐正意，不依氣息，不依形色，不依於空，不依地水火風，乃至不依見聞知覺。
不著三界，
三界，欲界，色界，無色界也。自他化天已下，皆名欲界。以希須樂欲，故名。自初禪至四禪，皆名色界，以未出色籠，故名。四空天，皆名無色界，以只有四陰，無色蘊，故名。法苑珠林，三界，第一欲界：欲強色微，故號欲界。第二色界：色強欲微，故號色界。第三無色界：色絕欲劣，故名無色界。菩薩瓔珞經，攝意常定，心如虛空，不著三界，是謂無行。
徒勞八風。
錦繡萬花谷寶積經，及大毘婆沙論，以利衰毀譽稱譏苦樂為八風。釋氏要覽佛地論云：得可意事，名利。失可意事，名衰。不現前誹撥，名毀。不現前讚美，名譽。現前讚美，名稱。現前誹撥，名譏。逼惱身心，名苦。適悅身心，名樂。
以茲利智，
利智見上。
遂與宗通。
其二，楞伽經，我謂二種通。宗通及言說。說者授童蒙，宗為修行者。
愍彼偏方，
指韶州地方言。
不聞正法。
正法，真正之道法也。無量壽經上，弘宣正法。
俯同惡類，
指韶州民族言。
將興善業。
善業者，身口意三業之善也。如五戒十善等之作業。
教忍斷嗔，
忍見上。嗔，怒也。貪嗔癡為三毒，故當斷之。
修慈捨獵。
壇經，六祖至曹溪，又被惡人尋逐，乃於四會避難獵人隊中，凡經一十五載。獵人常令守網，每見生命，盡放之。每飯時，以菜寄煮肉鍋。或問之，對曰但吃肉邊菜。
世界一華，
華嚴經，菩薩摩訶薩。以三千大千世界，為一蓮華現身。徧此蓮華之上，結跏趺坐。
祖宗六葉。
其三，考傳燈錄，昔如來以正法眼藏，付迦葉大士。展轉至二十八祖達摩尊者，航海南遊，是為中華初祖。達磨傳慧可，為二祖。慧可傳僧璨，為三祖。僧璨傳道信，為四祖。道信傳宏忍，為五祖。宏忍傳慧能，為六祖。
大開寶藏。
寶藏，累積珍寶之庫藏也。無量壽經，無量寶藏，自然發應。教化安立，無數眾生。法華經信解品，今此寶藏，自然而至。
明示衣珠。
法華經，我等應得如來智慧，而便自以小智為足。譬如有人，至親友家，醉酒而臥。是時親友官事當行，以無價寶珠，係其衣裏，與之而去。其人醉臥，都不覺知。起以遊行，到於他國。為衣食故，勤力求索，甚大艱難。若少有所得，便以為足。於後親友會遇見之，而作是言：我昔欲令汝得安樂，五欲自恣。於某年月日，以無價寶珠，係汝衣裏，今故現在，而汝不知，勤苦憂惱，以求自活，甚為癡也。
本源常在。
禪源諸詮一，圭峯云：源者，是一切眾生本覺真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定，定慧通稱為禪那，此性是禪之本源。
妄轍遂殊。
此句言妄情一動，則向外馳求，遂與本源殊異也。然捨妄非本源，妄即是本源，故本源常在之下接以此句。
過動不動。
動不動者，動與不動也。佛遺教經，一切世間，動不動法，皆是敗壞不安之相。
離俱不俱。
俱不俱者，俱與不俱也。楞伽經，欲得自覺聖智事。當離生，住滅，一，異，俱，不俱，有，無，非有，非無，常，無常等，惡見妄想。成唯識論，依止根本識，五識隨緣現；或俱或不俱，如波濤依水。
吾道如是。
莊子，吾示子乎吾道。家語，吾道非乎。勝鬘寶窟上本，印述之辭。如是如是，誠如聖教。如是如是，如汝所說。資持記上一之一，如是者指示之詞。
道豈在吾。
其四。
道遍四生。
四生見上。
常依六趣。
趣，趣住之意。眾生因業因而趣住之處也。六趣者，即地獄餓鬼畜生修羅人間天上。
有漏聖智。
小乘阿羅漢辟支佛證有餘依𣵀槃。有餘依𣵀槃者，餘此有漏之依身。阿羅漢為四聖中聲聞之極果，故云聖。聲聞緣覺得一切智，故云有漏聖智。
無義章句。
義，道理也，意味也。頓悟入道要門論，我所說者，義語非文。眾生說者，文語非義。得意者，越於浮言。悟理者，超於文字。法過語言文字，何向數句中求。案，此句言章句中無義理也。
六十二種。
六十二種者，指六十二種見而言。毘婆沙論云：六十二見者，五蘊中，各起四見。四五二十。三世，各二十，通為六十。通身，即是神身異神二見，總為六十二見。
一百八喻。
法華文句五，譬者，比况也。喻者，曉訓也。託此比彼，寄淺訓深。乃至動樹訓風，擧扇喻月，故言譬喻。𣵀槃經二十九，有八種譬喻。五分律一，有波羅夷四喻，金光明經一，有佛壽四喻，法華經有七喻，如來藏經有十喻，維摩經亦有十喻，仁王經有八喻，金剛經有六譬，觀佛三昧海經亦有六譬。要之佛經中之譬喻，指不勝屈。西方言數之較多者，皆括言之而曰一百八。如一百八徧念佛，一百八臂金剛藏王，一百八名陀羅尼經，一百八尊法身契印，一百八名梵讚等。今云一百八喻，亦其例也。
悉無所得。
華嚴經，以智慧月，普照法界，了達一切，悉無所得。傳心法要下，菩提者，不可以身得，身無相故。不可以心得，心無相故。不可以性得，性即便是本源自性天真佛故。不可以佛更得佛，不可以無相更得無相，不可以空更得空，不可以道更得道。本無所得，無得亦不可得。所以道無一法可得，祇教你了取本心。當下了時，不得了相，無了無不了相亦不可得。
應如是住。
其五，金剛經，應如是住。頓悟入道要門論上，問心住何處即住？答：住無住處即住。問：云何是無住處？答：不住一切處，即是住無住處。云何是不住一切處？答不住一切處者，不住善惡有無，內外中間。不住空，亦不住不空。不住定，亦不住不定，即是不住一切處。只個不住一切處，即是住處也。得如是住者，即名無住心也。無住心者是佛心。
附：曹溪第六祖賜諡大鑒禪師碑
柳宗元字子厚，解人，第進士，中博學宏詞科，擢監察御史，坐王叔文黨左遷。宗元文章卓異，與韓愈齊名，著有柳州文集行於世。
扶風公，
元和八年十二月，以桂管觀察使馬總為嶺南節度使，扶風人也。扶風縣名，唐始置。扶風本郡名，漢曰右扶風。此唐置之扶風縣地，本屬於右扶風，故即以扶風名之，明清皆屬鳳翔府。今屬陝西關中道。
廉問
廉，察也。史記秦始皇紀，始皇曰：諸生在咸陽者，吾使人廉問，或為訞言以亂黔首。宋史夏守贇，詔守贇往察之，守贇變服入營中，廉問得狀。
嶺南
唐分十道。嶺南道東際海、西極羣蠻，此據五嶺。後分東西二道。今廣東西及安南地。
三年。以佛氏第六祖，
佛教禪宗東來後，衣鉢相傳凡六世：初祖達磨，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，第六祖慧能。正宗記，六祖慧能大師，姓盧氏，新興人。辭母直造黃梅東山，既得法，回南海法性寺，開東山法門，後歸寶林寺。一日謂眾曰：吾於忍大師處受法要并及衣鉢，今汝等信根純熟，但說法要，衣鉢不須傳也。次年坐化。塔於曹溪，今南華寺是也。
未有稱號，
北史魏孝明帝紀，詔曰：皇太后撝挹自居，稱號弗備，宜遵舊典，稱詔宇內，以副黎庶蒸元元之意。
疏聞于上。
疏，條陳也，即奏疏。疏通所言之義，故曰疏。稱皇帝曰上。史記有今上本紀。
詔諡大鑒禪師。
詔，告也。漢書，陛下發德音，下明詔。死而以行為諡，始於周代，後代因之。本帝王公卿所用，用之於出家大德，表尊崇之意也。比丘之參禪悟道者稱禪師，如講大小乘法者曰法師，宏揚戒律者曰律師也。
塔曰露照之塔。
塔，所以貯舍利者。釋氏要覽，浮屠，梵語塔婆。此云高顯。今稱塔。
元和十年十月十三日，
元和，唐憲宗之年號。
下尚書祠部，
祠部，官名。魏尚書有祠部，掌禮制。北周始改為禮部。唐祠部曹掌祠祀天文廟諱僧尼簿籍。
符到都府。
符，以符為驗也。唐律有宮殿門符，皇城京城門符，發兵符，傳符等。都府，節度府也。
公命部吏洎
洎，音暨。及也。
州司功掾。
掾音硯。司功，官名。唐州府佐吏，自錄事參軍外，有司功司倉司戶司兵司法司士六參軍。掾者，佐貳官之通稱。
告于其祠。幢蓋鐘鼓，
幢，傳江切，旌旗之屬。蓋，車蓋。所以禦雨者。
增山盈谷。萬人咸會，若聞鬼神。其時學者千有餘人，莫不欣踴奮厲，如師復生。則又感悼涕慕，如師始亡。因言曰：自有生物，
生物，生活之物也，莊子，養虎者，不敢以生物與之，為其殺之之怒也。
則好鬥奪，相賊殺，喪其本實。
詩大雅，本實既撥。
誖乖淫流，
誖，蒲昧切，又音勃，亂也。
莫克返于初。
莊子，德至同於初。又云：是謂返其本。
孔子無大位。沒，以餘言持世。
持，扶助之意。持世，扶助世道也。
更楊
楊朱。
墨
墨翟。
黃
黃帝之徒。
老
老子之徒。
益雜，其術分裂。
莊子天下，道術將為天下裂。
而吾浮圖說後出，
浮圖，又作浮屠，浮頭。即佛陀之異譯。佛陀即佛，浮圖說即佛說也。
推離還源，
推離有欲，還之本源。
合所謂生而靜者。
禮記，人生而靜，天之性也。
梁氏
梁武帝也。
好作有為，師達摩譏之。
傳燈錄，梁武帝問達磨曰：朕造寺寫經度僧不可勝計，有何功德？師曰：並無功德。此但人天小果，如影隨形，雖有非實。
空術益顯，
空術，指空宗而言，即禪宗也。如大般若經大智度論等皆是空宗之經論。案，禪宗是第六度中之般若，非第五度之禪定也。
六傳至大鑒。
六傳見上。
大鑒始以能
能即耐字。
勞苦服役，
指腰石舂米。
一聽其言，言希以究。
老子，希言自然。究，深也。王弼注，聽之不聞名曰希。
師用感動，
師指五祖而言。
遂授信具。
信具，衣鉢也。
遁隱南海上，人無聞知。又十六年，度
度，特洛切。
其可行，乃居曹溪。
咸亨末，能住韶州寶林寺。曹溪，韶州地名也。
為人師。會
會，集合也。
學
學，學者。
去來嘗數千人。其道以無為為有，
無量壽經上，無為泥洹之道。肇論，無為者，取乎虛無寂寞，妙絕於有為。莊子，無為有為，有為無為，而遊於塵垢之外。
以空洞為實，
空洞，寬濶而無所有也。周顗答王導曰：此中空洞無物，但足用卿輩數百人。
以廣大不蕩為歸。其教人，始以性善，終以性善。不假耘鋤，本其靜矣。中宗聞名，使幸臣再徵，不能致。取其言以為心術，其說具在，
詳在壇經護法品。
今佈天下。凡言禪，皆本曹溪。大鑒去世，百有六年。
先天二年卒，是歲癸丑，至元和十三年戊戌，為一百六年。
凡治廣部而以名聞者以十數。莫能揭其號。
廣部，指嶺南而言。言六祖去世百有六年中治嶺南而有名聞者不少，皆未能為六祖疏聞於上。崇六祖以諡號者。
乃今始告天子，得大諡，豐佐吾道，
豐，大也。佐，猶助也。
其可無辭。
言安可無此碑記。
公始立朝，以儒重。刺䖍州，都護安南。
元和五年七月，總自䖍州刺史，為安南都護。
由海中大蠻夷，連身毒之西，
身毒，國名。即天竺也。
浮舶聽命，咸被公德。受旂纛
纛，音道，又徒沃切。
節戟，
纛，翳也。舞者所執，又羽葆幢也。纛，左纛也，以旄牛尾而為之。
來蒞南海。
按韓文公祭總文云：於泉於䖍，始執郡符。遂殿交州，抗節番禺。交州，即安南都護府。番禺則南海郡廣州也。與公此碑合。而唐史乃云：總自安南都護遷桂管經略觀察使，誤矣。東坡曰：以碑考之，蓋自安南遷南海，非桂管也。可以正唐史之誤。
屬國如林。不殺不怒人畏無噩。
噩，音愕。說文，噩譁訟也。
允克光於有仁。昭列大鑒，莫如公宜。其徒之老
老，指其寺中之長老。
乃易石于宇下，使來謁辭。其辭曰：達摩乾乾，
乾乾不息之貌，易，乾九三，君子以終日乾乾。
傳佛語心。
楞伽經註解一，佛語心者，即諸佛所說心法也。宗鏡錄五十七，楞伽經云：佛語心為宗，無門為法門。佛語心者，佛所說之如來藏心也。楞伽經一部之所明者，宗如來藏心。故名經之品名為佛語心品。楞伽經序文云：昔初祖語二祖曰：此楞伽四卷，可以印心。不數傳後當為名相之學。
六承其授，大鑒是臨。勞勤專默，終挹于深。
挹，一作揖。
抱其信器，行海之陰。其道爰施，在溪之曹。厖
厖，模龐切，雜也。
合猥
猥多也。雜也。
附，不夷其高。傳告咸陳，惟道之褒。生而性善，在物而具。荒流奔軼，
軼，徒結切，說文，軼，車相出也。
乃萬其趣。匪思愈亂，匪覺滋誤。由師內鑒，咸護于素。不植乎根，不耘乎苗。中一外融，有粹孔昭。在帝中宗，聘言于朝。陰翊
音翼。輔也。
王度，
度，法度也。國語，思我王度。
俾人逍遙。
逍遙，徜徉自得之貌。
越百有六祀，號諡不紀。由扶風公，告今天子。尚書既復，
尚書祠部之符，復到都府也。
大行乃誄。
行讀去聲。諡法，大行受大名，小行受小名。以六祖圓寂之初，尚未得諡，而潛德日彰。羣下所稱，辭宜有異，故曰大行。言其有大德行，必受大名也。誄，諡也。累列生時之德行而稱之曰誄。論語疏，誄者，猶今行狀。
光于南土，其法再起。厥徒萬億，同悼齊喜。惟師教所被，洎扶風公所履，咸戴天子。天子休命，嘉公德美，溢于海夷，浮圖是視。師以仁傳，公以仁理。謁辭圖堅，
言告於六祖之祠，陳其碑辭，圖刊之於堅貞之石。
永胤不已。
胤，異刃切，繼也嗣也，子孫相承續也。詩，永錫祚胤。
附：大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑
劉禹錫字夢得，中山人，擢進士。登博學宏詞科，工文章。累官至集賢直學士，出為蘇州刺史。以政績聞於廷，賜金紫服，遷太子賓客。晚年以文章自適，兼工詩。白居易推為詩豪，有劉賓客集四十卷。
元和
唐憲宗年號。
十一年某月日，詔書追褒曹溪第六祖能公，諡曰大鑒。實廣州牧馬總以疏聞，
聞，聞之於憲宗也。
繇是可其奏。尚道以尊名，
尚，庶幾也。
同歸善善。
公羊傳，君子之善善也長。穀梁傳，善善樂其終。
不隔異教。
釋與儒教迹不同，故云異教。
一字之褒，華夷孔懷，得其所故也。馬公敬其事，且謹始以垂後，遂咨於文雄，
文章之雄也。
今柳州刺史河東柳君
名宗元，字子厚。
為前碑。後三年，有僧道琳率其徒，由曹溪來。且曰：願立第二碑，學者志也。維如來
如來，釋迦如來也。
滅後中五百歲，而摩騰竺法蘭以經來。
摩騰，竺法蘭，皆西域高僧。二人同於漢明帝時入中國，居白馬寺，其第一部所翻之經即四十二章經。
華人始聞其言。猶夫重昏之見曶爽。
曶，音忽。頭陀經，心王菩薩曰：我見覆蔽，飲雜毒酒，重昏長寢，王簡栖頭陀寺碑文，曜慧日於康衢，則重昏夜曉。曶爽，天未明之時也。漢書，至曶爽，天子始郊。
後五百歲，而達磨以法來。華人始傳其心。猶夫昧旦之覩白日。自達磨六傳至大鑒，如貫意珠，
意珠，如意珠也。智度論十，如意珠生自佛舍利。若法沒盡時，諸舍利皆變為如意珠。
有先後而無同異。世之言真宗者，
真宗，真實之宗旨也。各宗派自稱所信仰之宗，皆曰真宗。
所謂頓門。
佛所教者，不外頓漸二門。頓門即禪宗。
初，達磨與佛衣俱來。得道傳付，以為真印。至大鑒，置而不傳。豈以是為筌蹄耶。
莊子，筌者所以在魚，得魚而忘筌。蹄者，所以在兎，得兎而忘蹄。
芻狗
老子，天地不仁，以萬物為芻狗。
耶。將人人之莫己若而不若置之耶。吾不得而知也。按大鑒，生新州。三十出家，四十七年而歿，既歿百有六年而諡。始自蘄
蘄，音其。蘄州。
之東山從第五師，
宏忍大師。
得授記以歸。
授記者，對於發佛心之眾生，授與當來必當作佛之記莂。
中宗使中貴人
中貴人，內臣之貴幸者。
再徵，不奉詔，第以言為貢。上敬行之。銘曰：至人之生，無有種類。同人者形，出人者智。蠢蠢南裔，降生傑異。父乾母坤，獨肖元氣。一言頓悟，不踐初地。
初地為菩薩乘五十二位中十地之第一。
五師相承，授以寶器。
寶器，指衣鉢言。
宴坐曹溪，世號南宗。學徒爰來，如水之東。飲以妙藥，瘥其瘖
瘖，音陰。口不能言也。
聾。詔不能致，許為法雄。
法華經，如來世雄，於法自在。
去佛日遠，羣言積億。著空
著於偏空。
執有，
凡夫之迷情，執有實我實法，謂之有執。執因果之事法，𣵀槃之妙體，謂之空執。
各走其域。我立真筌，揭起南國。無修而修，無得而得。能使學者，還其天識。
天識，本性也，真如也。顏延之庭誥，遂使業習移其天識。
如黑而迷，仰見斗極。得之自然，竟不可傳。口傳手付，則礙於有。留衣空堂，得者天授。
史記，留侯云：沛公殆天授。
附：歷朝崇奉事蹟
唐憲宗皇帝，諡大師曰大鑒禪師。宋太宗皇帝，加諡大鑒真空禪師。詔新師塔，曰太平興國之塔。宋仁宗皇帝天聖十年，迎師真身及衣鉢入大內供養，加諡大鑒真空普覺禪師。宋神宗皇帝，加諡大鑒真空普覺圓明禪師。具見晏元獻公碑記。
福保謹案，宋晏殊，諡元獻。東都事略稱有文集二百四十卷，中興書目作九十四卷，文獻通考載臨川集三十卷，紫薇集一卷。陳振孫云：其五世孫大正，為年譜一卷，言先元獻嘗自差次起儒館，至學士，為臨川集三十卷，起樞廷，至宰席，為二府集二十五卷云云。今皆不傳，清四庫館，僅著錄慈谿胡亦堂輯本一卷。文詩各六篇，餘則詩餘也。丁氏善本書室，藏有仁和勞季言增輯原本，今藏江南圖書局。近人李先生之鼎，已將四庫本及勞氏本刻入宋人小集乙編。名曰晏元獻遺文一卷，補編三卷。惟六祖碑記已佚，甚為可惜，後有得此碑記者，宜為補入。