六祖大師法寶壇經箋註 卷6

坐禪品第五

悟性論，不憶一切法，乃名為禪定。若了此言者，行住坐臥，皆是禪定。海水一滴云：坐禪雖標三業不動，然一切處心不動，則語默動靜無往不禪。若謂坐是禪，而其他非禪，則是非祖師門中正禪。

師示眾云：此門坐禪，

坐禪，坐而修禪，息慮凝心，以究明心性之術也。達磨來此，法始盛於中國。與從前之四禪八定不同。

元不看心，亦不看淨，

俗本皆誤作著心著淨，敦煌唐寫本神會語錄，問何不看心？答看即是妄，無妄即無看。問何不看淨？答無垢即無淨，淨亦是相，是以不看。案北宗皆教人凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心內證，故南宗以不看心不看淨闢之。

亦不是不動。若言看心，心原是妄，知心如幻，故無所看也。若言看淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清淨。

禪源諸詮上，一切眾生，皆自空寂，真心無始，本來自性清淨。

起心看淨，却生淨妄。妄無處所，看者是妄。淨無形相，却立淨相，言是工夫。

工夫亦作功夫。工謂功程，夫謂役夫。言是工夫者，迷人以為做工夫也。

作此見者，障自本性。

為工夫所障。

却被淨縛。

淨相是妄，故被淨縛。高子遺書一，心即精神，不外馳，即內凝，有意凝之，反梏之矣。

善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。

高子遺書一，當得大忿懥，大恐懼，大憂患，大好樂而不動，乃真把柄也。

善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。

湯子遺書云：每見朋友中自己吝於改過，偏要議論人過，甚至數十年前偶誤，常記在心，以為話柄。獨不思士別三日，當刮目相待。舜跖之分，只在一念轉移。若向來所為是君子，一旦改行，即為小人矣。向來所為是小人，一旦改圖，即為君子矣。豈可一眚便棄，阻人自新之路。更有背後議人過失，當面反不肯盡言，此非獨朋友之過，亦自己心地不忠厚，不光明，此過更為非細。

若看心看淨，即障道也。

為看所障。

師示眾云：善知識！何名坐禪。此法門中，無障無碍，外於一切善惡境界

境者，境地。界者，界限。無量壽經上，比丘白佛，斯義弘深，非我境界。

心念不起，

心念，心識之思念也。

名為坐。內見自性不動，

即於第一義而不動。

名為禪。善知識！何名禪定。外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂。外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂，若見諸境心不亂者，是真定也。善知識！外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。菩薩戒經云：我本性元自清淨。

高子遺書一，但自默觀吾性本來清淨無物，不可自生纏擾。吾性本來完全具足，不可自疑虧欠。吾性本來蕩平正直，不可自作迂曲。吾性本來廣大無垠，不可自為局促。吾性本來光明照朗，不可自為迷昧。吾性本來易簡直截，不可自增造作。

善知識！於念念中，自見本性清淨。

海水一滴云：非是脫塵垢而得淨相。佛及眾生，本然性空，謂之清淨。深達此理，則念念禪定，事事空行，常住無間，那伽大定。故云於念念中，自見本性清淨也。

自修，自行，自成佛道。

佛所得之無上菩提，謂之佛道。法華經序品，恒沙菩薩，種種因緣而求佛道。又方便品，是諸世尊，皆說一乘法，化無量眾生，令入於佛道。