六祖大師法寶壇經箋註 卷12

六祖大師平昔所說之法，

平昔，平生昔日之時也。杜甫詩，三嘆酒食傍，何由似平昔。

皆大乘圓頓之旨。

寶積經二十八，諸佛如來正真正覺之道，彼乘名為大乘。四教儀集註下，體非漸成，故名圓頓。同，集解下，三一無差，不從漸次，名為圓頓。旨，宗旨也。

故目之曰經。

輔教編六祖壇經贊，注曰：今大鑑所演是大法要，真正無妄。實可軌持，如如恆常，魔外群邪不能改變，正與佛經無異，固宜以佛經字為例也。鐔津文集三，稱經者，後人尊其法，而非六祖之意也。今從其舊，不敢改易。案，或稱壇經，或稱壇記。其弟子所傳之一脈則尊稱之曰壇經。非其一脈所傳，如他宗之弟子等，則稱之曰六祖壇記也。

其言近指遠

孟子，言近而指遠者，善言也。

詞坦義明，

坦，他亶切，平易也。案，詞坦易明，即俗人所云，深入顯出之意。

誦者各有所獲。明教嵩公。

五燈會元十五，洞山聰禪師法嗣，杭州佛日契嵩禪師，藤州鐔津李氏子也。七歲出家，十三得度，十九遊方，徧參知識，法於洞山，後居永安蘭若。蓋禪門定祖圖，傳法正宗記，輔教編，上進仁宗皇帝，帝覽之嘉歎，付傳法院，編次入藏。下詔褒寵。賜號明教。熙甯四年六月四日，晨興寫偈，至中夜而化。師有文集二十卷，目曰鐔津，盛行於世。

常讚云：天機利者得其深，

列子說符，苦皋之所觀，天機也。莊子內篇大宗師，其嗜欲深者其天機淺。

天機鈍者得其淺。

天機二句，見明教大師輔教編六祖壇經贊。

誠哉言也！余初入道，有感於斯。續見三本不同，互有得失，其板亦已漫滅。

後漢書八十禰衡傳，既而無所之適。至於刺字漫滅。

因取其本校讎。

謝肇淛文海披沙八，對書曰校。劉向別錄，校書一人，持本一人，對讀若怨家然。故云讎。

訛者正之，

訛，偽也，謬也。正其不正曰正。論語，就有道而正焉。

略者詳之，

鄭玄古文真寶序，繁者芟之，略者詳之。

復增入弟子請益機緣。

按古本及宋本，無機緣第七篇題，只第十南北二宗見性門中載法達智常等三四輩。今本機緣七中，係尼無盡藏，法海，智通，志道，乃至方辨等十有餘人，請益機緣。故云增入，即宗寶所加添也。

庶幾學者得盡曹溪之旨。

庶幾，近辭也。易繫辭下傳，子曰：顏氏之子，其殆庶幾乎！

按察使雲公從龍，深造此道。

事物紀原六，唐明皇開元二年，置十道按察採訪處。置使也。萬世統譜二十，元雲從龍，文昌人，進士，仕元為行省參政，撫綏有功，兵民悅服。

一日過山房，

山房，隱者之書室也。

睹余所編，謂得壇經之大全慨然命工鋟梓，

鋟，音寢，刻也。梓，木名。公羊傳，鋟其板。

顓為流通。

顓，與專通。

使曹溪一派，不至斷絕。或曰：達摩不立文字，直指人心，見性成佛。盧祖六葉正傳，

六祖姓盧氏，故名盧祖，又云盧居士。禪家或稱之曰老盧。葉，世也，六葉即六世。

又安用是文字哉！余曰：此經非文字也，達摩單傳直指之指也。

禪家之宗旨，不依於經論文句，單傳心印之謂也。達磨遙觀此土有大乘根機，遂泛海而來，單傳心印，祖庭事苑，傳法諸祖，初以三乘教兼行。後達磨祖師單傳心印，破執顯宗。所謂教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。然不立文字，失意者多矣。往往謂屏去文字以默坐為禪，斯直吾門之啞羊耳。且萬法紛然，何止文字不立者哉！殊不知道猶通也，豈拘執於一隅哉！故即文字，文字不可得。文字既爾，餘法亦然。所以為見性成佛也，豈待遣而後已。

南嶽

懷讓禪師。

青原

行思禪師。

諸大老，嘗因是指以明其心。復以之明馬祖

道一禪師。

石頭

希遷禪師。

諸子之心。今之禪宗，流布天下，皆本是指。而今而後，豈無因是指而明心見性者耶。問者唯唯，

文選十一西都賦，賓曰唯唯。注，唯，應敬之詞也。漢書註，晉灼曰：唯唯，謙應也。

再拜謝曰：予不敏，

孝經，參不敏。吳氏註，不敏，猶言遲鈍。

請併書於經末，以詔來者。

詔，之笑切，告也。又教導之辭也。來者，將來之後學也。

至元

按至元。元世祖年號，辛卯，二十八年也。

辛卯夏，南海釋宗寶跋。

南海，縣名。隋以番禺改置，唐宋因之，明清時與番禺縣並為省治。民國徙治佛山鎮，屬廣東粵海道。宗寶或云未詳，或云即韶州南華寺住持。南華寺元朝曰花果院。案藏本題下云：風旛報恩光孝禪寺住持嗣祖比丘宗寶編。蓋宗寶即廣州南海縣法性寺住持，故曰南海釋宗寶也。緒而論之曰序，文集之後序曰跋。