雲門山志 卷9

弟子韶州防禦使，兼防遏指揮使，權知軍州事，銀青光祿大夫，檢校兵部尚書，御史大夫，上柱國何希範，洎闔郡官僚等，請靈樹禪院第一座偃和尚，恭為皇帝陛下開堂說法，上資聖壽者。竊以伽跋西來，克興大乘之教；達摩東至，乃傳心印之宗；燃法炬以燭幽，運慈舟而濟溺。伏惟和尚慧珠奮彩，心鏡發輝，性海深沉，不可以識識，言泉玄奧，不可以智知，能造一相之門，迥出六塵之境。靈樹禪院者，敻古靈蹤，最上勝概，自知聖大師順世，密授付囑之詞，皇帝巡狩，榮加寵光之命，足可以為祇園柱礎，梵苑梯航，緇徒虔心以歸依，仕庶精誠而信仰。希範叨權使命，謬治名藩，幸逢法匠之風，請踞方丈之室，願以廣濟為益，無將自利處懷，少狥披榛之徒，佇集如雲之眾，俯從所請，即具奏聞。

伏聞有限色身，詎免榮枯之歎；無形實相，孰云遷變之期？既風燈炬焰難留，在水月空華何適，罔避典彝之咎，將陳委蛻之詞。臣中謝，伏念臣跡本寒微，生從草莽，爰自髫齡，切慕空門，潔誠誓屏於他緣，銳志唯探於內典，其或忘餐待問，立雪求知，困風霜於十七年間，涉南北於數千里外，始見心猿罷跳，意馬休馳。身隈韶石之雲，頭變楚山之雪，以至榮逢景運，屢沐天波，詰道談空，誓答乾坤之德，開蒙發滯，星馳雲水之徒，獲揚利益之因，迥自聖明之澤。加以聯叨鳳詔，累對龍庭，繼奉頒宣，重疊慶賜，撫躬惆悵，殞命何酬！不謂臣駑馬年衰，難勝睿渥，遞縈淪於疲瘵，唯待盡於朝昏。星漢程遙，遐眄而纔瞻北極；波濤去速，迴眸而已逐東流！伏願鳳曆長春，扇皇風於拂石之劫，龍圖永固，齊壽考於芥子之城。臣限餘景無時，微躬將謝，不獲奔辭丹闕，祝別彤庭，臣無任瞻天戀聖，激切屏營之至，謹奉表以聞！

夫先德順化，未有不留遺誡，至若世尊將般涅槃，亦遺教敕。吾雖無先聖人之德，既忝育眾一方，殆盡不可默而無示。吾自居靈樹，及徙當山，凡三十餘載，每以祖道寅夕激勵汝等，或有言句，布在耳目，具眼者知，切須保任！吾今已衰邁，大數將絕，剎那遷易，頃息待盡，然淪溺生死，幾經如是，非獨於今矣！吾自住持已來，甚煩汝等輔贊之勞，但自知媿耳！吾滅後，置吾於方丈中，上或賜塔額，祗懸於方丈，勿別營作，不得哭泣孝服，廣備祭祀等，是吾切意。蓋出家者，本務超越，毋得同俗。其住持等事，皆仍舊貫；接諸來者，無失常則。諸徒弟等，仰從長行訓誨。凡係山門莊業什物等，並盡充本院支用，勿互移屬他寺，教有明旨，東西廊物尚不應以互用，汝當知矣。或能遵行吾誡，則可使佛法流通，天神攝衞，不負四恩，有益於世。或違此者，非吾眷屬，勉旃勉旃！大期將迫，臨行略示遺誡，努力努力，好住，還會麼？若不會，佛有明教，依而行之。

詳夫水月定形，覺浮生之可幻；火蓮發豔，知實性之宜修；故妙果圓明，寂爾而不生不滅；真如常住，湛然而無去無來；祛其華則是色皆空，存其實則眾魔咸折；亦猶山藏白玉，泥塗不能污其珍，沼出青蓮，塵垢不能染其質者也。則故匡真大師業傳西裔，性達南宗，戒珠朗而慧日融光，覺海揚而慈霖普潤。示非法無法之說，若電翻輝；應真空不空之談，如鐘逐扣。嘉以心唯清淨，道本慈悲，常挑智慧之燈，洞照昏衢之路，將俟化周有截，終期證彼無為。故我釋迦如來厭綺羅絲竹之音，痛生老病死之苦，踰金城而學道，依壇持以修真，六載成功，萬法俱熟，為四十九年慈父，演八萬四千法門，現千百億化身，遍娑婆世界，說多多緣起，開種種導門，誓化迷倫，令超正覺。於時求法寶者是諸沙數，得道者於意云何？小則證須陁洹，斯陁含，大則超阿羅漢，辟支佛。卷舒自在，蓮花中藏十二音聲；變現無窮，芥子內納三千國土。邇後化緣將畢，示滅雙林，即以法及衣傳於迦葉，葉傳阿難，難傳商那和修，修傳優波鞠多，如此轉輾相傳，俾令常住世不滅矣，洎至於曹溪大圓滿至真超覺大師，是為第三十三祖；若祗認達摩禪師傳衣法至於曹溪，則中華推為第六祖焉。故西來智藥三藏駐錫曹溪云：「一百七十年後，當有無上法寶肉身菩薩於曹溪興化，學道者如林。」故號曹溪為寶林。自祖師成等正覺後，現有一百六十九員生身菩薩遍在諸方行化，邇後得道者莫知其數，皆曹溪之裔也。故匡真大師又嗣於一葉焉。

師諱文偃，姓張氏，晉齊王冏東曹參軍翰十三代孫也。翰知世將泯，見機休祿，徙於江浙，故胤及我師生於蘇州嘉興郡。師幼慕出塵，乃棲於嘉興空王寺志澄律師下為童，凡讀諸經，無煩再閱。及長落彩，具足於常州壇，後侍澄公講數年，傾窮四分指歸，乃辭澄謁睦州道蹤禪師，則黃^[A1]蘗【CB】，蘖【志彙】蘗之派也。一室常閉，四壁唯空，或復接人，無容佇思。師卷舒得志，徑往叩門，禪師問「誰？」師曰「文偃。」禪師關門云：「頻頻來作什麽？」師云：「學人己事不明。」禪師曰：「秦時𨍏轢鑽。」以手托出閉門，師因是發明。又經數載，禪師以心機祕密，關鑰彌堅，知師終為法海要津，定作禪天朗月，因語師云：「吾非汝師，莫住。」師遂入閩，纔登象骨，直奮鵬程，因造雪峯會，三禮欲施，雪峯乃云：「因何得到與麼？」師不移絲髮，重印全機，雖等截流，還同戴角。由是學徒千餘，凡聖莫審。師昏旭參問，寒燠屢遷，摳衣惟切於虛心，得果莫輸於實服。因有僧問雪峯云：「如何是觸目不見道，運足焉知路？」峰云：「蒼天！」僧不明，問師，師曰：「兩斤麻，一疋布。」僧後聞於峰，峰云「噫！我常疑箇布衲。」師於會裏，密契玄機，因是出會，遍謁諸山尊宿，頗有言句，世所聞之。後雪峰遷化，學徒乃問峰佛法付誰？峰云：「遇松偃處住。」學徒莫識其機，偃者蓋師名也。至今雪峰遺誡不立尊宿。辛未禮於曹溪，旋謁靈樹，故知聖大師以心機相露，膠漆契情。歲在丁丑，知聖一日召師及學徒曰：「吾若滅後，必遇無上人為吾荼毗。」至戊寅高祖天皇大帝巡狩韶石，至於靈樹，知聖遷化，果契前約。勅為爇之，獲舍利，塑形於方丈。於時詔師入見，特恩賜紫。次年勅師於本州廳開堂。師於是踞知聖筵，說雪峯法，實謂禪河洶湧，佛日輝華，道俗數千，問答響應。郡守何公希範禮足曰：「弟子請益。」師曰：「目前無異草。」有學人問：「如何是本來心？」師云：「舉起分明。」別有言句，錄行於世。

爾後大師心唯恬默，奏乞移菴，勅允。癸未領學者開雲門山，五載功成，四周雲合，殿宇之簷楹翼翥，房廊之高下鱗差，邃壑幽泉，挫暑月而寒生戶牖；喬松修竹，冒香風而韻雜宮商。近於三十來秋，不減半千之眾，歲納他方之供，日豐香積之廚，有殊舍衞之城，何異靈山之會。院主師傅大德表奏院畢，勅賜光泰禪院額及朱記。至戊戌歲，高祖天皇大帝詔師入闕，帝親問：「如何是禪？」師云：「聖人有問，臣僧有對。」帝曰：「作麼生對！」師云：「請陛下鑒臣前前語。」帝悅云：「知師孤介，朕早欽敬？」宣下授師左右街僧錄，師默而不對，復宣下左右曰：「此師修行已知蹊徑，應不樂榮祿。」乃詔曰：「放師歸山可乎？」師欣然三呼：「萬歲！」翌日賜內帑香藥施利埔貨等迴山，并加師號曰「匡真」。厥後每年頻降頒宣，繁不盡紀。恭惟我當今大聖文武玄德大明至道大廣孝皇帝，歲在單閼，運聖謨而手平內難，奮神武而力建中興，恩拯八紘，道弘三教。乃詔師入內，經月供養，賜六珠衣一襲及香藥施利等而迴。并御製塔額預賜為「寶光之塔，瑞雲之院」。

師自從示眾，卓爾宗風，凡在應機，實當奇特。常一時見眾集久，乃云：「汝若不會，三十年莫道不見老僧。」時有三僧一時出來禮足，師云：「三人一狀。」有問禪者則云：「正好辯。」有問道者則云：「透出一字。」有問祖師意者則云：「日裏看山。」有纔跨門者則以杖打之。有時示眾云：「直下無事，早是相埋沒也。」迷緣不已，豈不徒然！略舉大綱，將裨後代。師以法無定相，學無准常，每修一忌齋，用酧二嗣諱。師一坐道場三十餘載，求法寶者雲來四表，得心印者葉散諸山。則知覺路程開，雙林果滿，諸漏已盡，萬法皆空。雖假臥障，未少妨於參問；終云虛幻，乃示寂以韜光。侍者奉湯，師付盌子曰：「第一是吾着便，第二是汝着便，記取！」遣修表祝別皇王，乃自扎遺誡曰：「吾滅後，汝等弗可效俗教，着孝服，哭泣喪車之禮，否則違佛制，有紊禪宗也。」付法於白雲山實性大師，志庠實師，會下已匡徒眾。己酉歲四月十日子時，師順世。嗚呼！慈舟壞兮輪迴失度，法山摧兮飛走何依？緇倫感朝薤之悲，檀信動式微之詠。宋雲遇處，但攜隻履以無還；慈氏來時，應啓三峯而再出。月二十有五，諸山尊宿具威儀，道俗千數，送師於浮圖，靈容如昔。依師訓塔於當山方丈內，法齡七紀二，僧臘六旬六。於日行雲^[A2]斂【CB】，歛【志彙】斂態，隴樹無春，覷嶽狐猿，啼帶助哀之苦，穿林幽鳥，聲添惜別之愁，弔客掩襟，佇立以泣。在會參學小師守堅，始終荷贊，洞契無為。門人淨本大師常實等三十六人知事，皆深明佛性，雅得師宗也。在京弟子報恩寺內供奉悟明大師，都監內諸寺院，賜紫六珠。常一悟覺大師賜紫六珠，常省超悟大師賜紫，常薦等七十餘人，皆出自宮闈，素精道行，勅賜與師為弟子。法姪內僧錄六通大師，教中大法師道聰，洞究本門，尤精外學也。

岳鏤冰藝拙，映雪功疎，自愧斐然，濫承厚辟，編成實性，紀彼銘云：

原夫真空無相，劫火銷而性相何來？妙法有緣，元氣剖而因緣何起？造化莫能為關鍵，玄黃不可為種根，觀乎十號之尊，出彼三祇之劫，增莫知而減甯覩，詎究始終，望不見而名無言，孰明去住。不有中有，不空中空，匪動匪搖，常寂常樂，拘留孫之過去，釋種圓明，毗婆尸之下生，玄符合契。繇是修行道著，相好業成，爰授記於定光，迺度人於摩揭。自是一音演說，二諦宏宣，開八萬法門，化三千世界。大乘六而小乘九，慧業難基；欲界四而色界三，昏波易染。所以興行六度，接引四生，求真者競洗六塵，修果者咸超十地。盡使昏衢之內，俱萌捨筏之心，大廕人天，俾居淨土。其後衣纏白㲲，屣脫金沙，示無住之身，現有終之理。於是迦葉結集，阿難澄真，遞付心珠，住持法藏，象教遠流於千載，覺花遍滿於十方，馬鳴興護法之功，龍樹顯降魔之力，師師相授，法法相承，大化無窮，不可思議。而自我祖承運，明帝御乾，符聖夢以西來，圖粹容而東化，金言玉偈，摩騰行首譯之文，鹿苑雞林，佛朔遂身遊之化。迨於魏晉，迄至隋唐，達理者甚多，得道者非少。其如歷帝歷代，有廢有興，未若當今聖明，欽崇教相者也。伏惟睿聖文武隆德高明宏道大光孝皇帝陛下，德參覆載，道合照臨，叶九五之龍飛，應一千之鳳歷，承帝嚳有堯之慶，鴻業勃興，體下武繼文之基，聖功崛起。每念八絃紛擾，九土艱虞，耀干戈弧矢以宣威，救生靈塗炭，用聲明文物而闡教，致寰宇雍熙。櫛沐忘勞，鑿大禹之所未鑿，造化不測，開巨靈之所未開、慶雲呈而甘露垂，嘉穀生而芝草出。其於儒也，則石渠金馬，刊定古今，八索九邱，洞窮淵奧；其於道也，則探元抱樸，得太上之妙門，實籙靈符，援虛皇之祕訣。於機暇既崇於儒道，注宸衷復重於佛僧，是以奉三寶於十方，福萬民於寰宇，紺宮金剎，在處增修，托鉢緇衣，聯羣受供，而乃頻彰瑞感，顯應昌期。矧以韶石粵區，曹溪勝地，昔西來智藥三藏駐錫於曹溪曰：「一百七十年後，當有無上法寶肉身菩薩於此興化，學道者如林。」故號曹溪曰「寶林」也。二十八祖之心印，達摩東傳，三十三代之法衣，祖師南授。自六祖大師登正果之後，所謂學者如林，天下高僧，無不臻凑者矣。

大慈雲匡聖宏明大師者，則別穎一枝也。大師澄真不渾，定性自然，馳記莂之高名，躡迦維之密行，慧燈呈耀，智劍發硎，六根淨而五眼清，不染不着，四果澄而三明朗，自悟自修，啓禪門而定水泓澄，搜律藏而戒珠瑩徹，水上之蓮花千葉，清淨芬芳，空中之桂魄一輪，孤高皎潔，機無細而不應，道有請而必行，固得百福莊嚴，萬行圓滿，盡諸有漏，達彼無為。大師諱文偃，姓張氏，吳越蘇州嘉興人也。生而聰敏，幼足神風，不雜時流，自高釋姓，纔逾丱歲，便慕出家，乃受業於嘉興空王寺律師志澄下為上足，披經懌偈，一覽無遺，勤苦而成。依年具尸羅於常州戒壇，初習小乘，次通中道。因聞睦州道蹤禪師關鑰高險，往而謁之。來去數月，忽一日禪師發問曰：「頻頻來作什麽？」對曰：「學人己事不明。」禪師以手推出云：「秦時𨍏轢鑽。」師因是發明，徵而有理，經數載，策杖入閩，造於雪峯會下，三禮之後，雪峯和尚頗形器重之色。是時千人學業，四眾咸歸，肅穆之中，凡聖莫測。師朝昏參問，寒燠屢遷，昂鶴態於羣流，閉禪扉於方寸。因有僧問雪峯曰：「如何是觸目不見道，運足焉知路？」雪峯曰：「吽！」其僧不明，舉問師此意如何，師曰：「兩斤麻，一疋布。」僧又不明，復問何義？師曰：「更奉三尺竹。」僧後聞於雪峯，峯曰：「噫！我常疑箇布衲。」其後頗有言句，繁而不書，乃於眾中密有傳授，因是出會，游訪諸山。後雪峯遷化，學徒問曰：「和尚佛法付誰？」峯曰：「遇松偃處住。」學徒莫測，偃者則師之法號也。遺誡至今，雪峯不立尊宿。

辛未屆於曹溪，旋謁靈樹，故知聖大師（如敏長老）以識心相見，靜本略同，儔侶接延，僅逾八載。丁丑知聖忽一日召師及學徒語曰：「吾若滅後，必遇無上人為吾荼毗。」及戊寅歲，知聖大師順寂，恰遇高祖天皇大帝駕幸韶陽，至於靈樹，勅為焚爇，果契前言也。師是時奉詔對𢾙，便令說法，授以章服，次年又賜於本州為軍民開堂。師據知聖筵，說雪峯法，牧守何希範禮足曰：「弟子請益。」師曰：「目前無異草。」是日問禪者接踵，其對答備傳於世。

師爾後倦於延接，志在幽清，奏乞移庵，帝命俞允。癸未領眾開雲門山，構創梵宮，數載而畢。莫不因高就遠，審地為基，層軒邃宇而湧成，花界金繩而化出。曉霞低覆，絳帷微襯於雕楹，夕露散垂，珠網輕籠於碧瓦。匼匜盡奇峯秀嶺，逶迤皆潑黛堆藍，泉幽而聲激珠璣，松老而勢拏空碧。由是莊嚴寶相，合雜香廚，摳衣者歲溢千人，擁錫者雲來四表。菴羅衞之林畔，景象無殊，耆闍崛之山中，規模匪異。院主師傅表奏造院畢功，勅賜額曰：「光泰禪院。」至戊戌歲，高祖天皇大帝詔師入闕，朝對有容，因宣問曰：「作麼生是本來心？」師曰：「舉起分明。」帝知師洞韞玄機，益加欽敬，其日欲授師左右街大僧籙，遜讓再三而免。翌日賜師號曰「匡真大師。」延駐浹旬，賜內帑銀絹香藥遣回本院。厥後常注宸衷，頻加賜賚。尋遇中宗文武光聖明孝皇帝，纘承鴻業，廣布皇風，廓靜九圍，常敬三寶，復降詔旨延師入內殿供養月餘，仍賜六銖衣錢絹香藥等却旋武水，並預賜塔院額曰「瑞雲之院，寶光之塔。」師禪河浩淼，聞必驚人，有問禪者則云「正好辨。」有問道者則云「透出一字。」有問祖師意者則云「日裏看山。」凡所接對言機，大約如此。了義玄遠，法藏幽微，化席一興，歲華三紀。師於生滅處，在色空中，來若鳳儀，作僧中之異瑞，去同蟬蛻，為天外之浮雲。於屠維作噩之歲，四月十日寢膳微爽，動止無妨，忽謂諸學徒曰：「來去是常，吾當行矣。」乃命侍者奉湯，師付湯椀於侍者曰：「第一是吾著便，第二是汝著便。」亟令修表告別君王，乃自扎遺誡曰：「吾滅後不得效俗家着孝衣哭泣，備喪車之禮，則違我梵行也。」付法於白雲山實性大師志庠。其日子時瞑目，怡顏疊足而化。嗚呼！化緣有盡，示相無生，端然不壞之身，寂爾歸真之性，慧海雖乾於此界，法山復化於何方？峯雲慘澹以低垂，眾鳥悲鳴而不散，學徒感極，瞻雁塔以銜哀，門客戀深，拜禪龕而雪涕！以當月二十有五日，諸山尊宿，四界道俗，送師入塔。壽齡八十六，僧臘六十六。香飄數里，地振一隅，護法龍神，出虛空而閃爍，受戒陰隲，現髣髴之形容。其後諸國侯王，普天僧眾，聞師圓寂，競致齋羞。

爾後一十七年，我皇帝陛下應天順人，垂衣御極，順三靈而啓聖，紹四葉之耿光，大振堯風，中興佛法。至大寶六年歲次癸亥八月，有雄武節度推官阮紹莊，忽於夢中見大師在佛殿之上，天色明朗，以拂子招紹莊報云：「吾在塔多時，汝可言於李特進，（秀華宮使特進李托也，）託他奏聞，為吾開塔。」紹莊應對之次，驚覺歷然。是時李托奉勅在韶州於諸山門寺院修建道場，因是得述斯夢，修齋事畢，迴京奏聞。聖上謂近臣曰：「此師道果圓滿，坐化多年，今若託夢奏來，必有顯現，宜降勅命，指撝韶州都監軍府事梁延鄂同本府官吏往雲門山開塔，如無所壞，則奏聞迎取入京。」梁延鄂於是准勅致齋，然後用功開鑿，菩薩相依稀旋覩，蓮花香馥郁先聞，須臾寶塔豁開，法身如故，眼半合而珠欲轉，口微啓而珂雪密排，髭髮復生，手足猶軟，放神光於方丈，晃耀移時，興瑞霧於周迴，氤氳永日。即道即俗，觀者數千，靈異既彰，尋乃具表奏聞。勅旨宣令李托部署人船往雲門修齋迎請，天吳息浪，風伯清塵，直濟中流，俄達上國，勅旨於崌崍步駐泊。翌日左右兩街諸寺僧眾，東西教坊，四部伶倫，迎引靈龕入於大內，螺鈸鏗鏘於玉闕，幡花羅列於天衢，聖上別注敬誠，賜昇祕殿，大陳供養，疊啓齋筵，排內帑之瓌珍，饌天廚之蘊藻，列砌之驪珠斛滿，盈盤之虹玉花明，浮紫氣於皇城，炫靈光於清禁。聖上親臨寶輦，重換法衣，謂侍臣曰：「朕聞金剛不壞之身，此之謂也。」於是許羣僚士庶，四海蕃商，俱入內庭，各得瞻禮。瑤林畔千燈接晝，寶山前百戲聯宵，施利錢銀，不可殫紀。以十月十六日乃下制：曰「定水澄源，火蓮發豔，夙悟無生之理，永留不朽之名，萬象都捐，但祕西乾之印，一真不動，惟傳南祖之燈。韶州雲門山證真禪寺匡真大師，早契宗乘，洞超真覺，雖雙林示滅，十七年靡易金軀，隻履遺蹤，數萬里應迴葱嶺。朕顯膺歷數，纘嗣丕圖，洎三朝而並切皈依，乃一心而不忘迴向，仰我師而獨登果位，在沖人而良所歎嘉，宜行封賞之文，用示褒崇之典，可贈大慈雲匡聖宏明大師，證真禪寺宜昇為大覺禪寺。」重臣將命，乳奠伸儀，太常行禮於天墀，綸誥宣恩於雲陛，固可冥垂慈貺，密運神通，資聖壽於延長，保皇基於廣大。師在內一月餘日，聖澤優隆，七寶裝龕，六銖裁服，頒賜所厚，今古難倫。當月二十九日宣下李托部署却迴山門。

有參學小師雙峯山長老廣悟大師竟欽賜紫，溫門山感悟大師契本，雲門山上足小師應悟大師常寶等同部署真身到闕，亦在內庭受供，恩渥異常。其諸上足門人常厚等四十餘人，各是章衣師號，散在諸方，或性達禪機，或名高長老。在京小師悟明大師都監內諸寺賜紫，常一等六十餘人，或典謀法教，或領袖沙門。

臣才異披沙，學同鑄水，虔膺鳳旨，紀實性以難周，愧匪雄詞，勒貞珉於不朽。乃為銘曰：

嘗閱六祖壇經，以佛之教，其諸經典，多微文隱義，未易了悟，惟壇經則直指本體，盡洩祕藏，如初偈云：

其終偈云：

只此二偈，其真無上等等旨哉。余來尹茲邑，得以謁南華參六祖真相，知其於曹溪說法化度，得道者如林，皆曹溪之裔也。有若匡真大禪師者，獨嗣一葉焉。師承六祖正印，益演法宗，乃得勅賜，開雲門山為禪院，肇自後漢大寶元年，迄今垂五百餘禩，而師之真相亦埒南華並存。余禮六祖，旋謁雲門，誦其碑記，悉出名公巨筆，則知其來亦甚古矣。

茲因山門頹圮，僧法傳獨募緣重葺之，而請余為之記。余惟師嗣南宗正脈，其問答奧義，如非法無法，真空不空等語，則知其真悟本來無物之旨，深得蕩蕩無着之音，壇經授受，密付此心，蓋甚於師有賴，然則此地道場，烏可廢而不振也。昔釋迦求給孤獨祗園為說法之場，六祖求曹侯溪為駐錫之所，皆據名山以普化度，則師之靈跡，宜永存之。

嗚呼！禪河洶湧，佛日輝華，說多多緣法，開種種導門，凡世沉淪，宜登彼岸多矣，何如求即在目前，而對面千里，莫得其門而入。今大師之門，重以新闢，軒如也，廓如也，人人得瞻寶座，參真相，而禮佛矣，其亦知是法門從妙果入乎？從圓覺入乎？抑從頓悟入乎？上乘者不可得而求之中乘，中乘者不可得而求之下乘，今所喜捨善眾，即此善念，其亦得佛之初乘。可以入教矣。嘗見市井之人，為爭半錢之利，雖骨肉亦不稍讓，至其供佛喜捨，一無吝心，即此念推之家人，則無爭於家，而一家讓矣；推之國人，則無爭於國，而一國讓矣；一家讓，一國讓，則不必剖斗析衡，無俟鞭朴捶楚，黎民相遜成風，而天下平矣。然則佛法廣大，不有以陰助王化者乎？是故設教之一端，要亦不可輕棄者也，特為記之。

伏以瞿曇宗旨，雖即空而自性；釋氏慈悲，必度劫以為心。諦超三界，覺悟羣黎。茲雲門梵剎名藍，迺和霸禪師駐錫，距漢開基，歷朝顯異，道出雪峯參上乘，燈傳西竺徹昏衢，佛日長輝，慧光普照，誠韶陽之勝境，實乳地之靈壇，但歲深月久，高柱危甍圮隳，而雨蠹風飄，大雄寶殿傾欹，神貌漸剝，聖像何安，檀信胡由瞻禮，苾蒭何所皈依！蓋欲恢規而重建，猶仗眾力以維新，芳等不辭勸募之勞，諸君共結良緣之美，膴廉隨佈，銀粟咸宜，遐邇風聞，祈嚮應市，鳩材料，樂興工，笠覆如來，蕭武已曾登帝位，浴施舍利，弗隆亦得步諸天。因成果報，福輳功能，齊築菩提路，偕修般若台，人寄閻浮，好把金資榮佛殿，事垂不朽，須留善念在塵寰。謹疏。

儒門明德，釋宗見性，以水合水，印空合空，妙在不立文字，而教外別傳者也。故西天二十七祖語達摩云：「吾滅後六十年，汝往震旦行化，彼國見性者如恆沙聚。」即有一花五葉之讖矣。逮曹溪六祖流出五宗，茲山居其一焉。師諱文偃，勅賜匡真禪師，其道大振韶陽，而化緣事畢，門人奉全身建塔，未幾仍出龕漆身，迄今八百餘載。其間遐邇士庶，或禱雨祈晴，默佑多驗。幸丁巳歲，邑候舒公捐俸十金倡首，以至丙寅秋育才坊等眾檀越四十餘人，慨發善心，各抽淨資四十四兩，重疊灰漆，渾身拭金，永垂弗替之計，此又一時因緣自至者也。今則厥告成功，為眾護法勒於貞珉，以昭來善。予忝住山，亦拜手颺言，以偈獻曰：

□□□□極慕禪教，知雲門為五宗之一，惟浙江□□為最勝。迨庚午入粵主乳源，□□□朝桂劉君等諸公邀余遊雲門，詢其所自，始知浙之雲門為偃祖道場，而偃祖真身在乳源雲門也。禮拜之餘，見其棟宇飄搖，且祖庭外僅一大雄殿，亦復聊蔽風雨，而三寶諸佛像，悉剝落無光，其餘地皆鞠為草莽。予低徊者久之，即有興復之意，奈一時囊中羞澀，不克如願。至丙子冬，予獨捐俸金，命匠鳩工，將祖殿重新焉。而三寶工費浩大，壬午春，復謀於朝桂劉君，各捐□□餘金，將三寶並大士諸佛像，一概裝飾，而金碧輝煌。更募於□善信，外則築以照牆，內則砌以圍牆，弗致曠蕩。然韋馱尊天上朝祖殿，尤非宜也，予捐金具以新像，與接引菩薩共建一殿於山門內。其大雄殿尤杇壞不堪，予竭力改壯其規模，榱桷悉去其舊。而諸善信亦樂為捐助不吝，漸次就理，俾百千年之古剎，煥然改觀，予重興雲門之志，庶幾稍慰。

茲欲旋里，諸公囑予以記，予思創修寺院，奚事也，乃善念也，非以侫佛邀福也。但願住此福地者，莊嚴佛相，參悟大道，發明心性，最其上也；不然，或修香光之業，或積貝葉之文，亦其次矣；倘再不然，即朝梵暮唄，課誦不絕，守其清規，亦不失出家人矩度；若徒旰旰飽食，以送死為衣鉢，以豢養為法門，於清淨地上作獅子虫，甚為彼輩惜矣！諸公以為然否？僉曰「善。」遂勘之石以作玉帶，是為記。

雲門光泰寺乃匡真祖師駐錫道場也，創於南漢大寶間，維時師之慧燈呈耀，智劍發硎，其參禪悟道各妙偈，與夫寺之創建顛末，悉載南漢舊碑，歷歷可考。但閱時既久，雖經屢修，亦僅補葺而已。至國朝康熙間，姑蘇伍君奕芳復為重新，未及二十載，而雍正年間，頒行寶錄，勅賜天下名山古剎，盡行重修，然伍君所修，業已壯麗，以故未領御賜。越數十年來，則自山門及大雄殿，棟宇凋殘，金身剝落，兩廊僅存其址，諸多頹廢，所幸全者，祖師殿耳。乾隆甲辰乙巳中，邑侯桂公李公相繼皆有修復之倡，嗣又不果。至嘉慶丁巳夏邑侯朱公振翰偶遊此地，參謁之餘，見其左磩右砰，遂慨然倡修，分廉實助，於是序簿分募，人情踴躍，聚腋成裘，鳩工庇材，經始於丁巳冬，落成於庚申夏。自山門以至大殿，盡行革故鼎新，門內並起韋馱樓，兩旁鼎建遊廊，大殿柱砌以花磚，取其堅固久遠，重新三寶羅漢，並塑金剛神像，殿宇煥然一新。是舉也，不知與締造之舊若何，然紺園金剎，丹碧輝煌，寶相金身，照耀前後，宏其規，廣其制，非直為觀美也，實以妥神靈而迓福祉耳。可知寺宇剝而能復，固屬神靈，而佛像舊而復新，專賴人事。將見慧盞長明，燈火光飛金鳳，恩光普照，香煙翠聳玉龍，佛氏有云：「凡有信心，同登彼岸。」吾知慈航恆超苦海，夜燭永照昏衢，佛氏之言，蓋不欺也。茲當工竣，詳序顛末，勒諸𤦹珉，以垂久遠，且為後之好善者勸。（此碑記未署撰書人姓名）

雲門古剎，乳邑名山，自漢迄今，由來已久，其間修剏凡幾度矣。蓋人以時代而遷，物因日久則敝，近因廢塌，寺僧凂首勸捐，無如丁未興工，迄今祗屬草創。去冬林廣文邀余選勝此山，遊眺之餘，縱風景可懷，而楹折榱崩，慘人心目。祖殿雖規模粗就，可免佛頂星明，奈廊簷傾頹，禪堂草茂，予心惻焉！爰糾同志一十七人，復買材料再行修葺。白鏹朱提，因心樂助，於是雇工擇匠，度勢揆形，削之則馮馮改觀，築之則登登相應，不日而成廊簷棟宇，照牆丹墀，甬道鞏門，神廚佛座，更為南修級路，東創客堂，莫不塗次丹艧，輪奐維新。從此韻士雅人，倦遊小憩，聆松濤與鐘韵悠揚，聽鳥語和魚音迭起，洵足以契清懷也。撫今追昔，不誠大觀哉。是舉也，經始於春正正月之上旬，落成於夏五蒲辰之中焉。工竣之日，謹記數言，以誌一時之盛事云爾。

自牧齒創門闔，而䦳門之制興。䦳者兩階中南向之門也。月令仲春之月，乃修闔扇。後世踵事增華，綺文卍字，巧極窮奇。第其制特詳於朝陛，而紺宮梵宇，似乎不宜；蓋釋子以空為宗旨，爭關鍵於一心，苟能寸心瑩澈，自視萬物俱空，䦳門之設，誠贅疣哉。抑知空之為旨，乃空其所累，而非空諸所有也。昔達摩面壁無門，參最上乘，惟其閉禪關於方寸，能超四大而皆空，有門無門，自當了悟。故傳燈有五門之揀：一曰禪門，二曰^[A3]无【CB】，旡【志彙】无相門，三曰^[A4]无【CB】，旡【志彙】无作門，四曰不二法門，五曰沙門，總言之曰空門。此其義蘭若叢林原有所取，取之以關方寸，非取以關出入也。

匡真聖佛，關鑰高險，宗號雲門。夫雲既有門，門非人置，無須人力，安用䦳門。然而禪機洞闢，色相原空，寶相莊嚴，何容褻露，此䦳門所由立也。今春拉二三戚友，遊眺此山，見夫頹者興，廢者舉，莫不煥然嶄然，而獨於祖殿豁然，得毋有取空門之義耶？抑或經事乏人耶？爾時贊堃邱君，憮然有間曰：「此間松膏僧粒，先大父常不靳施與，恆有志焉，未之逮也，今茲䦳門櫺牗，責成於恆可也。」爰糾匠氏，削墨引繩，兩越月而工告竣矣。自有此門，俾諸上人借之以悟五門之旨也可，因之以關方寸也可，即以為具法眼之正門也亦無乎不可，豈徒以壯大觀哉。予嘉邱君善承先志，更羨其獨力落成，故為援筆以記之，以貞諸珉於不^[A5]朽【CB】，杇【志彙】朽。

嘗謂藏世界於一粟，佛法何其大；貯乾坤於一壺，道法何其玄；釋道之教，由來久矣。乳邑匡真大師慧法無邊，坐化雲門，若非靈驗，何有漢勅三封。如遇旱乾水溢，捍患禦災，求無不應，此大師真一邑之靈神，實千萬家之有賴。師有靈驗，發萬民之善心，故先年艱難，拮據承粮，開創田地山嶺土號，並各村鄉踴躍輸將，源源佈施，或施田收租而供僧，或題捐燈油而燃點，僧得租供，誠敬祀師，師伏長燃，燈光永照，師安人樂，誠屬美舉。但前人創施田租，雖載部據，惟恐年湮日久，不免廢爛，倘若廢失，則有負前人之片心耳。是以尊依萬曆年間知乳源縣事越人東華趙佑卿詞咐，不如爰集鄉官紳耆，將創施田地土名坵數，租粮多少，均刻勒石以埀永遠，俾前人信施芳名，可以流傳千古，而田坵租粮，亦可萬載不易焉，是為引。

知乳源縣正趙佑卿　鄉官鄧維修武陽巡檢　張文登　鄉官魏良翰儒學訓導　蔡宗堯　鄉官鄧維新本縣典史　李鉞九　鄉官鍾鳴韶儒官劉　潛　鄉官詹世用監生鄺懷德　鄉官胡維芳鄉官羅克念　鄉官鮑惟亮

金仙嶂[石*寨]下水源灌蔭糧田開列於后：

以下架梘山水灌蔭：

以下四坡硬水灌蔭：

以下大坑水灌蔭：

以上田土共載實納粮米一十二石零六升九合七勺。

開列蓮塘山嶺土名：

寺左上茶園下茶園嶺一帶大坑為界。

寺右杉樹嶺至上坪雲門坳為界。

乳邑之有雲門寺，乃文偃禪師化身處也。師始末詳載碑記，余不贅。甲辰夏，余承新天子簡命，甫蒞茲土，案牘勞形，未暇向清淨禪林中作參禪悟道計也。居無幾何，學博龐君見約曰：「仲秋朔為文偃禪師降誕辰，曷往謁乎？」余如期偕龐君暨鄧胡諸士往拈香。憩息未幾，散步門外，高而望其山巒，山勢嵯峨也；環而視其林泉，林木葱鬱也；獨其田有蕪而疇有穢，垣有頹而棟有摧，護法之沙門，寒者寒而儉者儉；心竊疑之，謂肉身菩提在此，而可使香火之淪替乎？將其中亦有故乎！龐君暨諸士向余曰：「曩時徭輕而田墾故僧聚，近者徭重而田荒故僧散。」余低徊久之，憾筮仕未久，不能捐囊以助也。龐君暨諸士復進曰：「曆免雜徭，奉有成例，倣而行之可乎！」余恐為民厲，未之許也。居無幾何，薦紳之士三十有餘人，暨六都之里老，咸以為請云：「曹溪宗派得此而衍，寶林心燈得此而傳，其德著釋氏者如此；乳田在山，維旱是憂，雨我蒼生，禾黍油油，其功及乳民者又如此。昭德報功，惟左右擇焉！」余詢之學博龐君，龐為之首肯。余於是翻然曰：「輿情允協，當一如所請。」寺僧師臣等詮次始末，勒諸石。余為之銘曰：

宜爾乳民念之哉，蠲厥差徭匪自台，惟爾乳眾口之雷，持此大公以告將來。

光泰寺為雲門古蹟，匡真祖師駐錫道場也。原置寺田歲可入穀數百餘石，以供香燈齋粥，餘則修葺寺宇。前有住持僧經理不善，逋負纍纍，十數年來，子母相權，愈積愈纍，幾至諸僧枵腹，而寺宇傾圮，寶相剝落，不暇計及矣。昨歲冬，寺僧妙蓮透禪等以修葺為請。噫！索逋者踵至追呼，方將稱貸無門，而更以振弊起衰之事，謀傾助於同人，誰其應之。計惟先清其逋，歲有餘積，然後鳩工庀材，廣呼將伯，此則事之可次第舉者也。因語諸首事生員陳錫章、邱道忠、劉功煒、邱道性、歐龍光、邱麟、林棲鳳、劉文豹、林際揚、職員李芝蕙，耆民劉濟澧、鄒廷俊、胡源泉、張名俊、鍾神生等，取寺中逋薄核計之各債數目，有多寡不等者。竊念民間借貸，尚多義讓，而何靳於沿門托鉢之緇衣乎？昔孟嘗君從馮驩焚券之請，至今豔稱之，况欲種福田以求善果，知好義者當不乏馮驩其人也。諸逋主咸是余言，盡發願捐之心，而無齟齬之隔，余顧而樂之，有足以稔其地之易治，其風之醇厚，所謂馮驩其人者，當不得專美於前也。諸首事其亟取願捐諸善士之名勒之石，通計銀穀，悉作捐數，大書而特書之，並飭寺僧位諸檀越而酬報之。語云：「作善降祥。」又云：「積善之家，必有餘慶。」理固有必然者。况由是逋負盡清，歲有餘積，光大寺宇之事，可次第舉矣。

浮屠功果疏曰：「福緣曰善緣。」誠以福非緣不成，善非緣不見，緣之為義大矣哉。歲丁巳，恆父斗熙督修斯寺，公餘之暇，登山觀望，適卜兆域於大坑背山，歸而告諸祖曰：「山與雲門禪院咫尺間耳。」祖惻然，動波羅願，得非大士救苦經「與佛有緣」之謂乎？爰將田種壹斗，土名雲門南山下二坵；又一處田種一斗，土名縣前源頭峒杉樹脚一大坵；共載粮米三升。捐奉寺內以作為長明公資。寺僧本不假募題，恆祖願以區區進奉者，亦以明無因有因，無緣有緣，以證淨緣耳。爰掇數言，勒之貞珉，以埀久遠。

於一毫端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。盡虛空，遍法界，何處不是道場！一累土，一畫沙，何事而非佛事；語其極則，動念即乖，寧有語言文字可記載耶；然而世有遷流，界有方位，道有隱顯，事有廢興。况夫道在人弘，理因事顯；欲承先而啓後，續慧命以傳燈，又烏可無語言文字以記載耶！曹溪為六祖大鑑禪師道場，傳東山法脈，弘南頓宗風。一滴曹溪，灑遍寰宇。五宗競秀，千載嚮風。若闇若彰，成佛成祖者不知若干人。報本思源，丕顯奕世，不綦重哉！是則更不可無語言文字以記載已。雲老矣，耄齡始得來曹溪為六祖作掃除隸；追懷往事，若有夙緣；十載經營，綜理次第；心力交瘁，始具規模。後之僧徒，守此勿失，永保道場，上以微報佛祖之大恩，外亦不辜護法之宏願，是雲所以望諸來者。

中華民國七年歲次戊午，雲在滇南鷄足山時，李公根源督辦韶州軍務，修理南華寺；訊至滇，屬雲來主持斯事。雲以鷄山因緣未竟，謝却之。民國十七年戊辰，雲與王居士九齡同寓香港，時粵主席陳公銘樞，邀至珠江，亦請雲住持南華。而先有海軍部長楊樹莊，方聲濤等，以閩之鼓山寺，急待整理，派人挾伴雲往。雲以出家鼓山因緣，勿能却也；遂之鼓山。數載辛勞，略有建制。至民國二十三年甲戌四月，粵僧敬禪、之清、福果等參禮鼓山，屢言粵中佛法衰落，祖庭傾圮；欲雲赴粵中興之。意未決。一夜連獲三夢六祖，喚來南華。次日向諸人敍述夢緣，感歎希有。不數日粵北綏靖主任，今省府主席，李公漢魂，電函邀約，住持南華。眾亦以夢境敦勸。雲意動，即擬三事，復李公相商，（一）六祖道場南華寺，永作十方叢林，任僧棲止。（二）宜徵取原有子孫房眾願意交出，不可迫脅，（三）所有出入貨財，清理產業，交涉訴訟等事，概由施主負責。倘允三事，即來參看。李公復電照行，並派吳祕書種石暨廣州香港緇素十餘人，到鼓山迎迓。雲遂赴粵，詣曹溪，禮祖庭，觀察形勢，左右閉隔，向背宜失；因為李公曰「此事實費躊躇，貧僧力薄，恐不勝任矣。」李公曰：「何謂也？」雲曰：「此係宇內名勝祖庭，今頹廢若此，非掀翻重建，不足暢祖源而裕後昆。若作成次序如法，亦非歷數年工程，費數十萬金不辦。貧僧安有此力哉！」李公曰：「師勉任之；籌款我當盡力耳。」命繪圖參酌。雲以重念祖庭故，遂許之。時正民國二十三年八月二日，祖師聖誕節也。乃解辭鼓山職務，鞠躬盡瘁，以事祖庭。先相度全山形勢，考天監初，智藥尊者，化曹侯開山，建寶林禪寺；其基地似在左邊，即今南華精舍之下。至唐儀鳳初年，六祖來此，已閱一百七十年，舊寺久廢，山場亦歸陳姓管業。六祖欲恢復舊寺，時陳亞仙之先人墳地，已葬寺之右邊矣。六祖感動四天王定界，亞仙乞留祖墓，保存至今。故當日六祖造寺，其寺牆外為陳亞仙祖墳，墓右悉為龍潭。六祖降龍蛻化，欲堙其潭，以建僧舍；工未半而祖入滅。後弟子奉祖肉身，築塔於亞仙祖墳前；初為木塔，不甚高也。至憲宗元和七年，賜諡大鑑禪師，塔曰元和靈照，稍加修飾。宋太宗太平興國元年，詔新師塔七層，易以磚石，塔曰太平興國之塔。以後歷代修繕，皆沿其址。（後人觀察浮圖高聳，壓亞仙祖墳，未詳此一段經過事實。）以形勢言，該塔壓寺右臂，伸縮妨礙；以百房子孫至明代而僅存十餘房；讀南華事略，不禁掩卷三嘆。萬曆二十八年，庚子秋，憨山清公，始入山重興祖庭；意欲填築龍潭，統一各家方位，糾正山向；閱時八載工程及半，以魔事去；後雖重來，不久示寂。讀夢遊集誓願文，冀後輩重興，滿其素願；迄今又越三百餘年矣。清代康熙年間，雖經平南王尚可喜重修，納形勢家言，填塞龍潭，將全寺殿堂，移置陳亞仙祖墳右；而靈照寶塔又壓住寺之左臂。且也，卓錫泉出自象口，寺後橫山是象牙，乃本寺之主靠山。自憨山挑培以後，歷次修繕者，不審山脈，削去靠山，使飛錫橋水直衝寺後，形成洗背水，此一忌也。龍潭之右小岡，形似象鼻，係寺內之白虎山，挖斷數處，包圍不密，缺乏遮蔽，此二忌也。外往𤀤溪路之山坳，破缺多處，正當北風，又無叢林掩護，此三忌也。寺之前後靠向不正，舊日頭進山門，即在現今西邊大樟樹林內，中有深坑，而現今之曹溪門前，昔日坵陵起伏，穢積亂葬，坎坷寓目，幽明不安，此四忌也。雲海樓下之井，名羅漢井，在舊天王殿西邊，井右有一高坡，逶迤達天王殿門口，成為白虎捶胸格，此五忌也。寺後大山，雖號雙峯，其實太弱，更因寺之坐靠，不依正主，以凹窪為背，是以子孫日漸衰弱。雲至曹溪，房分只有五家，其數不上十人，不居寺內，各攜家眷住於村庄耕植牧畜，無殊俗類。其祖殿香燈僧，歸鄉人派管。每逢二八兩月祖誕，所有收入，由鄉村管理，宰殺烹飲，賭博吸煙，人畜糞穢，觸目掩鼻；視憨山所記當日情形，尤有甚焉。夫以我六祖大鑑禪師，道侔千佛，德被含生，固足以耀後世而垂無窮，獨於其肉身所在道場，區區咫尺之地，輒不及年而即中落者，雖曰人謀之不臧，要亦未嘗非地形之失利；相其陰陽，觀其流泉，豈虛語哉；雲察勘既竟，商諸李公，先定山場，以圖展布。李公與吳君種石，將寺屬基地，創辦林場，劃出寺外四週，山地五百畝，交寺建築。雲不得不殫心竭力，從事建置。初雲入山時，除祖殿寶塔及蘇程庵一部份稍為完整外，其大殿經樓方丈僧寮均皆摧朽，容眾無所，暫搭杉皮茅蓬二十餘間，作大寮客堂，及緇素工人食宿處。乃着手先行培修祖殿。殿內祖坐木龕，以年遠故，被白蟻損壞，乃請出祖師肉身聖像，重新裝修。另照育王塔式，作祖坐龕。龕外塑南嶽、青原、法海、神會四位侍側；以南嶽、青原為祖在日之上首弟子，五宗皆由二派流出。法海則流通祖師法寶，神會在滑台大振頓宗，若孔門之四哲也。復在祖殿兩廂建東賢殿，西賢殿，塑五宗有功，法門諸祖，若孔門之七十二賢也。曹溪為禪門洙泗，應先正名定位。原日殿左供聖父聖母，右供伽藍神，中製靈通侍者酒亭，此憨山公當日戒靈通飲酒時，尤變本加厲焉。又憨公肉身，原供靈照塔內，有一四尺餘高之銅鑄觀音大士，供在憨山下位；序次失儀。而丹田肉身，原供祖殿東廂；已為駐兵之所，積穢不堪。雲乃先建報恩堂，安奉聖父聖母，於祖龕之左。另製一龕，以奉憨山，右製一龕以奉丹田。建伽藍殿，以奉伽藍神。儕靈通侍者於內，撤其酒亭，（另為文祭告。）又於祖殿之西，建觀音堂一所。共十五間。建外眾圊及雜屋九間，內眾圊及浴房七間。移奉靈照塔內之觀音大士，并為女眾受戒挂搭之所。將方丈內之六祖銅像，供於靈照塔內。（此像原在韶州大鑒寺，因寺燬，乃移奉南華。）祖殿之後，舊名蘇程菴，積穢充滿，清除修建，架以層樓，通連祖殿，暫作方丈。方丈之東，為一土坡，將土挑培主山，築樓房上下五間，以作祖堂，供歷代祖師及南華繼席宗匠牌位。方丈之西，即新建之觀音堂也。內部情形，略為就緒，雲乃預期十事，次第進行。

考曹溪河流，由東天王嶺，繞出寺前，西達虹光橋，以入馬壩。寺門距溪邊約一百四十餘丈。因年遠失修，沙石壅塞，溪水改向北流，直衝寺前大路邊，向寺門激射——此反弓格也。故必先更改河流，恢復舊道，以避凶煞。民國二十四年乙亥夏，勘定水線，計挑築新河，填補舊河，全程共八百七十餘丈，所費甚巨。正擬動工，乃於七月二十日夜雷雨大作，水漲平堤，冲開新河。舊河已被泥土淤塞，砂石湧起，反形成寺前之一字案——此護法神之力也。雲何功焉，今寺前林木葱鬱，沙環水帶，非復曩時景象。

查舊日山門在樟樹西邊，越過深坑乃得出入，不成門面。而現在山門外之大路坪場，坡陀歷亂，野葬縱橫。因此先遷葬亂墳，挑平土石，即以土石築成左右護衞山，高有數丈，以其基地改為曹溪正門，外闢廣場，栽種樹木。綠陰翳天，白雲覆地，望之儼然一清淨道場。

寺所枕山，形像似象，後人將方丈後之靠山，分段剷去，使寺後落空無主。寺坐象口，其左右係象之下頷，夷成平地，陰陽不分。其右係象鼻，應當高聳，分節起伏；又被人在毗盧井處切斷，（井在今禪堂後西角。）一路挖平，直到頭山門，成大空缺，又無樹木擁護，遠望孤寺無依，近察鼻節已陷，殊痛恨也，雲於拆平舊殿堂及丹墀時，所有土石，悉歸三處，右高於左——形象鼻也——稍曲而東——形鼻之捲也——中鑿蓮池——象鼻之吸水處也——培高後山——依倚固也。三處皆栽林木，今幽翠矣。

民國二十五年丙子，新建大雄寶殿。按舊日殿基，在現今之功德堂後，靈照塔壓其左臂，其方向為坐艮向坤，平藩尚可喜所建也。雲以大殿為全寺主體關係重大，乃相度地勢，鳩工備材，移大殿於塔前，即以靈照塔作殿之靠背，去壓臂之患，獲端拱之安。其方向以坐癸丑向丁未癸丁八度兼丑未線，將與寶林門同一方向，既協定星，復觀大壯，堂堂正正，燁然巨觀，外像象王之居，中施獅子之座。塑五丈高金身大佛三尊，迦葉阿難二尊者侍側，四週塑五百羅漢，左右文殊，普賢二菩薩，座後塑觀音大士。使尋聲而至者，覿面相呈，慕曹溪而來者，飽嘗而去。築殿基時，土中挖出鐵塔一座，高尋丈，為清代雍正時造——志書載為降龍塔，非也。移鐵塔於鼓樓下，金飾而莊嚴之。復將平藩二碑分嵌於鐘鼓樓內，以備考古。同時挑平今曹溪門地基，及門口之亂坡，砌洩水溝五十餘丈，自象鼻岡下穿過山隈挖成水洞，注入曹溪門內水池。池週四十餘丈，中建五香亭，其形如象鼻之捲蓮花也。鱗甲之類，以棲息焉。廿六年丁丑，建曹溪門，（原日曹溪門在西邊大樟樹下，）現移稍東，取坐癸丑向丁未六度兼癸丁線，與四天王殿同向。舊日天王殿，在今之西歸堂後；今之殿址多為亂坡，夷平之下以建四天王殿。其左為虛懷樓，右為雲海樓。復建香積廚齋堂，庫房等屋宇。建香積廚時，土中挖出千僧大飯鍋一具，元代物也，移置大殿後觀音菩薩座前，以植蓮花。廿七年戊寅，建寶林門。其原址在現今西邊空缺處，坎坷不平。乃挑其土以培高左右沙手。雲海樓下有一古井，名羅漢井，原在深坑內，加高一丈另五寸，使與園地平衡，中闢神道，左右各築蓮池。重建鐘樓，此銅鐘為宋代物，埋土中，出而懸之，聲聞十里——發人深省也。又建報恩堂，伽藍殿及客堂。廿八年己卯，建鼓樓，祖師殿，供東土初祖以至六祖及本寺開山智藥尊者七位。又建西歸堂，安僧眾覺靈。建功德堂，奉各護法主位。建雲水堂，接待來往僧眾。廿九年庚辰，建禪堂，依制坐香。建韋馱殿，班首寮，維那寮，以嚴督察。又建如意寮，置備醫藥，以調養病苦，指定售南華茶葉入款，以為湯藥之費。又鑿通方丈後山，引導卓錫泉水源，砌成水洞，安置總分鐵管，直透香積廚，及各堂寮。三十年辛巳，將大殿之後，靈照塔之前，建法堂一座。其上為藏經樓，內藏廿五年由北京請回龍藏全部，大藏遺珍全套。又李伯豪主席送磧砂藏一部。築戒壇時，在土內挖出萬曆年修塔碑，豎立雨花臺壁中。建回向堂，安奉國殤忠魂，建迎賢樓，招待來往賓客食宿，建無盡菴，以為清修女眾。（按無盡藏尼為六祖最初護法，其菴址似在卓錫泉右邊；憨山祖師曾經重修，傾廢已久。雲以菴與寺太近，故清出離寺東約三里許之柏樹下村莊房，榜曰古無盡菴，移女眾於此修持。至無尼之真身，現在曲江灣頭村西華菴。今依其形貌，塑像一尊，供於菴中，以作女眾修持模範。）三十一年壬午，於左殿左邊建念佛堂，以安修淨土者。掘地時得萬曆年余大成蘇程菴碑，足資考據；豎立於念佛堂照牆內。又建延壽堂，安諸老人。平地基時發現宋淳熙年間所刻六祖真像及碑銘移存祖殿照壁廊內。又在鐘樓之後，建碾米房，沐浴室，工行寮，儲蓄所及東圊。於其地掘出無數人骨及一丈六尺之杓棺數具，其中火坯之穀類甚多，待考證也。三十二年癸未，建海會塔，於寺東二里許。緣南華舊無普同塔，歷代亡僧隨山亂葬。日久遂形拋露，莫慰先靈；乃先設荼毗爐，以焚遺蛻，嗣建斯塔，以藏七眾。該塔用鋼筋水泥築成，堅固異常，足納灰塔數百萬具。其上建念佛堂，長年念佛，以利冥陽。於塔左右各建樓房四楹，以為看塔念佛人住所。又於塔前圍築圍場，遍栽林木，門外鑿一方池，以植蓮花。又重修卓錫泉，因舊日無池蓄水，飲料不潔，乃鑿池蓄水，中隔砂井，施以藥物，用鐵管引入大寮。又修飛錫橋，以保存古蹟。修伏虎亭，以弭虎患。又因曹溪各村貧苦兒童，無力就學，因設義學教之。此民國三十二年事也。綜上十年，雲重新祖庭，至此始成具體。茲再條析述之，綜覽全局。計自曹溪門至卓錫泉，由南至北，深一百五十一丈。由東邊寺牆至禪堂西壁，廣三十九丈五尺。首進曹溪門上下各一楹，越圍坪，度放生池，中有五香亭一座。次進為寶林門，樓上下各五楹，歷神道至陛階，至四天王殿五大楹。殿左為虛懷樓，上下各五楹，殿右為雲海樓，上下各五楹，均南向。由韋馱殿經花園，上丹墀，大雄寶殿五楹。殿後法堂戒壇及藏經閣上下各五楹。法堂之後為靈照塔，塔後為祖殿。殿後為方丈，上下各五楹。方丈後繞道依山，至飛錫橋伏虎亭，以達卓錫泉，此中路也。東邊自虛懷樓後，報恩堂樓上下各二楹，鐘樓三層各一楹，伽藍樓上下各五楹，客堂樓上下各五楹，齋堂樓上下各五楹，庫房樓上下各五楹，歷階至回向堂五楹，迴光堂五楹，延壽堂樓上下五楹，進為念佛堂樓上下各五楹，均西向。至祖堂樓上下五楹，則南向矣。此東路也。西邊自雲海樓後，西歸堂樓上下各二楹，鼓樓三層各一楹，祖師殿樓上下各五楹，雲水堂樓上下各五楹，西入禪堂五楹，南向；韋馱殿，維那寮共七楹，北向；班首寮，如意寮各七楹，東西向。再上為西圊。計外堂廁所及雜屋共九楹，內堂廁所及沐浴室七楹，進為返照堂五楹，經祖殿兩傍建東賢殿三楹，西賢殿後達觀音堂，共計樓上下各十五楹，此西路也。附於東路者為客堂後之待賢樓，上下各五楹，齋堂之後，香積廚五楹，沐浴室七楹，碾米房一楹，工人室三楹，柴草寮五楹，東圊五楹，隸屬寺管者無盡菴三十八楹，海會塔正座樓上下各三楹，兩旁樓房各四楹，幼幼亭右守望所三楹。總計新建殿堂房宇菴塔約二百四十三楹，其中間隔各部份寮房若干間，亦足以蹔容清修勝侶矣。又塑造大殿及兩序大小佛像共計約六百九十尊，備極莊嚴。

雲自甲戌八月入山，見聖地道場，變作修羅惡境，祖庭成牧畜之所，大殿為屠宰之場，方丈作駐兵之營，僧寮化煙霞之窟，菩提路列肉林酒肆，袈裟角現舞扇歌衫，罪穢彌綸，無惡不作。雲始以善言相勸，置若罔聞：稍示權威：則持刃尋逐；瀕於生死者亦屢矣。終仗護法大力，切實嚴禁。督警驅除，與之爭持，歷三四年乃掃除淨盡。復於寺外大路以南，蓋板屋十餘間，遴選善人，販賣茶果，祗許素食，均能奉持。以至於今，得以重興殿宇，莊嚴淨域也。

自祖師募化檀越陳亞仙捨地，以四天王嶺為界，千載以來，已成定案。第因年代久遠，人事變遷，雖志書所載甚詳，而實際反空無所有。僧餘破壁之參，佛久積塵之坐，尺天寸地，指點無從。至民國廿五年丙子九月，請省府令行派員履勘劃界，保存古蹟，繪圖立案，出示曉諭，照圖管業，使界址復明。

查南華寺產，志書所載甚多，歷經豪右併吞，奸僧盜賣，雲入山時僅有租穀二十擔，千分不逮一也。乃着手整頓，擬先清理產業，調驗契據，如無紅契，而屬寺產者，不容侵佔；有紅契而原屬寺產者，准以七成贖之。正計劃中，而時局屢變，風波動盪，無從進行，祗有從前北區綏靖處所辦之林場，於民國廿五年由政府批准，交回寺內管業。惟所入無多，不足以贍常住，雲至乃募資漸次收買，至民國廿八年連贖回及新買之稻田若干畝，每年租穀約數百擔，（另詳香火田產記。）至是常住始有粒食可靠。然所歷艱苦，不可言喻，（其最苦者厥為後山紫筍莊寺田三百數十坵，為黎、謝二姓侵佔，被人從中舞弊，向政府交涉又因時局變遷，迄未清回，望後來者有以收回之。）

昔我佛入滅，埀戒後人以戒為師，嚴規行也。今雖末法，僧伽墮落，粵中尤甚，顧念南華為宇內祖庭，豈容污合；今茲冷灰再煙，非宏法不能重興，非守戒不能宏法；雲乃遵百丈清規，嚴肅綱紀，一粥一飯，持午因時，一步一趨，悉守儀範，為真佛子，乃可保叢林於久遠也。（其各種條規，另見同住規約。）

初祖西來，單傳直指，六祖得法，弘揚五宗，禪波羅密也。五燈會元所記諸佛諸祖無不自禪定中來，得大機大用，度生無算。今我六祖頓教道場，寂寞久矣。雲乃造禪堂，定香數，發警策，下鉗錘，冀其磨鍊身心，度己度人，以續我佛慧命。（課程另見規約）

時當末刦，法運埀秋，痛心下淚。何也？佛所囑付：波羅提木叉為汝等大師。又云：戒如明日月，能消長夜暗。又曰：此經能住世，佛法得熾盛，若不持此戒，世界皆暝冥。今茲佛法衰微，三門塗炭，豈非無因。無柰釋子掛名受戒，而不遵崇，外服袈裟，行同凡俗，是波旬徒屬，作獅子身中虱耳。雲為挽頹風，捐費信施財物，成茲大廈，意欲一一如法，培植人材，常轉法輪，慧命是續；因此建立長期戒壇，逢年傳戒，道不論遠近，人不論多寡，依時而來，傳受戒法，期滿後入學戒堂重行熏習，以資深造，不受寄名，不容簡略，肅戒律也。雲入山十年矣，仗佛祖威靈，檀越護法，預期十事，次第完成，聊竟憨公未竟之志。今堂宇可容僧伽五百人，租榖亦差足半年粮食；四事供養，具體而微，佛子住持。寧心無慮；敬祈執事，保此道場，雲於此十年間，左支右絀，辛苦撑持，委曲求全，濟變禦侮，其困苦艱難有不堪殫述者。雲今去矣，付與僧徒復仁住持，書此事實，以勵後昆，其或有超世高人，空宗大士，認此為空花佛事，水月道場，雲又何辭。雲嘗恭讀壇經，至五祖以袈裟遮圍，為祖說金剛經，至應無所住而生其心，祖於言下大悟，即啓五祖言：「何期自性，本自清淨，何期自性，本無生滅，何期自性，本自具足，何期自性，本無動搖，何期自性，能生萬法。」一路說來，如天花亂墜，前四句何期，是攝用歸體，後一句何期，是全體大用，前四句是自度，後一句是度生。能生萬法者，一切種智也。我佛以一大事因緣，出現於世，開示悟入佛之知見，廣佛法於無邊，度眾生於無盡，故釋迦不終老於雪山，六祖不永潛於獵隊，為傳佛種智耳，雲雖行能無似，然不敢作最後斷佛種性人，因此數十年來，屢興道場，不惜作童子累土畫沙事，亦本於教亦多術，逗機接引，以傳佛種智耳。安敢作有相無相之論哉，「有情來下種，因地果還生」願一切有情同圓種智。

（編者附註）雲公弘法嶺南，先南華而後雲門，南華功竟，正擬修曹溪新志，（舊志道光年修）以外患內憂，時局變化，三年無成，今幸雲門志先成，乃將「重興曹溪六祖道場記」附入，以備將來編曹溪新志史料。

民國三十年冬，日寇正張國府主席林森與中樞各長官，發起啓建護國息災大悲法會於重慶，特派代表屈映光、張子廉抵粵，邀雲公赴渝主持，自十一月六日，至三十二年一月二十六日圓滿，皈依者五千餘人，問法開示者數十次，某鉅公於晉謁後，以書來，問唯物唯心，及神與基督之理，雲公書復，曰：

（上略）……佛教者，實今日週旋國際，趨進大同之唯一大教也，目下世界有兩種力……唯神論與唯物論，否認輪迴果報之說，故其影響所及，不可說，不可說，基督教之唯神論，雖有為善者神給與快樂報酬，為惡者神施以痛苦懲罰之說，然以神之存在，認為自然，今不知其所以然，故不能令人深信，且貽唯物論者極大口實，此基督教所以不能維繫世界和平之故，實則神即是物，物即是心，心亦是神，然神亦非神，物亦非物，心亦非心，佛明三界（宇宙）本無一法（事物）建立，皆是真心起妄，生萬種法，「真心」亦不過因有妄物對待而立之假名，究其實所謂真心亦非是，譬如大海，心是水，萬法（萬事萬物）是波浪，平靜者稱為水，洶湧者稱波浪，波浪平靜時仍是水，水洶湧時又成波浪，又因有洶湧之波浪，故稱不洶湧者為平靜之水，假使根本不有洶湧之相，波浪之假名固不能立，平靜之假名亦何由生，立亦不過吾人隨意立之假名，相信魚類或稱水為空氣，故知物即是心，有即是無，色即是空，妄即是真，煩惱即菩提，眾生即諸佛，一念迷惑時，心成物，無成有，空成色，真成妄，菩提成煩惱，諸佛成眾生，如水洶湧時即波浪，若一念覺悟時，物不異心，有不異無，色不異空，妄不異真，煩惱不異菩提，眾生不異諸佛，如波浪不洶湧時仍是平靜之水，又因迷惑而起，物有色妄煩惱眾生，等對待，故立……心無空真菩提諸佛……等假名，若根本不有迷，則物色妄有煩惱眾生……等假名固不能立，即心無空真菩提諸佛……等假名，亦何有立，所謂唯心唯物，有神無神，皆是識心分別計度耳，或云：「若是，佛學亦唯心論耳！」佛學雖說唯心，然與哲學上之唯心論懸殊，哲學上之唯心論，於心執有，於物執無，釋迦所謂以攀緣心為自性，執生死妄想誤為真實者，唯物論者於物執有，於心執無，釋迦所謂顛倒行事，誤物為己，輪迴是中，自取流轉者，唯神論者，劃分物質實體與神靈實體，為截然不同之兩個世界，釋迦所謂惑一心於色身之內，認一漚體，目為全潮者，各執偏見，或因近視，認牛之影像為牛，或以管窺牛，見牛角者則認牛角為牛，見牛頭者則認牛頭為牛，本無不是，弊在不見真牛全體。佛教則溯本窮源，將真實白牛清楚指出，若因指觀牛，未有不見真牛全體者，故欲救唯心唯物論之偏閉，捨佛教莫屬。

佛教所言明心性，（或稱常住真心，真如覺性，法　身，實相……等皆是真理之別名）清淨本然。離諸名相，無有方所，體自覺，體自明，是本有自爾之性德，絕諸能（即今稱主　觀主動等）所（即客觀被動等）對待，本無所謂十方（東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、上、下、即今稱空間。）三世，（過去現在未來即今稱時間）更無所謂大地，人畜木石，地獄天堂，等等，祗以妄立一念，致起諸有為法，（宇宙）（間萬事萬物）如楞嚴經（此經幾無法不備，無機不攝　究佛學哲學者均不可不參究）釋尊答富樓那問「覺性清淨本然，云何忽生山河大地」云：

「性覺必明，妄為明覺，覺非所（客觀）明，因明立所，（客觀）所既妄立，生汝妄能，（主觀）無同異中，熾然成異，異彼所異，因異立同，同異分明，因此復立無同無異，如是擾亂，相待生勞，勞久發塵，自相渾濁，由是引起塵勞煩惱，起為世界，靜成虛空，虛空為同，世界為異，彼無同異，真有無法。

「覺明空昧。相待成搖。故有風輪。執持世界。因空生搖。堅明立礙。彼金寶者。明覺立堅。故有金輪。保持國土。堅覺寶成。搖明風出。風金相摩。故有大光。為變化性。寶明生潤。火光上蒸。故有水輪。含十方界。火騰水降。交發立堅。濕為巨海。乾為洲潬。以是義故。彼大海中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。水勢劣火。結為高山。是故山石。擊則成燄融則成水。土勢劣水。抽為草木。是故林藪。遇燒成土。因絞成水。交妄發生。遞相為種。以是因緣世界相續。（星雲之說恐亦不及此說之詳）

「復次富樓那，明妄非他。覺明為咎。所妄既立。明理不踰。以是因緣。聽不出聲。見不超色。色香味觸。六妄成就。由是分開見覺聞知。同業相纏。合離成化。見明色發。明見想成。異見成憎。同想成愛。流愛為種。納想為胎。交遘發生。吸引同業。故有因緣生羯羅藍遏蒲雲，（胞胎中受生之質）等，胎卵濕化。隨其所應。卵為想生，胎因情有，濕以合感，化以離應，（佛在二千多年前指出）情想合離，更相變易，所有受業，逐其飛沉，以是因緣，眾生相續。

「富樓那，相愛同結。愛不能離。則諸世間父母子孫。相生不斷。是等以欲貪為本。貪愛同滋。貪不能止。則諸世間卵化濕胎隨力强弱。遞相吞食。是等則以殺貪為本。以人食羊。羊死為人。人死為羊。如是乃至十生之類。死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際。是等則以盜貪為本，汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千刦，常在生死，汝愛我心，我憐汝色，經百千刦，常在纏縛，唯殺盜婬，三為根本，以是因緣，業果相續。

「富樓那，如是三種顛倒相續，皆是覺明明了知性，因了發相，從妄見生，山河大地諸有為相，次第遷流，因此虛妄，終而復始。」

真如覺性，既立真妄。於是有不變與隨緣之別。平等不變，離差別相，無聖無凡，非善非惡，真實如常，不變真如也，隨緣生滅，起差別相，有聖有凡，有善有惡，隨緣真如也，就不變真如言。萬法即真如。非心非物。非神也。就隨緣真如言。真如即萬法。即心即物。即神也。唯心論者。錯認識神，就隨緣真如，以為即是真心。而倡唯心論，唯物論者，囿於邊見，就隨緣真如，即物之見。而倡唯物論。又據唯物而倡無神論。唯神論者。亦囿於邊見，妄生分別，就隨緣真如，即物與神之見，而倡唯神論，殊不知心即物，物即神，心物與神，同一理體，有物則有心有神，無心則無神無物，然此「有」非有無之有，乃非有而有之妙有，此「無」非斷絕之無。乃超有無之妙無。（此妙「有」妙「無」，與下說之，「無生之生」有生之生，其義頗奧，非語言文字可到，故為禪門要關。）唯心論唯物論唯神論者，均未明斯義，互相攻擊，實則皆無不是，亦皆非是，一研佛學，自可渙然冰釋矣。

佛學對於宇宙本體之研究，除前述外，其他對於世界之構造與成壞，人器官之組織，及其他種種問題，在楞嚴經及諸經論，多有詳細論列與說明，且大多與後來哲學科學發見者相合，現未及詳指，其於人生價值，則大菩薩之行願，已非他聖賢可及，經典上在在處處可見之，於此可知佛教之神妙及偉大處，然佛教絕非標奇立異以衒人，亦非故弄玄虛以惑眾，其一言一行，皆從戒定慧三學親履實踐得來，何謂戒定慧，防非止惡曰戒，六根涉境，心不隨緣曰定，心境俱空，照覽無惑曰慧，防止三業之邪非，則心水自澄明，即由戒生定，心水澄明，則自照萬象，即由定生慧，儒家亦有「定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得，物有本末，事有終始」之言，即哲學家亦莫不沉思竭慮以從事所學者，然儒者及哲學科學者，則以攀緣心思宇宙萬物，不知宇宙萬物，亦是攀緣心所造成，能慮所慮。俱是攀緣心。而欲探求真理，等於趺坐椅上，欲自舉其椅，勢不可能，此今哲學者，對於認識論聚訟紛紜，莫衷一是，終無結論者，因此故也，佛則離言絕慮；以智慧覺照宇宙萬事萬物，如下座舉椅，故任運如如，此佛教括哲學、科學、宗教、三者一爐共冶，又皆先知先覺者，蓋有由來也，日本以佛為國教，近世之興，其維新諸賢，得力於禪學不少，為眾所週知之事，若非其軍閥迷信武力，與道全乖，以殺戮為功，以侵略為能，安有今日之敗。

或疑佛教為消極為迷信，不足以為國教，此特未明佛教者之言。實則佛法不壞世間相，豈是消極者；佛法步步引人背迷合覺，豈是迷信者。考佛梵名 Buddha 義譯覺者，自覺覺他，覺行圓滿，謂之為佛。菩薩梵名 Bodhisattva，義譯覺有情，有出家在家二種，乃發大心為眾生求無上道，一面自修，一面化他者，其積極與正信，恐無有出其上。佛教依折攝二義，立方便多門。何謂折？折者折伏惡人。昔石勒問戒殺於佛圖澄，澄曰：「子為人王，以不妄殺為戒殺義。」蓋在家大權菩薩，為折惡利生故，雖執刀杖，乃至斬其首，於戒亦無犯，反生功德。因惡意而殺人，皆知不可；因善意而殺人，固是在家大權菩薩之金剛手眼也。何謂攝？攝者攝受善人。佛菩薩為利益眾生，故不避艱危。有四攝法：一、布施攝，若有眾生樂財則施財，樂法則施法，使親愛心而受道；二、愛語攝，隨眾生根性而善言慰喻，使生親愛心而受道；三、利行攝，起身口意善行利益眾生，使生親愛心而受道；四、同事攝，以法眼見眾生根性，隨其所樂而分形示現，使同其所作霑利益由是受道。佛菩薩之積極為如何！

何謂方便，方便者量眾生根器施諸權巧而度之也，前述之四攝法，亦是方便之門，法華經化城喻品云：「譬喻險惡道，迥絕多毒獸，又復無水草，人所怖畏處，無數千萬眾，欲過此險道，其路甚曠遠，經五百由旬，時有一導師，强識有智慧，明了心决定，在險濟眾難，眾人皆疲倦，而白導師言，我等皆頓乏，於此欲退還，導師作是念，此輩甚可憫，如何欲退還，而失大珍寶，尋時忽方便，當設神通力，化作大城廓，汝等入此城，各可隨所樂，諸人既入城，心皆大歡喜，此是化城耳，我見汝疲極，中路欲退還，權化作此城，汝今勤精進，當共至寶所！」……觀此可知釋尊分時設教，權施方便之深意，故最上根者與言禪，上根者與言教，重分析者與言唯識，普通者與言淨土，權設大乘小乘，不論出家在家，務求普化羣機，使一切眾生，咸沾法益也，近人觀佛子之對像跪拜，及淨土之持名念佛，即以其無神論立場，謂為迷信，不知跪拜與對長上致敬何異，念佛對於修心有莫大之功，且持名念佛，不過方便初機之簡捷法門，更有觀像念佛，觀想念佛，實相念佛，等法門，淨土自有無窮妙用者，人自不會耳，豈迷信哉。

或謂：基督教亦脫胎於淨土宗阿彌陀經，試觀耶穌身上搭衣，與佛相同，阿彌陀經西方極樂世界，耶氏亦說天國極樂，淨土往生分九品，耶教李林天神譜，亦言天神分九品，彌陀經說不可以少善根福德因緣得生彼國，耶氏亦言你不在人間立功，上帝不許你到天國，淨宗二六時念佛名號求佛接引，耶氏亦以早晚祈禱上帝哀祐，至佛門有灌頂之法，耶氏亦有洗禮之儀——觀此耶氏教義，與淨土宗趣大致相同，而耶氏誕生於釋迦後千有餘年，當是曾受佛化，得阿彌陀經之授，歸而根據之另行創教，似無疑義，且耶氏曾晦迹三年，當是赴印度參學，事雖無據，而迹其蛛絲馬跡，似非厚誣云云，其言良非向壁虛構。不過表面上看來，耶氏雖類似淨宗初機之持名念佛，實際則遠遜之，耶教着於他力，明其然，而不明其所以然，迹近勉强，持名念佛則重他力自作相應，如楞嚴經大勢至圓通章云：「十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃避，雖憶何為，子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠，若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必得見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。……我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於淨土。」有因有果，故理事無礙，且耶教說永生，淨宗則云往生淨土，見佛聞法，悟無生忍，永生之生，以滅顯生，有生對待，終有滅時，無生之生，則本自無生，故無有滅，此所以稱為無量壽（阿彌陀譯名）也。

願行菩薩行，求無上道者，非必出家而後可行，在家亦無不可，不過出家所以別國主，離親屬，捨家庭者，意在脫離情欲之羈伴，捨私情而發展佛力之同情，捨私愛而為偉大之博愛，以度一切眾生為忠，以事一切眾生為孝，此大同之義也，孫中山先生嘗曰，「佛教乃救世之仁，佛學是哲學之母，宗教是造成民族，和維持民族一種最雄大之自然力，人民不可無宗教之思想，研究佛學，可補科學之偏。」今公亦以佛教之輸入中國，有裨益於中國之學術思想，故稱佛教為今日週旋國際，趨進大同之唯一大教，豈徒言哉。且今日信教自由，不能强人以迷信，祗可令人心悅誠服而生正信，然則捨佛教其誰與歸。（下略）

（上略）……承詢成佛，究為三身齊現，具足一切神變功德，抑為自心透脫，便算究竟等義，謹以薄識，略敍大概，論到此事，不無權實修證深淺因果之殊，至如實際理地，本無名言說相，但一法性身，常居法性土，離四句，絕百非，有何開口處，但有言說，都無實義，如世尊掩室，文殊揮劍，淨名杜口，丹霞火燒，趙州謂不喜聞，德山以喝，雲門以棒，從上佛祖，無非顯茲妙義，不過宗門以直捷示人，截斷葛藤，故六祖答智通問，清淨法身，汝之性也，圓滿報身，汝之智也，千百億化身，汝之行也，祖已明示三身四智，神通妙用，不欠絲毫，至於權變方便說個佛字，皆是不得已也，宗門但論見性，不重禪定解脫，悟心之人，自解作活計，翻轉本體作工夫，終日使得十二時辰，是為全性起修，全修在性，善能調熟，不離當生，即證聖果，六祖曰，終身不退者，定入聖位，古云頓悟初心，即究竟圓極寂滅真如；宗鏡錄問一心成佛之道，還假歷地位修證否，答此無住真心，實不可修，不可證；不可得，非取果，故不可證，非着法，故不可得，非作法，故不可修，若論地位，即在世諦行門，亦不失理，以無位中論其位次，不可決定有無之執，經明十地差別，如空中鳥跡，若圓融門，寂滅真如，有何次第，若行布門，對治習氣，昇進非無，若得直下無心量，出法界之外，何用更歷階梯，若未頓合無心，一念有異者，直以佛知見治之，究竟成佛果，不可偏執一見，成儱侗病也。昔皓月供奉問長沙岑曰，天下善知識，證三德涅槃也未？岑曰大德問果上涅槃？因中涅槃？曰，果上涅槃，岑曰，天下善知識未證、功未齊於諸聖，曰，未證何名善知識，岑曰，明見佛性，亦名善知識，問未審功齊何道名證大涅槃，岑曰摩訶般若照，解脫甚深法，法身寂滅體，三一理圓常，欲識功齊處，此名常寂光。又問如何是因中涅槃？岑曰，大須知見地了徹，直與佛祖把手同行，但得因中涅槃，其多生熾然之結習，須次第盡，方得超出三界，楞嚴云，理則頓悟，乘悟併銷，事非頓除，因次第盡，惟宗下用工，水到渠成，超證十地等妙有，不期然而然也，阿難尊者云，不歷僧祇獲法身，永嘉云證實相，無人法，剎那滅却阿鼻業，又云彈指圓成八萬門，剎那滅却三祇刼，奈何行人，習有輕重，證有深淺不同在，諸大祖師證與佛齊，人法空，能所寂，煩惱菩提生死湼槃佛魔凡聖等，悉是假名，經云，但以假名字，引導於世間，如伶人舞戲相似，終日吃飯，不曾咬着一粒米，終日穿衣，未曾沾得一縷紗，凡所施設，一切事務，如壽祖云，修習空花萬行，宴坐水月道場，降伏鏡裏魔軍，大作夢中佛事，餘或未及者，須由功業勵行為本修因，若不降心，而取證者，無有是處。

居士與余在福建鼓山晤別已十七年，以相憶深，由閩經港來韶，步行抵雲門，年屆古稀，無飢倦之容，暢敍舊懷，不覺夜永。居士宿植德本，向道殷切，惜余無偃祖之餅茶，以接來機，深以為愧，翌日居士以先有預約，必須赴穗，臨行，彼此依依，乃如東林送客，且行且談，不覺又伴至曹溪，贍禮六祖，返馬壩登車南行，居士堅囑書贈，特綴七律一首，并送壇經一部，亦若永嘉之一宿而去也。

丁亥冬月朔，陪林鴻超居士至南華禮祖畢，初三日回雲門，由韶乘車，中途遇盜，迫眾下車，跪地俯首，不准仰視。獨囑余立路旁，未加刦掠，餘眾財物，洗刦一空，即衣褲鞋襪稍好者亦令剝去，致被刦者，身多裸露，時當嚴寒，風雪徹骨，難眾凍苦，哭聲嗡嗡，余雖幸免，不忍漠視，即脫卸衣物及包衣分眾，遮其羞冷，稍減風寒。最慘者其中有青年男女二人，從友借資為小販，服裝貨物盡被刦去，一無所存，食宿失所，凍餒堪虞，豈定業所感，因果如是歟，非聖莫知，因說偈曰：

志事既成，將付鉛槧，（季禧）受讀，華實可收，而竊歎夫事會因緣，文字隱顯，一若無定而有定者，於斯志見之。雲公老人，弘法嶺南，聿新梵宇，規模廣大，南華十倍於雲門，以時考之，事雖艱而時尚易也，局面恢宏，雲門雖遜於南華，以時考之，事固鉅而時又益艱也，今者各現寶坊，紺林珠宇，靡弗完善，而於難易之間，有異同者，本志編輯岑居士嘗語余曰，雲公建南華竟，以曹溪新志屬編，三集史料，而三遭變亂，歷時三載，一事無成，今雲門志僅以月餘時間，艸艸編竣，不無麤濫云云，味其語，蓋深慮名山藏副，實感存亡，年代儻更，雲霄易即，拾遺補缺，有待將來，（季禧）與林居士遠凡許居士寬勤釋寬慧等躬與斯役，仗雲公老人慈力加被，四方善信，財法兼施，乃獲排印流通，惟念學海文林，未遑採訪，雲門史事，遺漏實多，亟盼諸山賢哲，蓮社耆英，貽我枕藏，毋靳珍祕，異日再版，補入志中，共垂不朽，不亦懿歟，若夫因斯志之先成，興曹溪之續纂，水源木本，璧合珠聯，是在諸君子弘願也。（季禧）跂予望之。