大寶積經卷34

^[6]大寶積經卷第三十四

唐天竺三藏菩提流志譯

「爾時世尊，　當入城時，　以不思議，神通之力，　於虛空中，　出微妙聲，演說種種，　陀羅尼行，　令諸大眾，聞如是言。　是陀羅尼，　於眼盡邊，生邊邊際，　寂靜流轉，　乃至寂滅，如是諸法，　皆能通達，　究竟安住。以布施力，　究竟攝取，　以持戒力，究竟成就，　以忍辱力，　究竟莊嚴，大📖 P188以精進力，　究竟發起，　以智慧力，究竟宣說。　離諸文字，　語言音聲，乃至色心，　究竟清淨。　有漏無漏，若義若利，　皆悉空寂，　究竟清淨。亦不依止，　一切諸有，　究竟安住，總持三昧。　無去無來，　非善不善，乃至無記，　自利利他，　如是諸相，究竟清淨。　亦不安住，　自在威德，聲聞凡夫，　諸佛之法，　亦不安住，於眼盡邊，　生邊邊際，　乃至寂滅，如是諸行，　究竟寂靜。　若生不生，是苦是樂，　稱讚毀謗，　皆悉捨離。究竟清淨，　究竟照明，　空陀羅尼，之所解了，　此即住佛，　所行之處，此即住佛，　遊戲之處，　此即安住，諸佛神通，　此即安住，　諸佛智慧。安住如是，　眼盡邊力，　安住如是，眼生邊力，　安住如是，　眼邊際力，乃至安住，　寂滅之力，　耳鼻舌身，乃至名等，　二十五法，　亦復如是。是陀羅尼，　成就如來，　殊勝之力。是陀羅尼，　成就如是，　威德之力。入諸如來，　一切行處，　住諸如來，一切境界。　令諸世間，　於修羅眾，離堅固心，　住梵天行，　能令無量，百千夜叉，　及鳩槃荼，　皆生歡喜。亦令無量，　乾闥婆眾，　并諸羅剎，愛樂調伏。　假使梵眾，　以妙音聲，於其句義，　不能宣說，　非諸心法，之所計度，　亦非心法，　之所受持。是陀羅尼，　非眼所得，　是陀羅尼，亦不至身，　是陀羅尼，　非眼所得，亦不至於，　眼所行處。　耳鼻舌身，乃至名等，　二十五法，　亦復如是。又說於眼，　盡邊生邊，　邊際流轉，乃至寂滅，　無我無人、　眾生壽者，乃至無有，　補特伽羅。　無相無為，不來不去，　如是等相，　皆悉了知。又說了知，　法性之眼。　又說了知，法成就眼，　智眼慧眼、　梵眼天眼。梵生得眼，　天生得眼，　梵異熟眼，天異熟眼，　梵因生眼，　天因生眼，天神變眼，　天精進眼，　下劣生眼， ^[1]殊勝生眼，　捨離閻羅，　世間之眼，龍夜叉眼，　鳩槃荼眼，　熱惱之眼，非熱惱眼，　清淨之眼，　非清淨眼，廣狹之眼，　聲聞乘眼，　禪定之眼，三摩地眼，　境界之眼，　想出生眼，貪出生眼，　貪捨離眼，　從因生眼，非因生眼，　相應之眼，　不相應眼，依門生眼，　非門生眼，　因緣生眼，因門生眼，　非肉成眼，　智清淨眼，無所有眼，　不可得眼。　耳鼻舌身，乃至名等，　二十五法，　亦復如是。爾時世尊，　於虛空中，　復出無量，微妙音聲，　演說殊勝，　陀羅尼法。皆是如來，　之所變化。　陀羅尼曰：

「呬麗（一）麼麗麼麗（二）賜（上）^[2]弟（三）伊（去）泥（四）弭（上）泥（五）句路爾庾（二合）（六）句路爾庾（二合）（七）句麗（八）麼麗（九）句拏（上）帝（十）阿囉（二合）藝（十一）阿呬麗（十二）弭弭麗帝（十三）素弭麗（十四）弭麗弭麗（十五）弃比麗（十六）阿比麗（十七）素帝替（十八）馱嬭（十九）麼嬭（二十）伽（上）（二十一）伽（上）唎帝（二十二）素伽（上）𠾆（二十^[3]三）鉢唎（二合）野然曩泥（二十四）阿努盧弭計（上）（二十五）微^[4]𡀔迷（去）（二十六）素婆涅里（二合）世（二十七）阿施唎麗（二十八）薩麼鉢囉（二合）本帝（二十九）鉢囉尾醯（三十）陀羅尼（三十一）底瑟恥呵（三十二）素底（引）阿替（三十三）步攘伽（上）伽曩（三十四）躬（去）盤拏（三十五）嚩娑（引）嚩曩（三十六）播唎妬（引）里野（二合）寧（三十七）鉢唎伽（上）拏寧（三十八）麼曩娑（三十九）素路指多（四十）鉢那（四十一）惡察囉（四十二）阿毘羅（引）比野（二合）（四十三）鉢囉（二合）底瑟咤訶（四十四）陀羅尼（四十五）阿（引）耳多（四十六）^[5]虞泥（去）毘（四十七）

「如是陀羅尼，　諸佛之所得，具足大威神，　智慧無邊量。遠離於執著，　念處悉清淨，無色無去來，　非方及方所。無相離言說，　超過諸戲論，菩薩勤修習，　究竟得清^[6]涼。假使以百千，　那由他偈頌，演說於一句，　不能得其邊。眾聖之所讚，　清淨無染著，一切諸眾會，　皆悉生尊重。如是陀羅尼，　善法威神力，能摧滅煩惱，　令得於勝利。功德及智慧，　廣大猶如海，成就^[7]忍辱力，　其心安不動。菩薩常修習，　智者所稱歎，捨離於貧窮，　當獲大財寶。大📖 P189如是陀羅尼，　增長諸功德，常以空性等，　真實句莊嚴，以捨於文字，　名之為空性，以捨於心識，　名之為法性。如是陀羅尼，　離垢常清淨，安住於實智，　現種種饒益，令諸眾生等，　歡喜發淨心。無量夜叉眾，　及於鳩槃荼，如是眾鬼王，　亦生大歡喜。如是陀羅尼，　寂靜無戲論，愛樂於眾生，　普皆與安樂。於多百千劫，　常在於諸趣，作無量利益，　清淨無所染。或以百千偈，　演說甘露法，令無量眾生，　皆生大歡喜。往昔無量佛，　以清淨意樂，於是陀羅尼，　常思惟法性。釋梵諸天眾、　龍王阿修羅，聞此陀羅尼，　心生大歡喜。如是陀羅尼，　所經諸國土，常無有災難，　病苦及憂惱。一切諸眾生，　各各皆欣樂，願此陀羅尼，　常住於我心。如是陀羅尼，　隨所在身心，喉腭及脣^[1]舌，　生無量功德。若能常受持，　獲無量功德，利益多眾生，　皆令得歡喜。如是陀羅尼，　捨離諸過惡，演說微妙法，　得無盡辯才。令百千眾生，　皆斷除疑惑，摧破諸憍慢，　獲無量功德。如是陀羅尼，　甚深微密法，智者常思惟，　勇猛勤修習。被於智慧甲，　摧滅諸煩惱，增長功德^[2]已，　愛樂無厭足。如是陀羅尼，　具廣大名稱，能了盡無盡，　生邊無生邊。以如是智慧，　種種自莊嚴，百千諸如來，　尊重而供養。如是陀羅尼，　明行為兩足，依止於勝定，　趣向菩提道，隨順於止觀，　通達無漏慧。以淨信根力，　成就於二手，以精進忍辱，　成就於兩乳，智慧波羅蜜，　而為其頂相，修多羅為線，　貫穿四辯鬘。往昔所修行，　種種諸功德，及無量譬喻，　一切悉莊嚴。如是陀羅尼，　具無量功德，於眼前後際，　盡邊無盡邊。若生若無生，　邊際非邊際，寂靜不寂靜，　流轉非流轉。無有及無起，　寂滅并無我，無人無壽者，　乃至無眾生。如是無量門，　一切皆解了。耳鼻舌身心，　六塵并四大，乃至世生名，　一切皆如是。如上所稱歎，　微妙陀羅尼，寂靜勝功德，　諸佛之境界。陀羅尼^[3]實義，　非文字詮表，隨順於世間，　但以假名說。」

爾時世尊與諸大眾到童子家，敷座而坐。是時月光童子知佛坐已，躬自齎持微妙供具，奉獻如來及諸大眾，其供純以禪定福德殊勝善根不思議力之所成熟。如是施時亦不為己，普令一切無量眾生，發趣菩提獲大善利，其供周遍皆悉充足。

爾時世尊飯食已訖，於眾會中告月光童子言：「童子！若善男子善女人等，住大乘者行施資糧，有八十種殊勝功德。云何八十？所謂成熟眾生善言攝受，妙相圓滿，諸根無缺，捨離生死，證於涅槃，盡諸結使，得勝自在，具足功德，莊嚴佛土，眷屬清淨，有大威德，具足智慧，成就最上殊勝之行，圓滿無上無等等行，除滅習氣，增長如來一切智行，身及舍利為諸世間聲聞緣覺之所供養，摧破惡人，能令人王、天、龍、夜叉、阿修羅王、迦樓羅王及梵天王皆生^[4]清信，有大威德，宣說契經、應頌、受記、自說、諷誦、譬喻、因緣、本事、本生、方廣、希法乃至論義，受持演說心無懈惓，於法無悋，安住佛道，世界最勝，名色清淨，證於法身，得無所畏，成就福德，蔽諸外道，具善人法，捨惡人行，信福智因，和合佛法，降伏眾魔，於佛所說安樂之法無有疑惑，摧破惡欲，具大威德，修菩薩行，得勝神通，捨離生死，成就眾生，讚無邊行，攝受功德，慰喻眾生，受用法樂，修行惠施，入大智門，住於煖法，種性決定，修行法忍，安住佛大📖 P190道。童子！若善男子善女人等修施資糧，具足成就是八十種殊勝功德。」

爾時世尊復說偈言：

「大智諸菩薩，　具足施資糧，勝利有八十，　我今已略說。復有諸功德，　無量難思議，皆從布施生，　今當少宣說。汝以平等施，　普遍於大會，如是施資糧，　智者應修習。此施能積集，　福聚不思議，相好莊嚴身，　一切皆圓滿。生處及種族，　國土若居家，名稱與色心，　一切皆清淨。諸天神變事，　及宮殿婇女，清淨無礙辯，　皆從布施生。布施勝資糧，　諸佛咸稱歎，此即是菩提，　最初安住本。精進諸菩薩，　於施無疑惑，安住決定心，　勤修於布施。如是布施心，　成就殊勝福，菩薩勤修習，　當證佛菩提。由布施威力，　成就勝神通， ^[1]振動俱胝剎，　不損諸眾生。由布施能引，　淨戒及多聞，正信與精進，　三昧無漏慧。由布施能引，　根力菩提分，正斷及神足，　遠離諸習氣。由布施能引，　清淨妙音聲，於百俱胝剎，　開示無邊法。由淨信行施，　速得諸神通，為成就神通，　應勤修布施。無量諸天眾，　百千阿修羅，龍神及夜叉，　眷屬共圍繞，咸乘妙樓閣，　自在而遊戲。如是等諸王，　見勤行施者，皆當起遠迎，　敷座而供養。如是行施人，　具足大威德，自在神通力，　攝受諸天王，鳩槃荼夜叉，　皆悉來歸伏，及乾闥婆眾，　亦獻諸音樂。賊害起慈心，　惡人當遠離，珍財無損減，　庫藏悉充盈。以修布施故，　成就勝資糧，乃至於佛智，　不行外道法。是人無病惱，　守護陀羅尼，得諸殊勝力，　皆由布施生。如是行施人，　修習菩提道，不遇惡知識，　得同類善友。復有諸菩薩，　積集施資糧，成就不思議，　陀羅尼智慧。以無量偈頌，　演說於總持，一切無罣礙，　不失於本義。廣大菩提心，　志願常堅固，具足於淨戒，　捨離諸魔業。不著五欲樂，　專^[2]精求正念，心常無迷惑，　亦不生貪愛。瞋恚諸煩惱，　如實皆了知，於一切境界，　不著不迷惑。是人善了知，　如是諸煩惱，以因緣和合，　能生諸過失。乃至於佛法，　若因若因因，如是因作用，　一切皆能了。是人能了知，　眼盡邊因性，遠離諸迷惑，　於眼無所染。是人能了知，　眼生邊邊際，寂靜與流轉，　無有及無生，乃至於寂滅，　如是等因性，遠離諸迷惑，　於眼無所染。是人能了知，　眼前際言說，隨世假安立，　於中無有實。是人能了知，　眼後際言說，隨世假安立，　於中無有實。是人能了知，　眼生邊邊際，寂靜與流轉，　無有及無生，乃至於寂滅，　如是等言說，隨世假安立，　於中無有實。是人能了知，　眼前際言說，但因緣和合，　於中無所著。是人能了知，　眼後際言說，但因緣和合，　於中無所著。是人能了知，　眼生邊邊際，寂靜與流轉，　無有及無生，乃至於寂滅，　如是等言說，但因緣和合，　於中無所著。是人能了知，　眼前際言說，自性無表示，　於中無所染。是人能了知，　眼後際言說，大📖 P191自性無表示，　於中無所染。是人能了知，　眼生邊邊際，寂靜與流轉，　無有及無生，乃至於寂滅，　如是等言說，自性無表示，　於中無所染。耳鼻舌身心，　六塵并四大，乃至世生名，　一切皆如是。是人能了知，　貪欲即佛道，自性無差別，　於貪無所染。一切諸佛道，　當於煩惱求，知性無差別，　是入總持門。說貪是總持，　總持即是貪，知性無差別，　是學總持門。如是供養貪，　即為供養佛，以供養佛故，　成就總持門。是人能了知，　瞋恚即佛道，自性無差別，　於瞋無所染。瞋即是總持，　總持即是瞋，知性無差別，　是學總持門。如是供養瞋，　亦為供養佛，以供養佛故，　成就總持門。是人能了知，　愚癡即佛道，自性無差別，　於癡無所染。若如實了知，　癡性之邊際，是則修佛道，　成就總持門。癡即是總持，　總持即是癡，知性無差別，　是學總持門。如是供養癡，　即為供養佛，以供養佛故，　成就總持門。如是供養癡，　即為供養法，以供養法故，　成就總持門。如是供養癡，　即為供養僧，以供養僧故，　成就總持門。如是供養癡，　即為供養戒，以供養戒故，　成就總持門。如是供養癡，　即供養精進，供養精進故，　成就總持門。如是供養癡，　即供養讚歎，供養讚歎故，　成就總持門。如是供養癡，　即供養佛法，供養佛法故，　成就總持門。如是供養癡，　即供養法性，供養法性故，　成就總持門。如是供養癡，　即供養真如，供養真如故，　成就總持門。如是供養癡，　即供養無生，供養無生故，　成就總持門。如是供養癡，　即供養無滅，供養無滅故，　成就總持門。如是供養癡，　即供養無盡，供養無盡故，　成就總持門。如是供養癡，　即供養無有，供養無有故，　成就總持門。如是供養癡，　即供養無邊，供養無邊故，　成就總持門。如是供養癡，　即供養三有，供養三有故，　成就總持門。如是供養癡，　即供養寂靜，供養寂靜故，　成就總持門。如是供養癡，　即供養流轉，以供養轉故，　成就總持門。如是供養癡，　即供養無轉，供養無轉故，　成就總持門。如是供養癡，　即供養無有，供養無有故，　成就總持門。如是供養癡，　即供養無起，供養無起故，　成就總持門。如是供養癡，　即供養寂滅，供養寂滅故，　成就總持門。如是供養癡，　即供養不來，供養不來故，　成就總持門。如是供養癡，　即供養無行，供養無行故，　成就總持門。如是供養癡，　即供養^[1]有為，供養有為故，　成就總持門。如是供養癡，　即供養苦等， ^[2]以供養苦^[3]等，　成就總持門。如是供養癡，　即供養苦智，供養苦智故，　成就總持門。如是供養癡，　即供養集智，供養集智故，　成就總持門。如是供養癡，　即供養滅智，供養滅智故，　成就總持門。如是供養癡，　即供養道智，供養道智故，　成就總持門。如是供養癡，　即供養法智，供養法智故，　成就總持門。大📖 P192如是供養癡，　即供養類智，供養類智故，　成就總持門。如是供養癡，　供養無生智，供養無生故，　成就總持門。如是供養癡，　即供養盡智，供養盡智故，　成就總持門。如是於正斷，　念住并神足，五根及五力，　七覺八道支，兼彼奢摩他，　毘般舍那等，於斯九種法，　一切皆如是。」

爾時世尊告月光童子言：「善男子！若有眾生住於大乘，為欲成就如上所說陀羅尼者，應當遠離八十種人。云何八十？所謂殺父，害母，殺阿羅漢，以屠害心出佛身血，破和合僧，賊住出家，無根二根，邪見，邪思惟，邪語，邪業，邪命，邪精進，邪念，邪定，不知處，不知時，不知法，不知道，不知量，不知自他，於佛法僧并諸學處不能尊重，於不放逸及殊勝境亦不宗仰，不知法，不知律，不知學處，不知其罪若重若輕，不知其戒是毀是缺，又不知行若細若麁，亦不知業未來現在，於下劣事亦不了知，讚聲聞乘毀如來法，勸導開示辟支佛乘遠離厭捨無上正道，破戒，破見，破諸威儀，行於非道，說有我人，說有眾生，說有命者，說有補特伽羅，志意下劣，起貪瞋癡，斷見，常見，空無因見，不見有，不見無，不見業，不見精進，不知業，不知業因，不知異熟，不知異熟因，不知諸根，不知諸根因，不知界，不知界因，不知解脫，不知解脫因，不知道，不知道因，不知煩惱，不知煩惱因，不知施，不知施因，不知前際及於後際，不知前際及後際因，不知生死，不知生死因，不知有漏，不知有漏因，不知盡非盡，不知有非有，不知邊際非邊際，不知寂靜非寂靜，不知轉非轉，不知性非性，不知生非生，不知滅非滅。童子！若善男子善女人等，為欲成就如上所說陀羅尼者，應當捨離是八十種非法之人。」

爾時世尊復說偈言：

「若不了於眼，　生盡之邊際，是人迷總持，　智者應遠離。若能了於眼，　無我無眾生，是人住總持，　智者應親近。若能了於眼，　生盡離文字，是人住總持，　智者應親近。若能了於眼，　寂靜無所住，是人住總持，　智者應親近。若能了於眼，　自性無所住，是人住總持，　智者應親近。若能了於眼，　無轉無色相，是人住總持，　智者應親近。若能了於眼，　無生性寂滅，是人住總持，　智者應親近。若能了於眼，　自性離名相，諸佛無能說，　稱歎及表示，是人住總持，　智者應親近。若能了於眼，　自性離名相，無有能思惟，　受持及演說，是人住總持，　智者應親近。如是總持性，　非文字詮辯，無有諸方所，　亦非心所到，是法無歡喜，　亦不住瞋恚，不動如山王，　雖說無所得。總持實無有，　乃至我亦無，若我自性空，　總持亦無有。總持自性空，　愚者計為有，由是妄分別，　不聞生憂惱。若分別貪性，　及以總持空，如是二分別，　畢竟不可得。若了空性空，　總持亦非有，乃至菩提分，　三摩地亦空。若有能了知，　總持及空性，乃至三摩地，　於眼亦了知。若於眼盡邊，　如實善了知，則於總持門，　究竟能成就。若於眼生邊，　如實善了知，則於總持門，　究竟能成就。若於眼邊際，　如實善了知，則於總持門，　究竟能成就。若於眼寂靜，　如實善了知，則於總持門，　究竟能成就。若於眼流轉，　如實善了知，則於總持門，　究竟能成就。若於眼無有，　如實善了知，則於總持門，　究竟能成就。若於眼無生，　如實善了知，則於總持門，　究竟能成就。若於眼寂滅，　如實善了知，大📖 P193則於總持門，　究竟能成就。若於眼變異，　如實知盡邊，則於總持門，　究竟能成就。若於眼變異，　如實知生邊，則於總持門，　究竟能成就。若於眼變異，　如實知邊際，則於總持門，　究竟能成就。若於眼變異，　如實知寂靜，則於總持門，　究竟能成就。若於眼變異，　如實知流轉，則於總持門，　究竟能成就。若於眼變異，　如實知無有，則於總持門，　究竟能成就。若於眼變異，　如實知無生，則於總持門，　究竟能成就。若於眼變異，　如實知寂滅，則於總持門，　究竟能成就。耳鼻舌身心，　六塵并四大，乃至世生名，　一切皆如是。若於眼前際，　無變無異相，無取無分別，　是住總持門。若於眼盡邊，　無變無異相，無取無分別，　是住總持門。若於眼生邊，　無變無異相，無取無分別，　是住總持門。若於眼邊際，　無變無異相，無取無分別，　是住總持門。若於眼寂靜，　無變無異相，無取無分別，　是住總持門。若於眼流轉，　無變無異相，無取無分別，　是住總持門。若於眼無有，　無變無異相，無取無分別，　是住總持門。若於眼無生，　無變無異相，無取無分別，　是住總持門。若於眼寂滅，　無變無異相，無取無分別，　是住總持門。耳鼻舌身心，　六塵并四大，乃至世生名，　一切皆如是。貪瞋癡忿慢，　嫉誑慳憂惱，過失垢毒箭，　暴流黑白業，不生亦不滅，　不去亦不來，不動亦不異，　非作亦非行，非明亦非闇，　非流捨暴流，無盡及無住，　非行非不行，非字非攀緣，　非出亦非入，分別妄想等，　六十二諸門，各隨其義理，　一切皆如是。若知眼前際，　乃至於上下，無取無分別，　是住總持門。若知眼盡邊，　乃至於上下，無取無分別，　是住總持門。若知眼生邊，　乃至於上下，無取無分別，　是住總持門。若知眼邊際，　乃至於上下，無取無分別，　是住總持門。若知眼寂靜，　乃至於上下，無取無分別，　是住總持門。若知眼流轉，　乃至於上下，無取無分別，　是住總持門。若知眼無有，　乃至於上下，無取無分別，　是住總持門。若知眼無生，　乃至於上下，無取無分別，　是住總持門。若知眼寂滅，　乃至於上下，無取無分別，　是住總持門。耳鼻舌身心，　六塵并四大，乃至世生名，　一切皆如是。於地不變異，　無取無分別，如是了知者，　成就總持門。於地無生相，　無取無分別，如是了知者，　成就總持門。於地無滅相，　無取無分別，如是了知者，　成就總持門。於地證入相，　無取無分別，如是了知者，　成就總持門。於地出離相，　無取無分別，如是了知者，　成就總持門。於地無願相，　無取無分別，如是了知者，　成就總持門。於地無住相，　不來亦不去，無邊與無盡，　相應不相應。離名字計度，　觀察與流轉，無有及修治，　無言說表示。寂靜無所依，　念住并正斷，神足及根力，　覺支無畏道。如是諸地法，　無取無分別，大📖 P194如是了知者，　成就總持門。若於我無入，　無取無分別，如是了知者，　成就總持門。若於我無出，　無取無分別，如是了知者，　成就總持門。若於我無相，　無取無分別，如是了知者，　成就總持門。若於我無願，　無取無分別，如是了知者，　成就總持門。若於我無住，　無取無分別，如是了知者，　成就總持門。若於我無生，　無取無分別，如是了知者，　成就總持門。若於我無滅，　無取無分別，如是了知者，　成就總持門。若於我文字，　無取無分別，如是了知者，　成就總持門。若我離文字，　無取無分別，如是了知者，　成就總持門。知眼前後際，　遠離於斷常，因緣自性空，　導師方便說。若演說法時，　分別於眼相，是人妄分別，　不名真說法。若思惟法時，　分別於眼相，是人妄分別，　不名思惟法。若修習法時，　分別於眼相，是人妄分別，　不名修習法。若了眼空性，　即不趣菩提，諸佛於是人，　常現前說法。若不了知眼，　亦不了知色，若能了知眼，　於色亦了知。若能了於眼，　於色亦了知，若於色了知，　於眼亦能了。耳鼻舌身心，　六塵并四大，乃至世生名，　一切皆如是。若演說法時，　分別於因相，是人妄分別，　不名為說法。若演說法時，　分別寂靜相，是人妄分別，　不名為說法。若演說法時，　分別於道相，是人妄分別，　不名為說法。若演說法時，　分別於空相，是人妄分別，　不名為說法。若演說法時，　分別於積集，是人妄分別，　不名為說法。若演說法時，　分別於事物，是人妄分別，　不名為說法。若演說法時，　分別眼攝取，是人妄分別，　不名為說法。於眼不了知，　是則生貪欲，若能了知眼，　貪欲則不生。耳鼻舌身心，　六塵并四大，乃至世生名，　一切皆如是。若演說法時，　分別種種^[1]果，是人妄分別，　不名為說法。不退於志願，　了達於性空，得諸三昧門，　彼能^[2]善說法。不退於志願，　於眼離分別，以無分別故，　彼能善說法。不了眼性空，　亦迷眼自性，以不了知故，　是不應說法。若了眼性空，　即知眼自性，以能了知故，　是人應說法。不了眼性空，　亦迷句自性，以不了知故，　是不應說法。若了眼性空，　即知句自性，以能了知故，　是人應說法。不了眼性空，　亦迷文自性，以不了知故，　是不應說法。若了眼性空，　即知文自性，以能了知故，　是人應說法。不了眼性空，　亦迷名自性，以不了知故，　是不應說法。若了眼性空，　即知名自性，以能了知故，　是人應說法。不了眼性空，　亦迷色自性，以不了知故，　是不應說法。若了眼性空，　即知色自性，以能了知故，　是人應說法。不了眼性空，　依世相分別，不能善隨順，　調伏諸眾生。 ^[3]若了眼性空，　不依相分別，即能善隨順，　調伏諸眾生。不了眼有無，　處眾而說法，是人貪利養，　一切無信受。若了眼有無，　處眾而說法，是人不貪著，　一切皆信受。大📖 P195不了眼性空，　而處於法座，雖說多譬喻，　一切無信受。若了眼性空，　而處於法座，所說諸譬喻，　一切皆信受。耳鼻舌身心，　六塵并四大，乃至世生名，　一切皆如是。」

爾時世尊說是經已，月光童子及諸大眾，一切世間天、人、阿脩羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

大寶積經 卷34

[6]光明皇后願文【聖】大寶積經卷第三十四

^[6]大寶積經卷第三十四