大寶積經卷42

大寶積經卷第四十二

大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

菩薩藏會第十二之八尸波羅蜜品第七之一

爾時佛告舍利子：「云何菩薩摩訶薩尸羅波羅蜜多？菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提？依此勤修行菩薩行。舍利子！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多故，有三種妙行。何等為三？一者身妙行，二者語妙行，三者意妙行。舍利子，何等名為身妙行、語妙行、意妙行耶？舍利子！所謂菩薩摩訶薩遠離殺生、離不與取、離欲邪行，是名身妙行。舍利子！菩薩摩訶薩遠離妄語、遠離^[1]離間語、遠^[2]離麁惡語、遠離綺語，是名語妙行。舍利子！菩薩摩訶薩於諸貪著、瞋恚、邪見皆無所有，是名意妙行。菩薩摩訶薩具足如是三妙行故，是名尸羅波羅蜜多。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，如是思惟：『云何身妙行、語妙行、意妙行耶？』舍利子！菩薩摩訶薩如是思惟：『若身不造殺生不與取欲邪行業者，是名身妙行。』菩薩摩訶薩如是思惟：『若語不造妄語、離間、麁惡、綺語業者，是名語妙行。』菩薩摩訶薩如是思惟：『若意不造貪著、瞋恚、邪見業者，是名意妙行。』由具如是正思惟故，是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多。

「復次舍利子！如是菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，作如是念：『若業不由身語意造，此業為可建立不？』菩薩摩訶薩如是如理觀察，若業不由身語意造，此業不可建立，若青若黃、若赤若白、若紅若頗胝色。此業又非眼所識、非耳所識、非鼻舌身意所識。何以故？舍利子！由於此業非能生非所生非己生，不可執受，都無有能了別此業。菩薩摩訶薩如是了知此尸羅性不可為作，若不可為作則不可建立，若不可建立我等於中不應執著。如是菩薩摩訶薩由觀解力故，不見妙行及以尸羅，亦不見有具尸羅者，不見尸羅所迴向處。菩薩摩訶薩如是觀已，畢竟不起妄有身見。何以故？舍利子！有身見故可有觀察，此是持戒、此是犯戒。如是觀已，於彼守護及以儀則，若行若境皆悉具足正知而行，正知行故名持戒者。菩薩摩訶薩不取著自不取著他而行於行，不毀尸羅不取尸羅而行於行。若取著我即取尸羅，若不著我不取尸羅。若知尸羅是不可得，即不毀犯所有律儀。若於律儀無毀犯者，^[3]即不名為毀犯尸羅，又^[4]亦不名執取尸羅。舍利子！以何因緣於是尸羅而不執取？謂一切法知他相故。若由他相則無有我，若我是無何所執取？」

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：

「若有身語意清淨，　行時恒修一切淨，常住清淨諸禁戒，　是名菩薩具尸羅。賢聖聰慧諸菩薩，　能善護持十業道，不由身語及意作，　如是智者說尸羅。若非造作非所生，　非執無形亦無顯，由無有形有顯故，　未曾可得而建立。尸羅無為亦無作，　非眼能見非耳聞，非鼻非舌亦非身，　又非心意所能識。若非六根之所識，　則無有能施設者，如是觀察尸羅淨，　曾未依執住尸羅。不恃持戒生憍慢，　不計我想護尸羅，善護尸羅無戒想，　具足尸羅行覺行。妄有身見已除遣，　見與見者曾無有，無有能見無彼處，　不觀持戒犯戒者。善入無護法理趣，　威儀具足不思議，妙善正知能守護，　除斯更無具戒者。無我想者無尸羅，　無所依我能依戒，我說究竟常無畏，　不執身我與尸羅。說無我者不取戒，　說無我者戒無依，說無我者不希戒，　說無我者戒無心。不毀尸羅不執戒，　亦不計我起尸羅，無所依我及戒想，　甚深慧行菩提行。如是尸羅無所畏，　此人常不犯尸羅，若能不執有諸法，　如是尸羅聖所讚。若住我見諸愚夫，　計我具戒能持戒，彼受護戒果終已，　於三惡趣常纏縛。若有斷盡諸我見，　彼無有我及我所，是真持戒無見故，　無復怖畏墮諸惡。若能如是知戒行，　無有能見犯尸羅，尚不觀我及三有，　況見持戒及犯戒。

「復次舍利子！如是行尸羅波羅蜜多菩薩摩訶薩行菩薩行清淨戒時，具有十種極重深心。何等為十？一者發起深心信奉諸行，二者發起深心勤加精進，三者猛勵樂欲諸佛大📖 P243正法，四者廣具崇重一切諸業，五者深懷信奉一切果報，六者於諸賢聖深發敬心，七者於諸尊重鄔波柁耶、阿遮利耶清淨侍奉，八者於賢聖所興起供養，九者於諸正法勵意求請，十者求菩提時不顧身命。舍利子！如是行尸羅菩薩摩訶薩有如是等十深心法。菩薩摩訶薩安住深心修諸善法。何等名為諸善法耶？所謂三種妙行：身妙行、語妙行、意妙行。若諸菩薩摩訶薩安住如是三種妙行，為欲勤求大菩薩藏微妙法門。何以故？以諸菩薩摩訶薩依此法門，能趣阿耨多羅三藐三菩提故。」

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：

「由身而發起，　佛所讚善業，為得聞法故，　供養諸賢聖。於法及聖人，　猛勵起恭敬，為利諸眾生，　慈心不嫉妬。當演智人言，　無談不愛語，所說欣樂相，　發語無麁鄙。意業常居善，　曾無樂諸惡，恒觀察法性，　恭敬住慈心。於如來聖教，　敬心而聽法，於法恭敬已，　速悟大菩提。

「舍利子！諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，安住如是十最勝法，勤求菩薩藏法門故，於諸賢聖一切師長，勤加恭敬奉事供養，乃至施及貯水之器。復次舍利子！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，應具如是十種發心。何等為十？舍利子！菩薩摩訶薩觀是病身，諸界毒蛇恒相違害，多諸苦惱多諸過患，癲狂癰癤疽癬惡癘、風熱痰^[A1]飲眾病所聚。又是身者如病如瘡、如被箭刺、如暴水流、如魁膾者，搖動不息速起速滅。又觀是身虛偽羸弱老朽疾壞，暫時停住難可愛樂狀若塚間。爾時菩薩復作是念：『我此病身雖經此苦，曾不值遇如是福田。我今得值，又復善感如此之身，我當依諸福田長養慧命，捨不堅身獲於堅身。為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於彼賢聖鄔波柁耶、阿遮利耶諸尊師所奉事供養，乃至施及貯水之器。』舍利子！是名菩薩摩訶薩第一發心。」

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：

「諸界暴毒蛇，　展轉相依附，隨一興增動，　生則致大患。所謂眼耳鼻，　舌齒內腹藏，如是諸患惱，　皆悉依身生。癰癤與癲狂、　疽癬大疾癘，諸餘種種病，　無不依身生。是身猶如病，　如癰如中箭，如是毒害身，　速壞暫時住，如趣彼塚間，　悉是無常相，搖鼓爛壞身，　眾病速生滅。我當修佛身，　所因賢善業，以彼朽爛壞，　衰老無常身，轉成於佛身，　及難^[1]思法身。以如是朽壞，　遍常流穢身，當證得如是，　無流無穢身。若人怖寒熱，　遮障堅防護，畢為老病死，　諸苦同煎害。若人於寒熱，　身遍能堪忍，莊嚴丈夫業，　速成無上身。我當勤供養，　世所同尊重，以不堅實身，　當貿彼堅實。

「舍利子！諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是等第一心已，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師倍復奉事勤加供養，乃至施及貯水之器。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是念：『身是不堅性非牢固，當假覆蔽洗濯按摩，而復終歸破壞離散摩滅之法。』舍利子！譬如陶師埏埴瓦器，若大若小終歸破壞。如是舍利子！身為不堅終歸破壞，如彼瓦器。又舍利子！譬如樹枝所依花葉果實，終歸墮落。如是舍利子！身為不堅必墮落法，勢非久住如熟果等。又舍利子！譬如草端霜露凝滴，日光照灼必不停住。如是舍利子！身為不堅，如霜露滴亦不久住。又舍利子！譬如大海及以眾流，有泡沫聚一切不堅，其性虛弱不可^[2]𢾊觸。如是舍利子！是身不堅猶如沫聚，本性虛弱亦復如是。又舍利子！如天大雨流泡亂浮^[3]徐起徐滅。如是舍利子！身為不堅如水上泡，其性輕薄亦復如是。舍利子！菩薩摩訶薩深自觀身，見是事已復作是念：『我於長夜感得如是不堅固身，曾未值遇如是福田。我今得值，又復善感如此之身，我當依諸福田長養慧命，以不堅身貿易堅身，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師奉事供養，乃至施及貯水之器。』舍利子！是名菩薩摩訶薩第二發心。」

爾時世尊欲重宣此義大📖 P244而說頌曰：

「如世諸陶師，　埏埴坏成器，皆當歸破壞，　眾生命如是。譬如依樹枝，　所有葉花果，皆歸墮落法，　人命亦如是。如草端垂露，　日光之所照，須臾不暫停，　人命亦如是。如河海聚沫，　其性本虛弱，如是不堅身，　虛浮亦如是。譬如天大雨，　生起水浮泡，剎那速消滅，　不堅身亦爾。不堅起堅想，　於堅想不堅，邪分別所行，　不能證堅實。於堅起堅智，　不堅知不堅，正分別所行，　能證於堅實。為修堅實^[1]想，　微施於水器，故以不堅身，　貿易彼堅實。

「舍利子！諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是第二心已，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師倍復奉事勤加供養，乃至施及貯水之器。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是心：『我於長夜遠離善友，諸惡知識之所拘執，其性懈怠不修精進，下劣愚鈍多邪惡見，妄起如是癡不善心，無施無^[2]愛亦無福祀無有善作，及以惡作無作增長諸業果報。』菩薩摩訶薩作如是念：『我為貪欲之所惑亂，長夜流轉，造作種種惡不善業。由此不善惡業力故，感得穢惡自體報果，生鬼國中乏資生具，無有一切最勝福田。又我曾生餓鬼趣中，恒食炭火經無量歲，又於眾多百千歲中，不聞水名況復身觸。』又作是念：『而我今者值遇如是最勝福田，又感善身果報成就多資生具，我當依諸福田廣修善業，不顧身命承事師長鄔波柁耶、阿遮利耶，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師奉事供養，乃至施及貯水之器。』舍利子！是名菩薩摩訶薩第三發心。」

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：

「如是善知識，　常親近敬奉，便成如是性，　故應數親近。 ^[3]為惡友拘執，　遠離賢善友，懈怠鄙精進，　慳嫉多諂曲，無施等邪見，　非撥於一切。我曾生鬼趣，　受弊惡形質，於生死長夜，　可畏大闇中，飢渴遍煎惱，　多受於眾苦，於多百千歲，　曾不聞水名，不見淨福田，　不得無是難。我今感於此，　難得之世間，又奉值賢明，　獲無難具足，復離惡知識，　得逢賢善友，誓不顧身命，　當為證菩提。以清淨善心，　恭侍尊師長，亦當供諸佛，　為證菩提故。

「舍利子！諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是第三心已，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師倍復奉敬勤加供養，乃至施及^[4]貯水之器。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是心：『我於長夜遠離善友，惡友拘執懈怠懶惰，下劣精進無智愚癡，由如是見由如是忍，謂有眾生受諸苦惱，如是悲泣號哭之時，復以身手妄加捶打種種惱害。以此因緣，便生如是無量惡見，謂無惡業無惡業報。復由瞋恚覆蔽心故，造作種種惡不善業，以是業報得穢惡身，生畜生中乏資生具，無有一切最勝福田。』菩薩摩訶薩作如是念：『我於彼趣，或作馲駝及牛驢等，食噉芻草，加諸杖捶訶喝恐怖，情所不樂強令馱負。』復作是念：『我於往昔雖經此苦，曾不值遇如是福田。我今得值，又復善感如此之身，我當依諸福田不顧身命，以不堅身貿易堅身，供事師長，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師奉事供養，乃至施及貯水之器。』舍利子！是名菩薩摩訶薩第四發心。」

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：

「我於彼長夜，　未知登聖道，墮在駝牛驢，　多受諸勤苦。我今得人身，　當修賢善業，由此證菩提，　是為聰慧相。我當起恭敬，　建立諸佛法，奉覲說法師，　為得菩提故。過去難思劫，　循環生死輪，往來非義利，　無福田養命。遠離善知識，　常親近惡友，隨彼教誨轉，　數墮諸惡處。我曾於傍生，　閉縛驅打罵，大📖 P245由斯惡業故，　受不愛苦果。遂墮於惡處，　作馲駝牛驢，負重猶加杖，　不親善友故。我今得難得，　人身及善友，既蒙生善處，　又得值無難，如龜久處海，　欣遇浮木孔，身語善防護，　精進心強盛，無諂事善友，　長養慧命身。若有尊重師，　發我慧心者，能宣說勝妙，　菩提道大師，供養兩足尊，　諸塗香末香，種種衣花鬘，　我當承敬奉。現在十方佛，　勝義常開示，無邊金色日，　當修行供養。遍遊諸佛土，　廣供調御師，為淨菩提道，　當昇大覺座。

「舍利子！諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是等第四心已，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師倍增奉事勤加供養，乃至施及貯水之器。

「復次舍利子！菩薩摩^[A2]訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是心：『我昔長夜遠離善友、惡友拘執，懈怠懶惰下劣精進，無智愚癡由興惡見，如是信忍、如是欲樂，妄作是念。若以一切有情一切眾生，或取身肉同煮一鑊、或取其身同剉為膾，雖作如是不名非福。又興惡見，不由此故而招於惡，不由此故而生於惡。由妄見故，又於大海此岸所有眾生，一切布施悉令充足，雖作如是不名非罪。妄生異計，不因此故而招於福，不因此故而生於福。以妄見故，又於大海彼岸所有眾生一切斬害，亦不因此而招於惡，又不因此而生於惡。』菩薩摩訶薩作如是念：『我於往昔如是作已，不能了知是罪非罪、是福非福，習近惡見愚癡所蔽，多造不善諸重惡業。由此業報，感得下弊穢惡地獄之身，於地獄中或噉鐵丸、或以鋸解，受於種種堅^[1]硬苦味，純苦無間相續不已，乃至經彼多百千歲，尚不聞樂聲何況身觸。』爾時菩薩復作是念：『我於往昔雖經此苦，曾不值遇如是福田。我今得值，又復善感如是之身，我當依諸福田長養慧命，以不堅身貿易堅身，不顧身命奉事師長，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師奉事供養，乃至施及貯水之器。』舍利子！是名菩薩摩訶薩第五發心。」

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：

「我曾親惡友，　為惡心欺誑，依止眾惡見，　徒興造惡業。盡大海此岸，　所住諸眾生，施飲食充滿，　謂不招生福；盡大海彼岸，　所住諸眾生，我悉加殺害，　謂非招惡業。如是諸惡見，　數習恒親近，墮極苦地獄，　^[A3]壓^[2]榨於身首。昔於三惡趣，　徒盡百千身，未曾見諸佛，　世間之導首。世善友名稱，　其聲尚難聞，我幸人中利，　當修賢善業。得人身甚難，　既得長命難，正法聞難會，　諸佛出世難。我已得人身，　感茲危脆命，逢值佛興世，　預如來正教。我不復當行，　身語心惡業，勿令我未來，　受不愛苦果。我以清淨心，　當修清淨業，由身語及意，　行世所難行。我終不違師，　眾人所許教，又當興供養，　為佛菩提故。以我不諂誑，　及無幻偽心，當開修直路，　為佛菩提道。無畏大菩薩，　已發如是心，奉施貯水器，　慧方便具足。

「舍利子！諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是第五心已，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師倍增奉事勤加供養，乃至施及貯水之器。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是心：『我於長夜遠離善友、惡友拘執，懈怠懶惰下劣精進，無智愚癡，由是惡見如是信忍、如是欲樂，妄生是念，撥無迎^[3]逆、曲躬跪拜、合掌問訊，諸善業報為慢所蔽多造惡業。由惡業報，在人趣中感鄙穢形，於諸福田未曾長養清淨慧命。』菩薩摩訶薩作如是念：『我憶往昔受於孤露貧窮下賤、繫屬於他奴婢等類，又受耽嗜色欲有情眾生，貪著一切諸色欲相，住不平等惡行之數，起於種種諸惡邪見，毀壞尸羅、毀壞正見，安住三種不善根中，安住四種不應行處，為五種蓋之所覆蔭，於六尊重不懷恭敬，大📖 P246於七種法未能隨轉，八邪性中邪決定行，九惱害事之所惱害，十^[1]惡業道常登遊踐。地獄因道常面現前，於天因道背而不面，遠離一切諸善知識，為諸惡友之所執持，隨逐魔怨自在而行，遠諸善法現行一切不善之法。又為如是，橫加鞭杖訶喝恐怖，情所不忍強抑驅役供給於他。』菩薩摩訶薩又作是念：『我昔未值如是福田故受諸惡。我今得值，又復善感^[2]如來之身，我當依諸福田，以不堅身易於堅身，又當自養慧命，不顧身命奉事師長，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師奉事供養，乃至施及貯水之器。』舍利子！是名菩薩摩訶薩第六發心。」

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：

「親近惡友增憍慢，　經於無量多劫海，人趣受生奴婢身，　於諸有流長夜轉。我今已得於難得，　第一勇猛善人身，又得生於妙國土，　值佛清淨無諸難。諸有賢善最勝友，　能宣菩薩行道者，心寶增長諸菩薩，　多拘胝劫今乃值。無常無恒虛薄身，　譬如水泡并聚沫，又似幻事及戲變，　如夢所見寱言等。命如雲電不久住，　於世念念將消滅，是命將逝剎那間，　故以不堅易堅命。我憶往昔多時中，　^[A4]墮在慢山深險處，曾於過去被欺誑，　經不思議百劫海。我今盡捨身貪愛，　又無顧戀壽命心，當速捨離憍高慢，　於尊重師深敬奉。又世所共同尊長，　所謂父母諸兄等，當速捨離憍高慢，　第一^[3]崇遵極恭仰。近妙菩提諸菩薩，　與我同奉菩提行，應生堅固愛敬心，　^[4]當樂供養專承事。昔具重慢慢增長，　不知調御斷慢法，當以無上智金剛，　令憍慢山永摧碎。菩提妙行圓成已，　安止最勝菩提座，摧伏鬪諍魔軍眾，　當度四流群生等。十方所有諸患人，　臥自糞中為眾厭，於彼興發慈悲意，　為作拔濟所歸趣。安住大施波羅蜜，　於佛^[5]威德能防護，具足修成於忍行，　發起正勤令現前。得具^[6]淨慮波羅蜜，　此時調伏心令住，安住大慧善方便，　當為一切尊福田。增長盛福力如是，　不可思議善智慧，若得第一自在智，　乃至應時奉水器。

「舍利子！諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是第六心已，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師倍復承事勤加供養，乃至施及貯水之器。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是心：『我於長夜遠離善友、惡^[7]友拘執，懈怠嬾惰下劣精進無智愚癡，由是惡見，如是信忍、如是欲樂，妄生是念，謂無黑業無黑業報、無有白業無白業報、無黑白業無黑白報、無非黑白業無非黑白報。又不請問沙門婆羅門，何者為善？何者不善？何者有罪？何者無罪？何者應修？何者不^[8]修？何者應作？何者不應作。又不請問修何等行，於長夜中能感無義無利及諸苦惱？又作何行，於長夜中能感有^[9]義有利及諸安樂？』菩薩摩訶薩作如是念：『我於往昔由於此慢及以勝慢所障蔽故，而能多造不善惡業，以此業報感得人身諸根缺減，於勝福田未養慧命。雖處人中等作覆器，童蒙嬉戲愚戇聾盲，於善惡義無力無能了達宣暢。』又作是念：『我昔未遇是勝福田故造諸惡，我今值遇，又復善感具諸根身，我當依諸福田增長慧命，又^[10]應不顧身命求諸力，能了達善說惡說之義，又當請問於說法師，何者為善？何者不善？何者有罪？何者無罪？何者應修？何者不^[11]應修？何者應作？何者不應作？作何等行令彼聲聞及獨覺法而現在前？作何等行令諸佛法及菩薩法而現在前。』舍利子！菩薩摩訶薩為欲勤求菩薩藏故，依尸羅波羅蜜多行菩薩行，以不堅身易於堅身，於說法師承事供養，乃至施及貯水之器。舍利子！是名菩薩摩訶薩第^[12]七發心。」

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：

「於昔過去多百劫，　遠離益我親善友，未曾請問善不善，　有罪無罪諸業果。由增上慢自在力，　墮於地獄鬼趣中，習近惡念為同侶，　經多百劫墜惡道。或習人趣多千劫，　輪迴受身根不具，不知何善何不善，　有罪無罪作業果。我獲人道猛健身，　具足諸根處清淨，遠離諸難得無難，　如龜引頸遇浮孔。值世作明燈照者，　聞說離欲諸聖教，時我請問世間尊，　善與不善等業果。云何具慳墮諸趣？　云何無慳為施主？大📖 P247云何貪諂污尸羅？　云何戒財全守護？云何忿恚憤亂人？　云何無忿忍辱力？云何懈怠散亂心？　云何精勤樂靜慮？云何惡慧瘂愚癡？　云何有慧樂真實？云何專意行菩提，　具足尋求賢聖行？云何流慈遍世間？　云何拔濟諸惡趣？云何樂法無厭心，　能求菩提諸行藏？云何往詣十方剎，　現住諸佛世尊前？云何致敬修功業？　云何請問普賢行？我今正應勤請問，　法師尊重等尊重，云何於師樂敬養？　云何令師意歡悅？佛子已生如是心，　能集廣大妙福力，及勝自在智慧力，　歡喜奉施至水器。

「舍利子！諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是第七心已，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師倍復奉事勤加供養，乃至施及貯水之器。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是心：『我於長夜遠離善友、惡友拘執，懈怠懶惰下劣精進，癡鈍無識猶如瘂羊，捨離一切正義相應文句、正法相應文句、寂靜相應文句、滅止相應文句、正覺相應文句、諸沙門婆羅門般涅槃等相應文句。捨離如是諸文句已，反更受持讀誦思尋，究達一切非義相應文句、非法相應文句，乃至非涅槃等相應文句。由如是故妄興是見，謂無有力、無有精進、無丈夫果、無勢無勇、無行無威，或俱生念無有行威。又生是念，無因無緣可令有情而生染污，不由因緣有情雜染。又生是念，無因無緣可令有情而得清淨，不由因緣有情清淨。』菩薩摩訶薩又作是念：『我於長夜由依如是不平等因、無因見故，多造種種惡不善業。由此業報，我於往昔在人趣身諸相不具，於諸福田未長慧命。雖處人中等於覆器，童蒙嬉戲愚^[A5]憃聾盲，無力無能受持讀誦思惟究達正義相應文句，乃至涅槃相應文句。』又作是念：『我昔未遇是勝福田故生妄見，我今值遇，乃至不顧身命為求力能，當於正義相應文句、正法相應文句、寂靜相應文句，乃至涅槃相應文句，如是等正法文句皆是大菩薩藏微妙法門之所攝者。我今受持讀誦思惟究竟，必當發起最上正勤，盡命承事於說法師。我今依尸羅波羅蜜多行菩薩行，為欲於此菩薩藏法，能受能持能讀能誦修行供養故。』又作是念：『我當以不堅身易於堅身，當善造集若福若智二種資糧。由是二力，常恒親近菩薩藏法。』菩薩摩訶薩如是思已，於說法師承事供養，乃至施及貯水之器。舍利子！是名菩薩摩訶薩第八發心。」

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：

「若法真實義相應，　隨順修習道支道，為於寂滅而作證，　而能流通涅槃路。我昔遠離如是法，　反更^[1]流習於諸惡，非法非義非寂靜，　乃至涅槃不相應。無有精進亦無力，　無丈夫果無威勢，撥無諸行無勇猛，　一切盡空無所得。無有諸佛亦無法，　及無世間之父母，無有黑法與白法，　若果若報悉皆無。於如是等諸惡見，　無始世來恒習行，由斯墮於地獄中，　純受極苦久難出。如是轉受傍生趣，　及墮焰魔惡世間，或時得生人趣中，　愚騃無智而瘖瘂，童蒙嬉戲與^[2]盲聾，　闇鈍頑嚚無智識，從是復墮於地獄，　受諸重苦增愚暗。我從久遠無量劫，　未曾得是清淨身，已遇諸根皆具足，　是時宜速加精進。諸法真實義相應，　能為寂靜之助伴，趣菩提道與菩提，　我宜及時求是法。諸大菩薩祕奧藏，　甚深真實義相應，經彼百千俱胝劫，　若得聞者為希有。如是及餘諸佛法，　無量無數不思議，我當精勤受已持，　為證諸佛菩提故。又當正勤起恭敬，　承事供養說法師，所謂諸佛諸菩薩，　當於彼聞無上法。諸無所畏大菩薩，　發起如是勇猛心，智慧方便善成就，　乃至施及貯水器。

「舍利子！諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發起如是第八心已，為欲勤求大菩薩藏微妙法門故，於說法師倍增承事勤加供養，乃至施及貯水之器。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是心：『一切眾生為無義行之所拘執，顧戀身命著無義行，不能勵意專修義利。』舍利子！云何名為著無義行？謂於身命有所顧戀，於覺分法情無希望，計我我所以為前導，恒於其身防衛覆障，沐浴調治莊飾寶護，是則名為著無義行。舍利子！復有著無義行，謂大📖 P248於身命有所顧戀，於覺分法情無希望，計我我所以為前導，而於妻妾、男女兄弟、朋友眷屬親戚防衛覆障，乃至一切諸受用具寶玩執著，是則名為著無義行。舍利子！復有著無義行，謂於身命有所顧戀，於覺分法情無希望，計我我所以為前導，而於奴婢僮僕防衛驅役桎梏守護，是則名為著無義行。舍利子！云何名為專修義利？謂於身命無所顧戀，於覺分法有所希望，妙菩提心以為前導，專修勝善身業意業及以語業，是則名為專修義利。舍利子！復有專修義利，謂於身命無所顧戀，於覺分法有所希望，妙菩提心以為前導，專修引發柁那波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，是則名為專修義利。舍利子！復有專修義利，謂於身命無所顧戀，於覺分法有所希望，妙菩提心以為前導，而專修行布施愛語利益同事，攝化一切諸眾生故，是則名為專修義利。舍利子！復有專修義利，謂於身命無所顧戀，於覺分法有所希望，妙菩提心以為前導，專修念處、正斷、神足、根、力、覺分，如是道支，是則名為專修義利。舍利子！復有專修義利，謂於身命無所顧戀，於覺分法有所希望，妙菩提心以為前導，而於父母及諸師長，專修供養恭敬禮拜、曲躬合掌謙下問訊、迎逆給事并和順業，是則名為專修義利。舍利子！復有專修義^[1]利，謂於身命無所顧戀，於覺分法有所希望，妙菩提心以為前導，於三寶所隨順法教專修敬事。舍利子！菩薩摩訶薩作如是念：『一切眾生專著無義，為無義行之所拘執，顧戀身命放逸懈怠。而我今者專修義利，為有義利之所守護。我當勤加精進，以身供事諸說法師，以不堅身易於堅身，當修福智二力資糧，以修福智力資糧故，當近無上微妙菩提。』舍利子！菩薩摩訶薩依尸羅波羅蜜多行菩薩行，為求如是菩薩藏故，承事供養諸說法師，乃至施及貯水之器。舍利子！是為菩薩摩訶薩第九發心。」

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：

「諸愚癡凡夫，　常顧於身命，不願求菩提，　起雜染三業。常為利自身，　及妻子眷屬，寶玩於無義，　是名癡凡夫。驅役奴僕等，　多畜養四足， ^[2]寶著於無義，　是名無智者。貯積多財穀，　不施不食用， ^[3]寶著於無義，　名守藏愚夫。諸愚癡凡夫，　專^[4]寶著無義，具妙慧菩薩，　精求諸義利，不顧於身命，　欣樂助菩^[5]提，起種種善業，　是名專義利。方便善修習，　施戒忍正勤，靜慮與妙慧，　是名專義利。供養於父母，　給侍諸師長，深敬奉三寶，　是名專義利。於攝一切法，　諸菩薩妙藏，誦持及開闡，　是名專義利。如是專義利，　諸佛之所讚，精進善相應，　是勝無畏子。發如是念已，　以清淨信心，敬養尊重師，　乃至奉水器。

「舍利子！諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發起如是第九心已，為欲勤求大菩薩藏故，於說法師倍復承事勤加供養，乃至施及貯水之器。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發如是心：『世間眾生邪僻自在，反執師教無所剋獲。不獲何等？所謂聖財。云何聖財？謂信、戒、聞、慚、愧、捨、慧，如是等法是謂聖財。彼諸眾生不獲此故名極貧窮。』菩薩摩訶薩又作是念：『我今應修妙善自在，於師教誨隨順敬受。所以者何？菩薩摩訶薩由妙自在，於師教誨隨順敬受，有所證得。何所證得？所謂聖財。何等名為菩薩聖財？謂菩薩藏法門差別。了知菩薩妙善自在，即說法師妙善自在，於菩薩藏法門差別，廣為眾生宣^[6]暢敷演，辯了建立、開闡分別、顯示流布。菩薩摩訶薩安住如是菩薩藏已，獲聖法財永斷貧窮，速疾證於阿耨多羅三藐三菩提。』舍利子！菩薩摩訶薩依尸羅波羅蜜多行菩薩行，發是心已妙善自在，於師教誨隨順敬受，復作是念：『我當以不堅身貿易堅身，為欲勤求菩薩藏故，承事供養於說法師，乃至施及貯水之器。』舍利子！是名菩薩摩訶薩第十發心。」

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：

「世間下劣諸眾生，　諛諂幻惑多姦偽，顛倒僻執不如理，　專惡自在違師教。深知是已順師誨，　便能分別廣敷演，大📖 P249由斯獲得仙聖財，　信戒捨聞慚愧慧。如是七財無盡藏，　知非器者勿開顯，世間多有善眾生，　堪為諸佛淨法器。無諂美言來請問，　妙善自在而閑雅，常發^[1]勇猛勤精進，　恭敬正法樂常聞。為證諸佛妙菩提，　不顧所愛之身命，知彼堪任正法器，　復能受持深妙理。導師發起大慈悲，　為說無雜真法界，諸大菩薩妙法藏，　依彼建立勝菩提。又於其中廣開示，　諸佛堅固聖財寶，一切諸法為空相，　亦無相相無我相。無有壽命無變異，　無諸戲論無受藏，一切諸法之自性，　不從緣生亦無相。曾無初起無終滅，　無相真如之所顯，若善自在柔和者，　於師教誨無倒執。自然最勝為開示，　本境所學解脫門，淨信尸羅與慚愧，　正聞捨施般羅若。為彼分別廣敷顯，　無盡七財之法藏，佛子和柔妙自在，　隨順善友所誨言，我當承事^[A6]說法師，　為證無上菩提故。菩薩適發是心已，　於渴乏者生悲愛，乃至經營淨瓦器，　盛滿清水隨時施。

「舍利子！諸菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜多時，發起如是第十心已，為欲勤求大菩薩藏故，於說法師倍增承事勤加供養，乃至施及貯水之器。」

大寶積經 卷42

大寶積經卷第四十二

菩薩藏會第十二之八尸波羅蜜品第七之一