大寶積經卷67

大寶積經卷第六十七

北齊三藏那連提耶舍譯

菩薩見實會第十六之七^[6]兜率陀天^[7]授記品第十六

爾時八億兜率陀天，見諸阿修羅^[8]伽樓羅，乃至夜摩天等供養如來，聞^[9]授記已，欣喜踊躍作如是念：「於何等法，世尊與授阿耨多羅三藐三菩提記？為色^[10]受記受想行識得授阿耨多羅三藐三菩提記耶？」彼等諸天復作是念：「非與色^[11]記，亦復非與受想行識阿耨多羅三藐三菩提記。何以故？色既不生，菩提亦不生。云何無生色能寤無生菩提？如是乃至識亦不生，云何無生識能寤無生菩提？色既不滅，菩提亦不滅，云何不滅色能寤不滅菩提？如是乃至識亦不滅，云何不滅識能寤不滅菩提？色無分別，菩提亦無分別，云何無分別色能寤無分別菩提？如是乃至識亦無分別，云何無分別識能寤無分別菩提？色既無二，菩提亦無二，云何無二色能寤無二菩提？如是乃至識亦無二，云何無二識能寤無二菩提？色大📖 P380既無作，菩提亦無作，云何無作色能覺無作菩提？如是乃至識亦無作，云何無作識能覺無作菩提？色既不可得？菩提亦不可得？云何不可得色能覺不可得菩提？如是乃至識陰不可得，菩提亦不可得，云何不^[A1]可得識能覺不可得菩提？如是於彼不可得諸法中，何者是佛？何者是菩提？何者是菩薩？何者是^[1]授記？色陰空受想行識亦復皆空。何以故？性自空故。如是佛空、菩提空、菩薩空、授記空。何以故？自體空故。如是性空一切法中，所言佛者但名但用，^[2]但是世諦但是言說，但是施設所言；色陰受想行識亦但名用，世^[3]俗言說及以施設，智者於此不應取著。譬如有人於其夢中受五欲樂，彼人寤已不見彼樂，憶念不得五欲樂故便生苦惱。如是住於菩薩乘者，若有取著不會菩提，不證菩提故不得其味，以不得味故心生苦惱。何以故？如是諸法如夢不實。彼法義別，愚癡凡夫取解各異，一切諸法當如是知。何法是佛？何法是菩薩？何法是菩提？彼諸佛法皆不可得。凡夫不可得，凡夫法亦不可得。聲聞不可得，聲聞法亦不可得。辟支佛不可得，辟支佛法亦不可得。菩薩不可得，菩薩法亦不可得。佛不可得，佛法亦不可得。菩提不可得，涅槃亦不可得。我等於此諸法之中解了無疑。」

爾時兜率陀天於斯法中既無疑慮，於世尊所樂修供養，所作供養勝夜摩天。頂禮佛足，右繞三匝却住一面，即以偈頌讚世尊曰：

「所有住佛功德者，　如來為其說行法，彼得三種解脫門，　無等境界中修行。無色亦無受想行，　無其受者亦無心，斯則無礙智境界，　樂離欲陰人師子。彼諸智慧妙丈夫，　不取發於菩提想，離陰已獲勝善根，　於佛功德無疑慮。志願無上大菩提，　然於菩提離取著，是故內心無憂喜，　名為佛子修聖行。同佛見法悉平等，　是故於法無所畏，智者於此世間處，　求佛功德起修行。簡擇色相無所著，　棄捨一切有相心，於彼三有不起願，　觀察諸有悉皆空。能知五陰各不生，　如來授記及菩提，菩提心等亦無生，　作是說者非愚^[4]惑。如來功德及生死，　此諸佛法悉無生，如是知者人中勝，　是為真實如來子。若能知是陰不滅，　界入及以如來法，佛與菩提及授記，　斯等諸法皆不滅。若為菩提修行者，　當知彼亦是不滅，知諸世間不滅故，　彼求菩提不為難。五陰界入與菩提，　佛及菩薩皆無作，如是了知為佛子，　彼人能持佛正法。陰界諸入皆無覺，　菩提與佛并菩薩，及以授記悉無覺，　如是知者為佛子。五陰界入性空寂，　佛與菩提及授記，如來真子修行者，　斯等亦皆自性空。陰界諸入悉虛妄，　兩足世尊及菩提，行者授記亦虛妄，　如是了知為佛子。非是依止非不依，　亦非有法非無法，非是有為非無為，　如是了知為佛子。世尊如是見世間，　我等如是知佛心，即為勝妙供養佛，　及以一切賢聖眾。我等讚佛所得福，　唯佛世尊能了知，以斯功德施群生，　願皆成佛具眾相。」

爾時世尊聞彼兜率諸天讚已，及知深信，即為天眾而現微笑。爾時慧命馬勝以偈問曰：

「得大勢力無上士，　以其因力現笑光。願佛說是微笑因，　令眾得聞皆欣喜。以見如來微笑故，　此諸大眾悉懷疑，眾會慇懃普瞻仰，　咸皆一心欲聽聞。猶如世間有病人，　唯思醫師及良藥，如是大眾於佛所，　願樂欲聞說授記。斯等皆有深智慧，　志求菩提無所著，一切恭敬悉瞻仰，　唯希如來為記莂。世尊於此起大悲，　以佛智力斷疑網，是故大眾得欣喜，　咸皆願求佛功德。世尊今正授記時，　唯願除滅諸疑惑，如來久已離怨敵，　願斷眾邪外道論。」

爾時世尊即以偈答慧命馬勝言：

「汝今啟請如來義，　問其微笑正是時，為利世間故致問，　必當饒益諸眾生。知諸天眾心樂欲，　故我現是微笑光，以知佛法勝妙故，　於我便作上供養。彼皆如實見世間，　隨順聖教得證法，已到三種解脫門，　非諸世間所能知。過去已供無量佛，　亦曾問是深義趣，於彼佛所久修空，　今故於斯顯空義。是故今者於此處，　便得值遇佛世尊，以空讚歎無上士，　利益一切諸世^[5]間。大📖 P381如斯世間悉無生，　諸佛菩提及授記，所有修行菩提者，　彼等一切亦無生。眾生悉同有此法，　如是知已得菩提，過去曾學菩提心，　彼於此義能解了。如是世間亦不滅，　斯諸天眾善通達，明智照了悉無疑，　是故彼天皆作佛。決定必得無依處，　於法不取離分別，一切世間皆無作，　彼於斯義能了知。一切法體離自性，　天眾心淨無疑惑，菩提及與菩提心，　一切皆空無自性。兜率諸天堅固慧，　皆悉安住無所依，故得菩提不為難，　必當速成無上智。於其未來星宿劫，　當得度脫無邊眾，彼天一切皆成佛，　同號名曰^[1]擇法王。」如來於此諸天眾，　知其心樂為記說，一切天人聞說已，　咸皆踊躍稱心意。^[2]

^[3]化樂天授記品第十七

爾時化樂天王為首，與其眷屬七億化樂諸天眾等，見諸阿修羅伽樓羅，乃至見諸兜率天等供養如來，聞^[4]授記已欣喜踊躍，咸皆稱心得住實際，於真如中無有疑惑。從坐而起，偏袒右肩右膝著地，頭面作禮向佛合掌，異口同音而白佛言：「世尊！如我解佛所說義，一切諸法是真實際、無邊際、無礙際、無住際、無盡際、不二際、非際實際。世尊！所言實際者，不顛倒故。無邊際者，無限量故。無礙際者，離對治故。無住際者，離自性故。無盡際者，無有生故。不二際者，謂一味故。言非際者，是非有故。世尊！彼實際者遍一切處，無有一法而非實際。世尊！謂菩提者亦是實際。世尊！何者是菩提？一切法是菩提，離自性故。乃至五無間業亦是菩提。何以故？菩提無自性，五無間業亦無自性，是故無間業亦是菩提。世尊！言菩提者，如無餘涅槃性，亦如無間業性。何以故？一切法即是無餘涅槃性亦是無間業性，是故無餘涅槃界即是菩提。世尊！若有眾生住生死者可求涅槃，於實際中無住生死求涅槃者。何以故？實際無二故。世尊！我等於此解了無疑。若於此法無疑慮者，當知是人已曾過去於諸佛所得^[5]授阿耨多羅三藐三菩提記。」

爾時世尊聞化樂天王及諸七億化樂天等說授記已，欲令大眾心喜悅故而現微笑。爾時慧命馬勝以偈問曰：

「憐愍世者現微笑，　而不說其笑因緣，天人導師非無因，　現此奇特微笑相。既見世尊笑光已，　^[6]今諸大眾悉懷疑，唯願說其微笑因，　斷除一切諸疑網。斯等若蒙如來說，　聞已咸生希有心，為彼眾會淨真路，　趣向菩提作因緣。若有眾生疑慮者，　是人難得妙菩提，唯願大智斷疑惑，　精勤速證無上道。世尊此諸大眾等，　志求菩提離諸惡，得聞諸天^[A2]授記已，　決定當成大法王。是故世尊願憐愍，　除斷一切疑惑心，授此諸天菩提記，　令諸大眾皆欣喜。」

爾時世尊以偈答慧命馬勝曰：

「哀愍世間故現笑，　馬勝汝今問我義，我悉與彼天授記，　汝等咸各淨心聽。此諸化樂天眾等，　自^[7]說授記得菩提，眾中既作師子吼，　能壞外道諸邪見。譬如空中雨眾石，　必墮大地無有疑，如是佛子離疑惑，　自知定當成佛道。猶如日沒至夜時，　當知^[8]日出必不久，如是佛子備眾行，　定知必當具十力。又如日在正中時，　觀諸色像皆明了，如是佛子具眾行，　自知必得薩婆若。喻若日光至沒時，　眾人咸知日不^[9]見，如是佛子皆自知，　決定當得最勝智。譬如眾流趣其下，　智者當知歸大海，如是佛子具明慧，　定知必得上菩提。如人以石擲虛空，　決定墮地無疑慮，如是佛子悉自知，　不久當得世間解。智者法爾有此見，　以知法故不致疑，自知分有佛功德，　必定近於自然智。假使諸魔那由眾，　現佛言汝不作佛，不能沮壞其心意，　已自善解真法故。決定於彼佛功德，　咸各自說得授記，於斯諸天授記事，　如來悉生隨喜心。此天所修菩薩行，　悉自了知不由他，彼等自說成善逝，　世尊於此皆隨喜。是故馬勝若有人，　欲得無上菩提者， ^[10]可於此法應勤求，　必獲最勝安隱處。自成正覺寤斯理，　隨義如實能了知，親近供養善知識，　彼證菩提不為難。若有千劫修苦行，　皮膏血肉無戀惜，若能解了斯義趣，　此福廣大勝於彼。過去所有一切佛，　未來憐愍眾生者，大📖 P382及以現在諸世尊，　悉依此法成佛道。化天於我供養已，　咸皆善知第一^[1]義，曾供過去諸如來，　寤斯義理當成佛。諸佛所有勝三昧，　及以現在所住定，彼天深得佛境界，　由本先世久修習。馬勝！化樂天^[2]子等，　於彼三昧無有疑，清淨佛法既善學，　今於佛道現修行。是故於理生信解，　當正勤求離苦邊，常應親近多聞者，　必得無上大菩提。」聞佛所說妙法已，　化樂諸天眾會等，皆悉欣喜除疑網，　流注趣向大涅槃。

他化自在天授記品第十八

爾時他化自在天王為首，與其眷屬八十那由他諸天眾等，見諸阿修羅、^[3]伽樓羅、龍女、龍王、鳩槃^[4]茶、乾闥婆、夜叉、緊那羅、訶羅伽闍天、四天王、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化樂天等供養如來，聞授記已，欣喜踊悅皆得稱心，異口同聲而白佛言：「世尊！化樂諸天所說實際者，我等尚不見實況復見際。何以故？世尊！若見實者，可言見際。何以故？是人行於二處。住如是乘者，若善男子善女人，應為彼說此二種法。此二法者非真境界。世尊！若善男子善女人於不二法不信不入，雖復如是，此人發心望得菩提，當知是人行於非徑。何以故？此於菩提非道行故。世尊！若有眾生求菩提者，是人不見一法可覺。何以故？無有少法可得覺寤阿耨多羅三藐三菩提故。世尊！彼法非過去非未來非現在、非有為非無為、非有非無、非可識非可知非可捨非可修非可證。謂菩提者，彼法非與餘法作對治，餘法亦不與彼法作對治。何以故？彼法非^[5]雜煩惱非^[6]離煩惱，法體不可得，性自離故。此法不與彼法作對治，彼法亦不與此法作對治。何以故？一切諸法離諸相故。是故彼法非可知非可識非可捨非可修非可證。世尊！色生者離生相故，彼亦非可知乃至非可證，受想行識亦復如是。世尊！色滅者離色相故，彼亦非可知乃至非可證，受想行識亦復如是。世尊！過去者離過去相故，彼亦非可知乃至非可證；未來者離未來相故，彼亦非可知乃至非可證；現在者離現在相故，彼亦非可知乃至非可證。世尊！有為者離有為相故，彼亦非可知乃至非可證；無為者離無為相故，彼亦非可知非可識非可捨非可修非可證。世尊！如是等乃至為陰所攝，或過去所攝、現在所攝、未來所攝，或有為所攝、無為所攝，此等諸法皆不可得。以不得故，是故彼法非可知非可識非可捨非可修非可證。世尊！若有如是為求菩提發心修行善男子善女人，彼皆名為住菩薩乘。」

爾時他化自在諸天咸各說已所知法已，以偈讚曰：

「世尊善說盡有邊，　永不暫受六趣身，世間無智畏生死，　發心欲度生死岸。彼諸陰體不可得，　以陰性相本自空，一切法空皆無相，　是故諸法離對治。自體即空無有物，　無有可知及修捨，亦復非是可證法，　如來說有即非有。相求菩提不可得，　助道諸法亦如是，取心求佛不可得，　菩薩相求亦不得。堅著諸相愚癡輩，　彼等望得寤菩提，顛倒境界取相行，　無智非行菩提道。入佛境界離眾相，　名為智者如法行，遠離諸相及無相，　亦離於空及不空。彼能寤解無上道，　於諸外道非境界，亦非聲聞所能知，　又非緣覺之所趣。心得解脫淨無垢，　羅漢於法相應者，及諸一切辟支佛，　非彼智慧之境界。彼句非為相心知，　及修少空亦不解，若有解空說空者，　亦說諸法無自性。彼受佛教無毀訾，　是名善修空寂靜，能寤難寤菩提道，　世尊於彼真導師。讚佛二足最尊已，　所獲無量諸功德，迴施一切諸群生，　成佛覺寤未覺者。」

爾時世尊知彼八十那由他他化自在天及以天王等得深信已，欲令大眾增益善根，故現微笑。爾時慧命馬勝以偈問曰：

「二足世尊現微笑，　以知他化深信故，未曾演說笑因緣，　唯願如來為解釋。大聖今者非無因，　現是希有微笑相，願佛開顯因緣義，　滅除大眾諸疑惑。由見世尊微笑故，　今此眾會悉懷疑，憐愍一切世間者，　唯願敷演分別說。此眾咸皆背生死，　合掌恭敬求涅槃，斯等靡不懷猶豫，　無礙說者願斷除。悉皆正信善逝法，　心得開解離取著，咸有淨信尊重心，　善哉牟尼願解說。勇猛精進於佛法，　遠離疑網登聖路，大📖 P383一切諸佛遊此道，　是故願除大眾疑。」

爾時世尊以偈答慧命馬勝曰：

「汝為憐愍大眾故，　以偈問我正是時，具足辯才有巧便，　乃能問此微笑義。以問如來現笑故，　必當利益無量眾，是故一切眾會等，　皆得住於勝菩提。知彼他化深信已，　故我現是微笑光，一切隨順如來教，　為求菩提修妙行。觀察世法離諸相，　如見陽焰非真實，愚者見焰謂是水，　欲求菩提勿同彼。取相貪樂凡夫境，　無智常怖於無相，愚癡執相捨正路，　離相能獲妙菩提。妄想思量虛偽法，　隨所分別即被縛，智者觀相悉皆空，　得上寂滅陀羅尼。執相凡愚住惡心，　彼皆無智歸六趣，輪迴逼迫受眾苦，　都由愚癡住相故。著相眾生見諸陰，　佛與菩提及菩薩，智者離相見空已，　能得無上大菩提。住相之類增煩惱，　能觀無相得除結，所謂結者即是相，　觀結無相即斷除。若有分別求道者，　分別於道為障礙，智者雖復行於欲，　彼欲即為無相行。諸法無體不可得，　分別諸法說^[1]言空，若離分別得無相，　彼即菩提更無餘。聞於善逝說是語，　大眾除疑得無畏，頂受牟尼所說法，　如智頂戴^[2]瞻蔔花。斯諸天眾獲無畏，　於我設供最無上，亦知諸法佛境界，　當作世間大導師。」

諸梵天等授記品第十九

爾時六千萬諸梵眾天，見諸阿修羅、伽樓羅乃至他化自在天等供養如來，聞授記已，欣喜踊躍皆得稱心。彼於世諦禪以喜悅為食，亦於佛法中得智慧明，宿殖善根故，已曾親承供養諸佛故，及深信清淨故，於甚深法獲得法忍。彼諸天等知諸法無作非無作、非生非不生、非有非不有、非起非不起、非滅非不滅、非依非不依、非清非濁、非憎非愛、非賢非愚、非知非不知、非見非不見、非受非不受、非^[3]惻非不惻、非無非非無、非物非非物、非可得非不可得、非去非來、非趣非不趣、非空非不空、非相非不相、非願非不願。彼諸梵天於一切法心無所著亦無所住，於非用中不作非用想，於非不用中亦不作非不用想。於語言中無語言想，於非語言亦無非語言想。於有作中無^[4]其作想，於無作中亦無無作想。於凡夫不作凡夫想，於非凡夫亦不作非凡夫想。於凡夫法不作凡夫法想，於非凡夫法亦不作非凡夫法想。於聲聞不作聲聞想，於非聲聞亦不作非聲聞想。於聲聞法不作聲聞法想，於非聲聞法亦不作非聲聞法想。於緣覺不作緣覺想，於非緣覺亦不作非緣覺想。於緣覺法不作緣覺法想，於非緣覺法亦不作非緣覺法想。於菩薩不作菩薩想，於非菩薩亦不作非菩薩想。於菩薩法不作菩薩法想，於非菩薩法亦不作非菩薩法想。於佛不作佛想，於非佛亦不作非佛想。於佛法不作佛法想，於非佛法亦不作非佛法想。於涅槃不作涅槃想，於非涅槃亦不作非涅槃想。於生死不作生死想，於非生死亦不作非生死想。如是彼天一切皆悉離諸分別，定心清淨。彼等既得清淨心故，以寂滅法說偈讚佛：

「大聖甚深寂滅智，　修行寂滅到彼岸，演說寂滅度眾生，　亦自常行寂滅法。菩提寂滅善清淨，　斯法牟尼之境界，速得寂滅勝甘露，　以是今得盡諸有。恒說寂滅微妙道，　是彼智者所行處，八正之路滅惱濁，　拔濟一切諸群生。善修寂滅證菩提，　乃是先佛之所行，修彼能到安隱城，　過去諸佛所證知。是諸如來修學法，　導師如是化世間，若人能行有學法，　獲得無學勝菩提。一心趣向寂滅道，　諸根寂靜久修習，當得為佛世間解，　那羅延力度群生。若知寂滅甘露者，　能盡一切諸有相，是為真實如來子，　寂滅能除世間畏。彼等所設供養佛，　勝上希有最殊特，所說寂滅盡煩惱，　於諸無相最第一。世間寂滅離諸相，　所謂寂滅即涅槃，眾生輪轉受諸苦，　遠離寂滅取相故。牟尼諸法不思議，　即是菩提一切智，已度淤泥到彼岸，　故佛於此無疑慮。若有離陰得解脫，　於佛大乘不願樂，欲求菩提思滅度，　於其五陰生怖畏。離欲淨心求涅槃，　彼等如是簡擇智，於法取相凡夫境，　是謂如來之所說。若取寂滅即是縛，　以是不得一切智，大📖 P384若有於其五陰相，　不生存執取著心。彼能利益釋迦法，　是名喜樂無相行，能獲無名安隱處，　逮得菩提佛境界，降魔諍論滅煩惱，　速得成就一切智。我等讚歎無上士，　所獲寂滅諸功德，唯佛大智能了^[1]知，　迴施眾生願成佛。」

爾時娑婆世界主大梵天王知諸梵天讚歎佛已，對佛正立，以實功德而讚頌言：

「法王已知一切法，　不實虛誑如空拳，亦如秋雲及電光，　是故大聖離取心。猶如夢中飢餓人，　飡食百味甘美膳，夢人飢食皆不實，　如來見法亦如是。又如夢中焦渴人，　得飲清淨涼冷水，夢渴飲水皆虛妄，　佛見諸法亦如是。無作無受無眾生，　無其作業及得報，亦無得受果報者，　世尊於此無疑慮。譬如美言得人愛，　然彼語言無可^[2]取，亦無言說及聽者，　大聖了知皆不實。如聞箜篌美妙音，　其聲亦無真實性，世尊如是見諸陰，　知陰無體不可得。猶如摩尼性自淨，　繫之衣上隨色變，諸法自體本清淨，　虛妄分別增倒染。譬如無垢鮮白衣，　隨受染色種種變，諸法如是性自淨，　隨所分別而染污。猶如有人聞貝聲，　尋其貝聲從何來，其聲非自非他性，　大仙見法亦如是。如人思美餚饍食，　其食眾緣所合成，觀食各各無自性，　如來見法皆如是。譬如眾緣號為城，　推其城體無自性，如是眾緣皆悉空，　法王見法亦如斯。喻若有人擊鼓聲，　雖能令人心欣喜，聲及眾緣皆悉空，　大聖見法亦如是。譬如有人打鼓時，　其聲不從十方來，聲滅亦不向諸方，　世尊見法皆如是。如是彼人擊鼓已，　其鼓不生憎愛心，亦不分別眾緣性，　佛見諸法皆若斯。又如彼人打妙鼓，　聲不作心生他喜，及以眾緣皆亦然，　導師見法皆如是。如人擊彼妙鼓時，　鼓亦不生苦樂想，亦不觀察眾緣性，　如來見法皆如是。猶如有人擊妙鼓，　聲不即緣亦不離，及彼^[3]伎緣亦復然，　牟尼見法皆如是。」

爾時世尊知諸梵天、大梵王等深心敬信，及以寂滅讚頌佛已，又見大眾欲生善根，即便微笑。爾時慧命馬勝以偈問曰：

「既見如來口中出，　離垢清淨微笑光，世間天人大眾等，　一切咸生希有心。以見世尊微笑故，　諸來大眾普懷疑，皆悉瞻仰如來面，　慇懃願樂欲聽聞。願佛開示笑因緣，　蕩除大眾疑惑心，最勝牟尼非無因，　而現希有微笑相。諸佛所現微笑光，　必為利益諸世間，今者為誰現此笑？　唯願敷演分別說。大眾得聞必欣喜，　由知微笑因緣故，斯諸大眾皆合掌，　一心瞻仰樂欲聞。是故願佛為解釋，　必當斷滅諸疑惑，導師為彼諸來眾，　願垂演說微笑因。眾會若聞必喜悅，　以得洗除疑網故，眾心堅固皆清淨，　專念希仰如來德。大眾瞻仰世尊顏，　猶如覩見初生月，具八妙聲如梵天，　一心渴仰願速聞。天人眾等聞佛說，　必得除疑住正法，梵音演說義相應，　得聞甚深出世法。佛智善巧能悅豫，　故令大眾增踊躍，此眾心淨離疑結，　能樂如來一切智。精進勇猛有力人，　乃能志求無上道，是故導師愍世間，　唯願解說令眾喜。善哉世尊平等心，　憐愍一切諸眾生，令諸大眾增善根，　安心不動求佛智。」

爾時世尊即以偈答慧命馬勝曰：

「憐愍一切諸世間，　故我現是微笑光。汝當諦聽說彼因，　其義甚深微妙句。此諸眾會若得聞，　發勤精進修善業，當得利益諸眾生，　於佛妙法起勝行。斯諸梵眾皆欣喜，　如來法中悉無疑，那由他劫久修行，　猶如恒河沙劫數。於諸境界悉不著，　心如虛空無障礙，雖樂常修菩薩行，　而不速取菩提證。此等復於未來世，　無量億劫恒沙數，天眾清淨無垢穢，　得大勢力住世間。然後當成一切智，　為大法王有威力，具足功德盡諸有，　觀諸世間悉空寂。彼佛如本久修行，　壽命限量亦如是，斯諸善逝住世時，　能於苦惱度眾生。彼佛國土無倫匹，　世界嚴淨甚滋茂，無量那由劫數中，　如來演說不可盡。彼佛剎土嚴淨事，　無量佛說亦不盡，大📖 P385彼佛同號大智力，　國土皆悉名最勝。為眾演說不動法，　不可思議無所依，彼佛世界眾生等，　咸皆修治諸善根。無一眾生受後有，　生死之中重生者，彼等當時有一苦，　於其世間便顯現。唯畏諸行皆無常，　令諸眾生起厭離，爾時彼國眾生輩，　離老病死諸苦相。一切依於一教法，　同厭無常修勝行，彼諸眾生當爾時，　耳更不聞餘音聲，唯聞不淨無常苦，　無我寂滅空無相，甘露涅槃及菩提，　安隱清涼無上樂。斯等如是勝妙音，　恒常數數而得聞，爾時更無餘聲響，　若樹若壁及露地，或復空中及寺廟，　但聞如是微妙句。聞已一切皆得道，　便於生死得解脫，皆是如來神力故，　具八功德妙音聲。爾時無有雜毒心，　所謂離欲及瞋恚，亦無愚癡出惡聲，　麁言逼惱來經耳。一切厭背於生死，　趣向涅槃大正路，彼土一切悉當空，　佛及眾生皆滅度。斯是彼佛大神力，　發弘志願不思議，曾於過去那由劫，　為求菩提修道行。彼國所有諸眾生，　一切悉皆當作佛，此諸梵天發廣願，　皆由觀察寂滅句。悉得證知甚深義，　解了如來吉祥路，其所修學皆通達，　於諸世間為導師。彼能觀察眾生空，　不生疲倦懈怠心，是故^[1]巧入諸法性，　修集菩薩勝妙行。」

大寶積經 卷67

大寶積經卷第六十七

[3]〔－〕【大】，（大寶積經菩薩見實會第十六之七卷六十七，北齊三藏那連提耶舍譯）【聖】，卷第六十七首化樂天授記品第十七

他化自在天授記品第十八

諸梵天等授記品第十九

^[3]化樂天授記品第十七