冠導阿毗達磨俱舍論 卷18

於前所辨三重障中。說五無間為業障體。五無間業其體是何。頌曰。

論曰。五無間中四是身業。一是語業。三是殺生。一虛誑語根本業道。一是殺生業道加行。以如來身不可害故。破僧無間是虛誑語。既是虛誑語何緣名破僧。因受果名。或能破故。若爾僧破其體是何。能所破人誰所成就。頌曰。

論曰。^[2]【僧破躰是等】指要卅五左光記第四四十六左云俱舍師解云此和合性眾同分攝文麟云准旧解是十四中眾同分攝若依婆娑正理以十四外別立和合性故婆沙云乃至不相應行為自性即餘所說復有所餘如是種類也正理亦同如前十四不相應中釋寶疏云此論只是略而不論非是所明之外更無心所心所已爾和合應同文。僧破體是不和合性。無覆無記心不相應行蘊所攝。豈成無間。如是僧破因虛誑語生。故說破僧是無間果。非能破者成此僧破。但是所破僧眾所成。此能破人何所成就。破僧^[A1]異【CB】，果【補編】異熟何處幾時。頌曰。

論曰。能破僧人成破僧罪。此破僧罪誑語為性。即僧破俱生語表無表業。此必無間大地獄中^[3]【經一中刧等】指要卅六右云如上已引婆沙卅五十五左之文然准卅五文後百十六有說或言成劫或言壞劫此應非指單成壞劫即成住合是四十劫此云成劫又壞空合是四十劫此云壞劫然則初二有說言一劫者是四十劫第三有說言大劫者是八十劫第四如是說者但言中劫然光師解此中劫者單一增減准此光師解如是說者所言中劫異於如上有說其遠幾許以上有說言四十劫或八十劫故據此而言圓暉師言二十增減非無義理又律中言提婆達多當於人壽四萬歲時來生人中等此四萬歲是何劫中文未尅指立世經說第九住劫等然三藏中異說云云非適今也皆隨機冝不須和會入大乘論下云如是逆罪名雖有五而實有三破僧害佛如是等業世間所無提婆達多是大賔伽羅菩薩為遮眾生起逆罪故現作二業墮地獄大方便佛報恩經四曰廿一帋如來即遣阿難往到地獄問訊提婆達多苦不忍不提婆達多言我處阿鼻地獄猶如比丘入三禪樂准上經論既是權者所作豈輙以長短可一定耶如上世品中述文。經一中劫受極重苦。餘逆不必生於無間。若作多逆罪皆於次生熟如何多逆同感一生。隨彼罪增苦還增劇。謂由多逆感地獄中大柔輭身多猛苦具。受二三四五倍重苦。誰於何處能破於誰。破在何時。經幾時破。頌曰。

論曰。能破僧者要大苾芻。必非在家苾芻尼等。唯見行者非愛行人。住淨行人非犯戒者。以犯戒者言無威故。^[5]【要異處破等】同十六右云後至伽耶羯磨說戒方破眾法始是究竟破法輪僧故僧祇云調達向伽耶山佛喚不得便作羯磨為後世名譽乃至三喚云我已說戒竟佛言非法人已作竟如法人自作布薩云云。要異處破。非對大師。以諸如來不可輕逼。言詞威肅對必無能。唯破異生非破聖者。以諸聖者證法性故。有說。得忍亦不可破。為^[A2]含【CB】，舍【補編】含二義說愚夫言。要所破僧忍師異佛。忍異佛說有餘聖道。應說僧破在如是時。此夜必和不經宿住。如是名曰破法輪僧。能障聖道輪壞僧和合故。何洲人幾破法輪僧。破羯磨僧何洲人幾。頌曰。

論曰。^[7]【唯贍部洲人少等】婆沙百十六四右云問於破僧時極少幾人成破僧事荅破羯磨僧極少八人四人已上方名為僧三人不爾於一界內有二部僧各各別住作布灑他羯磨說戒乃得各為羯磨壞故破法輪僧極少九人以一界內有二部僧各各別住於無慚愧部中定別有一眾所尊重能教誨者當知則是提婆達多於正眾中極少四人於邪眾中極少五人如是極少下至九人則法輪僧壞文。唯瞻部洲人。少至九。或復過此能破法輪。非於餘洲。以無佛故。有世尊處方有異師。要八苾芻分為二眾。以為所破。能破第九。故眾極少猶須九人。等言為明過此無限。唯破羯磨通在三洲。極少八人。多亦無限。通三洲者。有聖教故。要一界中僧分二部。別作羯磨故須八人。過此無遮故亦言等。於何時分無破法輪。頌曰。

論曰。初謂世尊轉法輪未久。後謂善逝將般涅槃時。此二時中僧一味故。於正戒見皰未起時。要二皰生方可破故。^[1]【未立止觀等】指要卅八左引行宗記三上之十四云第一雙者雜心云未建立第一雙准阿毘達磨解未立止觀第一時謂止觀二法名雙超諸法門故云第一由立止觀令眾修習識別邪正必無破僧今謂靈芝誤矣婆沙百十六五左已言第一雙弟子何指止觀法如大乘義章明文。未立止觀第一雙時。法爾由彼速還合故。佛滅後時無真大師為敵對故。未結界時無一界中分二部故。於此六位無破法輪。非破法輪諸佛皆有。必依宿業有此事故。且止傍論應辯逆緣。頌曰。

論曰。何緣害母等成無間非餘。由棄恩田壞德田故。謂害父母是棄恩田。如何有恩。身生本故。如何棄彼。謂捨彼恩。德田謂餘阿羅漢等。具諸勝德及能生故。壞德所依故成逆罪。父母形轉殺成逆耶。逆罪亦成。依止一故。由如是義。故有問言。頗有令男離命根。非父阿羅漢而為無間罪觸不。曰有。謂母轉形。頗有令女離命根非母阿羅漢而為無間罪觸不。曰有。謂父轉形。^[3]【設有女人等】指要卅九右云如是事實未見支那本邦史籍中記西梵風俗有如是者即童子迦葉是也經部室利羅多與眾賢論師互相角諍如正理論四十三十七帋中文正理四十三十七丁上座不許此義云若羯剌藍有命無墮若有墮者必已命終有情必無住糞穢故乃至曾聞經中說有尊者童子迦葉如是而生既置產門吸至胎處故不可說住糞穢中或有但從口飲入腹亦由業力轉至胎處有情業用不可思議雖無欲心而由業力有吸至腹即成胎藏云云。設有女人羯^[A3]剌【CB】，刺【補編】剌藍墮。餘女收取置產門中生子。殺何成害母逆。因彼血者身生本故。諸有所作應諮後母。能飲能養能長成故。若於父母起殺加行。誤殺餘人無無間罪。於非父母起殺加行。誤殺父母亦不成逆。如子執杖^[A4]擊【CB】，繫【補編】擊父身蚤。母隱在牀謂餘而殺。若一加行害母及餘二無表生。表唯逆罪。以無間業勢力強故。尊者妙音說有二表。表是積集極微成故。若害阿羅漢無阿羅漢想。於彼依止起定殺心。無簡別故亦成逆罪。若有害父父是阿羅漢得一逆罪。以依止一故。若爾喻說當云何通。^[5]【佛告始欠等】婆沙百十九七右云佛告始欠持言汝今已得二無間罪謂害父及阿羅漢若言得二者彼害一命云何而得二罪荅應言得一彼背恩養及壞德田俱於一身轉故契經應說汝由二緣得無間罪謂害父及阿羅漢而言得二罪者欲以二罪訶責彼故有餘師言罪躰雖一所感苦倍是以說二文。佛告始欠持。汝^[A5]已【CB】，巳【補編】已造二逆。所謂害父殺阿羅漢。彼顯一逆由二緣成。或以二門訶責彼罪。若於佛所惡心出血。一切皆得無間罪耶。要以殺心方成逆罪。打心出血無間則無。若殺加行時彼非阿羅漢將死方得阿羅漢果。能殺彼者有逆罪耶。無。於無學身無殺加行故。若造無間加行不可轉。為有離染及得聖果耶。

論曰。^[6]【無間加行若等】婆沙百十九十二左云問殺何等生於加行位可入聖道有作是說殺傍生等但非殺人有作是說亦通殺人惟除已起無間加行故作是說如起殺加行而於中間證見法性若於一切有情得防護彼於一切有情受遠離耶荅云云。無間加行若必定成中間決無離染得果。餘惡業道加行中間。若聖道生業道不起。依止與彼定相違故。於諸惡行無間業中何罪最重。於諸妙行世善業中何最大果。頌曰。

論曰。雖了法非法。為欲破僧而起虛誑語顛倒顯示。此無間中為最大罪。由此傷毀佛法身故。障世生天解脫道故。謂僧^[A6]已【CB】，巳【補編】已破乃至未合。一切世間入聖得果離染漏盡皆悉被遮。習定溫誦思等業息。大千世界法輪不轉。天人龍等身心擾亂故招無間一劫異熟。由此破僧罪為最重。餘無間罪如其次第第五三一後後漸輕。第二最輕。恩等少故。若爾何故三罰業中。佛說意罰為最大罪。又說罪中邪見最大。據五無間說破僧重。約三罰業說意罪大。就五僻見說邪見重。或依大果害多有情斷諸善根。如次說重。感第一有異熟果思。於世善中為最大果。感八萬大劫極靜異熟故。約異熟果故說此言。據離繫果則金剛喻定相應思能得大果。諸結永斷為此果故。為簡此故說世善言。為唯無間罪定生地獄。諸無間同類亦定生彼。有餘師說。非無間生。同類者何。頌曰。

論曰。如是五種如其次第是五無間同類業體。謂有於母阿羅漢尼行極汙染謂非梵行。或有殺害住定菩薩。或殺學聖者。或奪僧合緣。或破窣堵波。是五逆同類。有異熟業於三時中極能為障。言三時者。頌曰。

論曰。若從頂位將得忍時感惡趣業皆極為障。以忍超彼異熟地故。如人將離本所居國一切債主皆極為障。若有將得不還果時。欲界繫業皆極為障。唯除隨順現法受業。若有將得無學果時。色無色業皆極為障。亦除順現。二喻如前。如上所言住定^[4]【菩薩】婆沙百七十六十四左云菩薩乃至初無數劫滿時雖具修種種難行苦行而不能决定自知作佛第二無數劫滿時雖能决定自知作佛而猶未敢發無畏言我當作佛第三無數劫滿已修妙相業時亦决定知我當作佛亦發無畏師子吼言乃至復次修妙相業時捨五劣事得五勝事一捨諸惡趣恒生善趣二捨下劣家恒生貴家三捨非男身恒得男身。菩薩為從何位得住定名。彼復於何說名為定。頌曰。

論曰。從修能感妙三十二大丈夫相異熟果業。菩薩方得立住定名。以從此時乃至成佛常生善趣及貴家等。生善趣者。謂生人天。趣妙可稱故名善趣。於善趣內常生貴家。謂婆羅門或剎帝利巨富長者大婆羅門家。於貴家中根有具缺。然彼菩薩恒具勝根。恒受男身尚不為女。何況有受扇搋等身。生生常能憶念宿命。所作善事常無退屈。謂於利樂有情事中。眾苦逼身皆能堪忍。雖他種種惡行違逆。而彼菩薩心無猒倦。如世傳有無價駄婆。當知此言目彼菩薩。由彼大士雖^[A8]已【CB】，巳【補編】已成就一切殊勝圓滿功德。而由久習無緣大悲。任運恒時繫屬他故。普於一切有情類中。以無慢心皆攝同^[A9]己【CB】，巳【補編】己。或常觀^[A10]己【CB】，巳【補編】己如彼僕使。故於一切難求事中皆能堪忍。及於一切勞迫事中皆能荷負。修妙相業其相云何。頌曰。

論曰。菩薩要在瞻部洲中。方能造修引妙相業。此洲覺慧最明利故。唯是男子非女等身。爾時^[A12]已【CB】，巳【補編】已超女等位故。唯現對佛。緣佛起思是思所成。非聞修類。唯餘百劫造修非多。諸佛因中法應如是。^[2]【唯薄伽梵等】麟九左云准大乘總超四十劫一由翹足超九劫二由精進布髮掩泥超八劫三由雪山捨身求半偈超十二劫四由薩埵王子投身飢虎超十一劫已上此釋依心地觀經彼經第一云佛往昔在凡夫初僧祇入雪山求仙道折心勇猛勤精進為求半偈捨全身以求正法因緣故十二劫超生死苦昔為摩納仙人時第二僧祇布髮供養燃燈佛以是精進因故八劫出生死海如四分律昔為薩埵王子時第三僧祇捨所愛身投餓虎自利利他因緣故十一劫超生死因如金光明流水長者亦第三祇大醫王平等救護眾生故濟魚命得生天上天雨瓔珞來報恩等七日翹足讚如來偈以極精進超九劫此中言超四十劫者是佛本行經賢劫經等說又言九劫章安云是出耀經佛藏等說上生疏十七丁倫一下九丁云云。唯薄伽梵釋迦牟尼。精進熾然能超九劫。九十一劫妙相業成。是故如來告聚落主。我憶九十一劫^[A13]已【CB】，巳【補編】已來。不見一家因施我食有少傷損。唯成大利。從此自性恒憶宿生。是故但言九十一劫。宿舊師說。菩薩出初無數劫來。離四過失得二功德。如前所辯。一一妙相百福莊嚴。何等名為一一福量。有說。唯除近佛菩薩所餘一切有情所修富樂果業名一福量。有說。世界將欲成時。一切有情感大千土業增上力為一福量。^[4]【有說此量等】婆沙百七十七十左云如實義者菩薩所起一一福量無量無邊以菩薩三無數劫積集圓滿諸波羅蜜多已所引思願極廣大故惟佛能知非餘所測云云。有說。此量唯佛乃知。今我大師昔菩薩位於三無數劫供養幾佛耶。頌曰。

論曰。初無數劫中供養七萬五千佛。次無數劫中供養七萬六千佛。後無數劫中供養七萬七千佛。三無數劫一一滿時。及初發心各逢何佛。頌曰。

論曰。言逆次者。自後向前。謂於第三無數劫滿所逢事佛名為勝觀。第二劫滿所逢事佛名曰然燈。第一劫滿所逢事佛名為寶髻。最初發心位逢釋迦牟尼。謂我世尊昔菩薩位最初逢一佛號釋迦牟尼。遂對其前發弘誓願。願我當作佛一如今世尊。彼佛亦於末劫出世。滅後正法亦住千年。故今如來一一同彼。我釋迦菩薩於何位中何波羅蜜多修習圓滿。頌曰。

論曰。若時菩薩普於一切能施一切乃至眼髓。所行惠捨但由悲心。非自希求勝生差別。齊此布施波羅蜜多修習圓滿。若時菩薩被析身支。雖未離欲貪而心無少忿。齊此戒忍波羅蜜多。修習圓滿。^[9]【若時菩薩勇等】同云問曰毗梨耶波羅蜜云何滿荅曰若有大心勤力如大施菩薩為一切故以此一身誓抒大海令其乾盡定心不懈亦如讚弗沙佛七日七夜翹一脚目不眴文。若時菩薩勇猛精進因行。遇見底沙如來坐寶龕中入火界定威光赫奕特異於常。專誠瞻仰忘下一足。經七晝夜無怠。淨心以妙伽陀讚彼佛曰。

如是讚^[A14]已【CB】，巳【補編】已便超九劫。齊此精進波羅蜜多修習圓滿。若時菩薩處金剛座。將登無上正等菩提。次無上覺前住金剛喻定。齊此定慧波羅蜜多修習圓滿。能到自所住圓德彼岸。故此六名曰波羅蜜多。契經說。有三福業事。一施類福業事。二戒類福業事。三修類福業事。此云何立福業事名。頌曰。

論曰。三類皆福。或業或事。或隨其所應如業道說。謂如分別十業道中有業亦道有道非業。此中有福亦業亦事。有福業非事。有福事非業。有唯是福非業非事。且施類中身語二業具福業事三種義名。彼等起思唯名福業。思俱有法唯受福名。戒類既唯身語業性故。皆具受福業事名。修類中慈唯名福事。業之事故。慈相應思以慈為門。而造作故。慈俱思戒唯名福業。餘俱有法唯受福名。或福業名顯作福義。謂福加行事顯所依。謂施戒修是福業之事。為成彼三起福加行故。有說。唯思是真福業。福業之事謂施戒修。以三為門福業轉故。何法名施。施招何果。頌曰。

論曰。雖所捨物亦得施名。而於此中捨具名施。謂由此具捨事得成故。捨所由是真施體。或由怖畏希求貪等捨事亦成。非此意說。簡彼故說為供益言。謂為於他供養饒益而有所捨。此具名施。具名何謂。謂身語業及此能發。^[A16]能發【CB】，［－］【補編】能發謂何。謂無貪俱能起此聚。如有頌曰。

應知如是施類福業事。能招當現大財富為果。言施類福者。顯施為體義。如葉類器草類舍等。戒修類言准此應釋。為何所益而行施耶。頌曰。

論曰。此中一切未離欲貪及離欲貪諸異生類。持^[A18]己【CB】，巳【補編】己所有奉施制多。此施名為唯為自益非他。由此自獲益故。若諸聖者^[A19]已【CB】，巳【補編】已離欲貪。施諸有情除順現受。此施名曰唯為益他。以他由此獲饒益故。非為自益。超果地故。若彼一切未離欲貪。及離欲貪諸異生類。持^[A20]己【CB】，巳【補編】己所有施諸有情。此施名為二俱益。若彼聖者^[A21]已【CB】，巳【補編】已離欲貪。奉施制多除順現受。此施名曰不為益二。以此唯為恭敬報恩。前^[A22]已【CB】，巳【補編】已總明施招大富。今次當辯施果別因。頌曰。

論曰。施有差別由三種因。謂主財田有差別故。施差別故果有差別。且由施主差別云何。頌曰。

論曰。由施主成信戒聞等差別功德。故名主異。由主異故施成差別。由施差別與果有異。諸有施主具如是德。能如法行敬重等四施。如次便得尊重等四果。謂若施主行敬重施。便感常為他所尊重。若自手施。便能感得於廣大財愛樂受用。若應時施感應時財。所須廣時不過時故。若無損施便感資財。不為他侵及火等壞。由所施財差別云何。頌曰。

論曰。由所施財或闕或具色香味觸。如次便得或闕或具妙色等果。謂所施財色具足故便感妙色。香具足故便感好名。如香芬馥遍諸方故。味具足故便感眾愛。如味美妙眾所愛故。觸具足故感柔輭身及有隨時生樂受觸。如女寶等。果有減者由因闕故。如是亦由具色香等故名財異。由財異故。施體及果皆有差別。由所施田差別云何。頌曰。

論曰。由所施田趣苦恩德各有差別。故名田異。由田異故施果有殊。由趣別者。如世尊說。若施傍生受百倍果。施犯戒人受千倍果。由苦別者。如七有依福業事中先說應施客行病侍園林常食及寒風^[A23]熱【CB】，熟【補編】熱隨時衣藥。復說。若有具足淨信男子女人成此所說七種有依福業事者。所獲福德不可取量。由恩別者。如父母師及餘有恩。^[8]【如熊鹿等】婆沙百十四九左云曾聞有採樵者入山遇雪迷失途路時會日暮雪深寒凍將死不久即前入一蒙密林中乃見一羆先在林內形色青紺眼如雙炬其人惶恐當失命此實菩薩現受羆身見其憂苦尋慰言汝今勿怖父母於子或有異心吾今於汝終無惡意即前捧取將入窟中溫煖其身令蘇息已取諸根果勸隨所食恐冷不消抱持而臥如是恩養經於六日至第七日天清路現人有歸心羆既知已復取甘果飽而餞之送至林外慇懃告別人跪謝曰何以報恩羆言我今不須餘報但如比日我護汝身汝於我命亦願如是其人敬諾云云。如熊鹿等本生經說諸有恩類。由德別者。如契經言。若施持戒人受億倍果等。於諸施福最勝者何。頌曰。

論曰。薄伽梵說。若離染者於離染者施諸資財。於財施中此為最勝。若諸菩薩所行惠施。是普利樂諸有情因。雖不名為脫施於脫。而於施福亦為最勝。除此更有八種施中。第八施福亦為最勝。八施者何。一隨至施。二怖畏施。三報恩施。四求報施。五習先施。六希天施。七要名施。八為莊嚴心為資助心為資瑜伽為得上義而行惠施。隨至施者。宿舊師言。隨近^[A24]己【CB】，巳【補編】己至方能施與。怖畏施者。謂見此財壞相現前寧施不失。習先施者。謂習先人父祖家法而行惠施。餘施易了故不別釋。如契經說。施預流向。其果無量。施預流果果量更增。乃至廣說頗有施非聖果亦無量。頌曰。

論曰。如是五種設是異生。但施亦能招無量果。住最後有名最後生。法師四田中是何田所攝。是恩田攝。所以者何。為諸世間大善友故。無明所盲者能施慧眼故。開示世間安危事故。令有情生起無漏法身故。以要說者。善說法師乃至能為佛所作事故。於彼行施便招無量果。欲知諸業輕重相者。應知輕重略由六因。其六者何。頌曰。

論曰。後起者謂作^[A25]已【CB】，巳【補編】已隨作。田謂於後作損作益。根本者謂根本業道。加行者謂引彼身語。思謂由彼業道究竟。意樂者謂所有意趣。我應造作如是如是。我當造作如是如是。或有諸業唯由後起所攝受故得成重品。定安立彼異熟果故。或有諸業由田成重。或有於田由根本力成重非餘。如父母田行殺罪重非盜等業。由餘成重。例此應思。若有六因皆是上品。此業最重。翻此最輕。除此中間非最輕重。如契經說。有二種業。一造作業。二增長業。何因說業名增長耶。由五種因。何等為五。頌曰。

論曰。由審思故者。謂彼所作業非先全不思。非卒爾思作。由圓滿故者。謂諸有情中。或由一惡行便隨惡趣。或乃至三。或由一業道便隨惡趣。或乃至十。此中若有齊此量業應墮惡趣。未圓滿時但名造作不名增長。若此^[A26]已【CB】，巳【補編】已圓滿亦得增長名。由無惡作對治故者。謂無追悔無對治業。由有伴故者。謂作不善業不善為助伴。由異熟故者。謂定與異熟善翻此應知。異此諸業唯名造作。如前所明。未離欲等持^[A27]己【CB】，巳【補編】己所有奉施制多。此施名為唯為自益。^[A28]既【CB】，諸【補編】既無受者福如何成。頌曰。

論曰。福有二類。一捨二受。捨類福者。謂由善心但捨資財施福便起。受類福者。謂所施田受用施物施福方起。於制多所奉施供具雖無受類有捨類福。彼既不受福由何生。復以何因知福生者要由彼受不受不生。不受於他無攝益故。此非定證。若福要由攝益他成。則修慈等及正見等應不生福。是故應許供養制多有多福生。如修慈等。謂如有一修慈等定。雖無受者及攝益他。而從自心生無量福。如是有德者雖^[A29]已【CB】，巳【補編】已滅過去而追申敬養福由自心生。豈不唐捐此施敬業。不爾發業心方勝故。謂如有一欲害怨家。彼命雖終猶懷怨想發起種種惡身語業。生多非福非但起心。如是大師雖^[A30]已【CB】，巳【補編】已過去追申敬養起身語業。方生多福非但起心。若於善田植施業種可招愛果。若於惡田雖施但應招非愛果。此不應爾。所以者何。頌曰。

論曰。現見田中種果無倒。從末度迦種末度迦果生。其味極美。從賃婆種賃婆果生。其味極苦。非由田力種果有倒。如是施主雖於惡田而益他心植諸施種。但招愛果不招非愛。然由田過令所植種或生果少或果全無。施類福業事傍論^[A31]已【CB】，巳【補編】已了。今次應辯戒類福業事。頌曰。

論曰。諸不善色名為犯戒。此中性罪立犯戒名。遮謂所遮非時食等。雖非性罪而佛為護法及有情別意遮止。受戒者犯亦名犯戒。簡性罪故但立遮名。離性及遮俱說名戒。此各有二。謂表無表。以身語業為自性故。^[A32]已【CB】，巳【補編】已略辯戒自性差別。若具四德得清淨名。與此相違名不清淨。言四德者。一者不為犯戒所壞。犯戒謂前諸不善色。二者不為彼因所壞。彼因謂貪等煩惱隨煩惱。三者依治。謂依念住等。此能對治犯戒及因故。四者依滅。謂依涅槃迴向涅槃非勝生故。等言為顯復有異說。有說。戒淨由五種因。一根本淨。二眷屬淨。三非尋害。四念攝受。五迴向寂。有餘師說。戒有四種。一怖畏戒。謂怖不活惡名治罰惡趣畏故受護尸羅。二希望戒。謂貪諸有勝位多財恭敬稱譽受持淨戒。三順覺支戒。謂為求解脫及正見等受持淨戒。四清淨戒。謂無漏戒。彼能永離業惑垢故。^[A33]已【CB】，巳【補編】已辯戒類。修類當辯。頌曰。

論曰。言等引善其體是何。謂三摩地自性俱有。修名何義。謂熏習心以定地善於心相續極能熏習令成德類。如花熏苣蕂。是故獨名修。前辯施福能招大富。戒修二類所感云何。頌曰。

論曰。戒感生天。修感解脫。勝言為顯就勝為言。謂施亦能感生天果就勝說戒。持戒亦能感離繫果就勝說修。^[2]【經說四人等】法華玄贊曰增一阿含經中佛告諸比丘我今當說四梵之福一若有信心善男子等未曾起塔處能起於塔二補持於寺三和合聖眾四佛初成道諸天人等請轉法輪是名四梵之福比丘白佛梵福多少佛言四天下及六欲天所有福德猶不如一梵王之福文取意婆沙八十二十四左云佛說四補特伽羅能生梵福云何為四謂有一類補特伽羅於未曾立窣堵波處為佛舍利起窣堵婆是名第一補特伽羅能生梵福復有一類補特伽羅於未曾立僧伽藍處為佛弟子起僧伽藍是名第二補特伽羅能生梵福復有一類補特伽羅佛弟子眾既破壞已還令和合是名第三補特伽羅能生梵福復有一類補特伽羅修四梵住是名第四補特伽羅能生梵福文。經說四人能生梵福。一為供養如來駄都建窣堵波於未曾處。二為供養四方僧伽造寺施園四事供給。三佛弟子破^[A34]已【CB】，巳【補編】已能和。四於有情普修慈等。如是梵福其量云何。頌曰。

論曰。先軌範師作如是說。隨福能感一劫生天受諸快樂是一福量。由彼所感受快樂時同梵輔天一劫壽故。以於餘部有伽他言。

毘婆沙師作如是說。即於分別妙相業中。所辯福量此即同彼。等言為顯如是異說。財施^[A35]已【CB】，巳【補編】已說。法施云何。頌曰。

論曰。若能如實為諸有情以無染心辯契經等令生正解名為法施。故有顛倒或染汙心求利名譽恭敬辯者。是人便損自他大福。前^[A36]已【CB】，巳【補編】已別釋三福業事。今釋經中順三分善。頌曰。

論曰。言順福分者。謂感世間可愛果善。順解脫分者。謂定能感涅槃果善。此善生^[A37]已【CB】，巳【補編】已。令彼有情名為身中有涅槃法。若有聞說生死有過諸法無我涅槃有德。身毛為豎悲泣墮淚。當知彼^[A38]已【CB】，巳【補編】已植順解脫分善。如見得雨場有芽生知其穴中先有種子。順決擇分者。謂近能感聖道果善。即煗等四。後當廣說。如世間所說書印筭文數。此五自體云何應知。頌曰。

論曰。如理起者。正加行生。三業應知即身語意。能發即是能起此三。如其所應受想等法。此中書印以前身業及彼能發五蘊為體。次筭及文以前語業及彼能發五蘊為體。後數應知。以前意業及彼能發四蘊為體。^[1]【但由意思能等】婆沙百二十六十六丁有一外道遙見慶喜竊作念言承此沙門解數第一吾今當試為實爾耶時城門邊有一大樹枝葉繁茂名諾瞿陀外道趣前指樹而問汝今知此葉數幾何尊者仰觀尋荅之曰今此樹葉若干百千言已入城云云。但由意思能數法故今應略辯諸法異名。頌曰。

論曰。善無漏法亦名為妙。諸染汙法亦名有罪有覆及劣。准此妙劣餘中^[A39]已【CB】，巳【補編】已成。故頌不辯。諸有為善亦名應習。餘非應習義准^[A40]已【CB】，巳【補編】已成。何故無為不名應習。不可數習令增長故。又習為果。此無果故。解脫涅槃亦名無上。以無一法能勝涅槃是善是常超眾法故。餘法有上義准^[A41]已【CB】，巳【補編】已成。