鄧尉山聖恩寺志 卷11

姑蘇有玄墓者，葢震澤之上游，梵天之靈境也。雪映梅花，似得孤山之路；泉歸蓮社，如游慧遠之林。昔萬峰曾一口，吸盡具區；今僧灌披三條，悟明大事。荊蓁既剪，輪奐將興，雖蘭亭故有茂林，船子上無片瓦；念佛地有金，尚資檀度，而僧人作定，反與道謀。信能傾缾鉢之餘贏，便可落招提而游宿。多材為林，不敢期於一歲；善因成果，是所望於十方。嗟乎！昔也僻島窮巖，尚有啣花之鳥；今也朱門大宅，閴如緣木之魚。何則？名聞既普，刹那而化寶坊；感應未交，畢世而難茆葢。欲攝慳吝之種，須豎精進之幢，不日成之，吾筆非椽，斯言左^[A1]券【CB】，劵【志彙】券哉！

郁泰，玄墓門安在。晴湖千頃浸玻璃萬峰師塔院猶存香骨一函生舍利洪武時，煇煌梵宇。至今　賜額。自天題嘉隆間流散僧徒縱欲布金無地着波濤三萬頃。無處安禪竹樹一孤村。誰家乞食腰裝頂笠到來香積斷炊煙杖錫持瓢。入得山門空蔓草住山。真惠少年苦行獨立無依。雲堂上欲供十方僧塵。甑中全無一斗粟。葢謂有米作飯米盡而飯亦窮。不若買田種米田存而米可繼。鉢中如水。誰能阿堵化青蚨囊裏生雲。安得水田飛白鷺有錢施錢有帛施帛。須教早結良因。得尺則尺。得寸則寸。是必共成勝果。休論貧富貴賤。人人盡發菩提心。不分賢聖凡愚。箇箇悉沾禪悅味。

今天下法席之盛極矣。招提相望，四眾廻繞，登壇竪義，多屬講師，而教外之傳，幾於絕響。　昭代二百餘年，佛法盛而宗門衰，如雲門溈仰法眼三宗斬然既久，臨濟、曹洞亦在明滅間，賴金粟、博山諸尊宿稍為撑拄耳。余嘗語二三禪侶，何不共扶此事？忍使壁觀婆羅門一派家風，至今日銷歇。且義學門庭橫說竪說，縱饒石人點頭，猶恐墮在所知障於生死關頭，未能提刀直入，持名一路，最為切近。然使性光未迸，終成滯惑，况悠悠忽忽，火力不猛，終日念佛，不知念在何處，至於念佛是誰向上一路，更茫然無轉身站足之地矣。夫看教與念，佛在初心，必不可廢，看教者如頑徒得師，念佛者如矯兒傍母。然終日尋師指教，忽槖筆而赴選場，家中戀母啼呼，偶出門而逢暴客，師既講解不盡，母或迢遞未來。此時此際危乎危乎，大可怖也，則叅究一事，真急捄良方矣。頓悟漸除，佛語具在，豈待拈花會上，始逗露消息？而宗門駕祖師於如來禪上者，總是垛絕義路，又未許痴人前說夢也。予學佛日久，近欲究心於禪，因知宿生習氣絕非。楊大年張無垢一輩人，至古來善知識，如廣慧妙喜者，今世定不乏意，欲辦草鞋錢廣為諮叩，以迷陽載途枳足，未敢三峰漢公，傑然擔荷。此事於鄧尉山之聖恩禪寺，聚諸學人，曉夕提掇。浹歲之中，風光透漏，四方來叅，不期來集，擬以來春演法，提唱宗風。夫紹隆祖席，各有稟承，正印相接者，如宗子之承祧；分投住山者，如本枝之藩甸。千百年來，雖衣鉢禁傳，而譜系不爽，固非來學所可共載，亦非自己所可濫膺。但以性燈失熖，慧命垂絲，若人人各抱謙冲，則奄奄將成匱絕。昔年紫柏大師，宗風丕振，棒喝交馳，原其得統何人迄今似續何在？總為絕學道喪得人而興謙言之，則為閏位直言之，何妨崛起？守先待後，寧多讓焉？况三峰曾叅金粟，執侍巾瓶，仰遡流傳，直接臨濟。論其荷擔之勇，即草昧可以自闢；乃肇述之由，則芝醴亦有源本。當此式微衰颯之運，忽有弘道提唱之功，此諸方尊宿所共為塤箎，亦遠近宰官所樂與金湯者也。禪人某，願殫心力，為之粥飯主人，此最上一乘事，余何敢復言飯僧功德，落有漏之因，即古來公案亦何用薈？蕞成文效，頭上安頭，但欲覔黃魯直所書徐龍圖禧請晦堂說法，疏摹勒一通，置法堂前，毋令草深三尺耳。

戊辰九月，撰於毘陵舟中

具區三萬頃，諸峰七十二，若奔若回，似駐似伏，從天目墮。苕溪落，蒼弁渡洞庭起於漁洋，躍彼穹窿，廻勒一脉而西。突然鄧尉奮舞衝霄之鳳，雙翼低垂，如鉗如窩。其下乃天壽聖恩之古刹也。寺前平湖羣峰拱立案上，鉢盂如從曹溪來，飯氣猶蒸，蒸然在米山柴嶺置于左，雙履八縫，浮于右古，殿巍于中傑，閣峨于後　國。初迄今雲浮丹剝，雨濕棟虛，天王殿址，石柱孤立。而聖祖賜無念禪師詩，序碑亭亭，竚芳草間，野花獨笑，山鳥自歌，而不知萬峰大師創業之有關於法道之隆替也。追惟萬峰開山繼之璿藏清宗列祖五代之隆，今二百年餘矣。藏媿不材，甘於樗朽，苐覩此荒落，不無激于花鳥，痛于法道。是將有事于弘闢適苦行。某發心奔募巨木于池陽，以叩夫大檀屬不肖，自書疏語，以見信干大方。藏媿不文，敬隨筆略。此以代夫椎鐘廣告之遠響云。

世尊說法四十餘年。自阿羅漢而下。無不人人乞食供養。此何以故。道人家風辦道不辦食。眾生願力修供併修道。布施因緣所從來遠矣。然而有歡喜布施者。有發願布施者。有口舌布施者。有身命布施者。有隨緣布施者。有恒河沙數布施者何謂歡喜無所恡惜者是。何謂發願一切懺悔者是。何謂口舌竭誠勸募者是。何謂身命。不惜頂踵者是。何謂隨緣見善作福者是。何謂恒河沙數無可限量者。是施雖不同而同為利益。利益雖有大小不同。而同是福田善果。故飯僧一事乃真無量功德。施之不可不亟。并不可不力者也。吾吳自萬峰無念二祖以來二百餘年。宗風衰墮。不惟無知之抑。且無聞之矣。漢月老人獨具明眼拽杖三峰自得折竹消息。遂直追萬祖而親見臨濟。卓哉邈乎不可尚矣。吾友徐慶生自髫年。惟慕宗旨三謁紫柏。而三為病阻。乃嘆夙業沉黑。痛加刻勵。迨後幸遇漢公。而遂委心皈依并修。其從子仲容之志。以玄墓書院數武地為漢公禪室學人雲集。而齋厨蕭然。其何以安。漢公乃相與謀所以計長久而續振。萬祖門風者。無如買田。便日計一畝畝以三百六十而止畝。計三金金以一千八十而止。慶生遂慨然願為苦行頭陀勸募同志。分毫十百一憑願力。其或為歡喜。或為發願。或為隨緣。或為恒河沙數施者自施受者自受。利益者自利益。若以口舌布施慶生。則自任之不繼。惟有身命布施而已。願有志者。慎無錯過。漢公因緣而別云。布施乃真布施也。

余少善病，目不知書，及棄俗修出世法，遵如來持鉢一食，暮宿塚間、糞布蔽形、繩床隨地之教，深見超然離脫冷月孤雲飄飄乎不知有身心世界之為累矣。遂疑東土百丈諸祖建叢林開田置突，大違佛制，初未知其為深體佛心，以弘道極贊皇綱以成化也。既而携一笠過海虞之三峰，漏室破鐺，拾隴邊菜葉，乞村中麥飯，月燈地席，於　神宗時，亦但知有佛制，而尚未知祖制之當學也。廿年以來，民齒日繁，僧衣益夥，就食人間者，十戶一堂，百步一院，月米盞飯，林林總總，檀福雖隆，而施力漸淺矣。頃以祖禪一唱，於天壽聖恩禪寺僧海忽來持鉢不便，人間宿塚，難於露地曰：募堂曰：乞米奔走則不便其聚叅，坐對則難耐其枵腹。始知如來之法，不便今時祖制開田有禆當世矣。因閱東土聖人書，至大學云：生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。是知聖王之治，生財於井田，用財於民力，民富有而國計充民生安而王道久也。方今天下賦出，東南一隅，地而九邊待餉，萬役需飡。且海水久淤而窪浸巨溝，澮漸塞而高阜荒，民力瘁於供應，商賈疲於關津，曠人多而工益煩，司農勞而財道限。丁此則畏生死之心，人人真切，而日趨於超生脫死之場焉。欲求損緇益素，則勢有所難遏也。覩此，則古住持之法，政合行於今之世矣。夫開田說義為　時王，闢荒落以安淤曠也；制規安眾為　時王植良善以化兇頑也；種藝貢輸，百姓無異也；開丁圖版，四民不餘也。所以出家薙染者，為成道利生耳。夫成道利生佛之制也；開田禆　國祖之制也。一舉而兩得之矣。是當募福田于大檀，而繼法餐于僧眾，為長久之策宜矣。監寺某計置僧田三百六十畝，則率持戒之僧力耕以自食，斯不礙其日上殿　祝延時陞堂說法也，利益莫大矣哉！計田直每畝白金五兩，或施百畝十畝，用飯無盡之僧，以種無涯之福。此政為佛，即尊　皇弘道，即助　國矣。謹疏。

天壽禪寺者，塢號珎珠，徑連銅井。宋朝開創勝國，傾摧雞犬，桑蔴彷彿溪山如罨畫衣冠耕鑿，依稀風景，類桃源壞礎，臥荒草之間，猶紀紹興年代刼灰，出空林之下，曾經至正兵烽，爰有高僧，名為素一，葢茅茨而持誦，集緇笠而薰修。發願重興，堅心再造量沙安可求飽？無米不能為炊。破衲不完，只待披霜募化；高門雖閉，也須帶月敲開。若公卿若大夫，盡是十方現在佛。或長者或居士，豈無一箇有緣人？分樂歲之餘財，復空王之舊刹。欲教殿宇參差出，須待金錢次第來。霜前朱實橘千家，無非善果；雪後暗香梅十里，即是旃林。

按吳縣志於天壽聖恩禪寺則云在鄧尉山之右。唐天寶間建天壽禪寺，宋寶祐間又建聖恩禪菴元季寺。燬菴存萬峰禪師時蔚開山正統八年，僧道立，奏請　賜今額。萬曆間，僧素一修寺于天壽禪寺，則云：在銅井山。宋紹興間，僧法琳建元至正間，兵火廢本朝隆慶間，僧素一募貲重建是則有兩天壽寺，一在鄧尉者建于唐，一在銅井者建于宋。其在鄧尉者，則已與聖恩合併矣。但止一僧素一在萬曆，則修鄧尉之天壽寺，在隆慶，則重建銅井之天壽寺。事易淆訛，故特附載此疏而詳具，其說如左。