大乘義章卷11

大乘義章卷第十一

遠法師撰

淨法聚因法中，此卷有十九門（一煗等四心義二人四依義　三法四依義　四聖種義　五四親近行義六轉業四行義　七四修定義　八四不壞淨義　九四堅義　十四種道義　十一四種善法義　十二四種味義十三四德處義　十四四種求知義　十五四陀羅尼義十六四無量義　十七四無礙義　十八菩薩四無畏義十九四攝義）。

一煗等四心於中曲有六門分別（一釋其名　二定體性　三辨其相　四開合廣略　五長短分別　六就界分別）

第一釋名。煗、頂及忍，并世第一法，是其名也。所言煗者，就喻為名。無漏如火，此諸善根學為^[1]理觀，得彼火相，名之為煗。所言頂者，亦就喻名，如世山峯，謂之為頂。此善為是在於煗上，故名為頂。問曰：煗等四品善根一次第法，頂非最極，何故名頂？釋言：善根有動不動，前二是動，以可退故；後二不動，不可退故。頂者是其動中之極，如世山峯分流之處，故名為頂。問曰：何不不動之極說名為頂？彼所受其第一名故。問曰：大小德位相並，如^[2]龍樹說，菩薩初地名之為頂，解行終心名為頂墮。將彼類小，應苦忍去方名為頂，今何故說世間善根以為頂乎？釋言：頂義上下無局，一切所行隨分過前，皆得名頂，以無局故。大小相類，大乘世間亦有頂義，小乘出世亦有頂義。以俱有故，彼龍樹論且就出世不退之位說名為頂，小乘就彼世間善中退窮名頂。所言忍者，當相為名，慧心安法，故名為忍。通論四種俱皆是忍，但此是其不動之始，安住義顯，故偏名忍。世第一者，顯勝之目，於世間中此善最上，故云第一。然此四種，《毘婆沙》中名別有四：一名達分、二名觀諦、三名修治、四名善根。如^[3]彼論釋：言達分者，出世聖慧觀徹諦理，名之為達。此四善根是彼性分，故名達分。言觀諦者，念處以前未觀諦理，此煗等上以無常等十六行法觀察四諦，故名觀諦。言修治者，為求聖道及聖道果，修治身器，如世農夫為求子實修治淨田，故曰修治。言善根者，聖道是善、涅槃善果，煗等四種是彼初基，故名善根。又此四種調順名善，能生聖道故^[4]名根。名義如是。第二門中辨其體性。於中有二：一心法分別。依如《毘曇》，此四善根，^[5]由慧^[6]名體。於所觀察四聖諦慧，若論眷屬則五陰性，此慧相應，受數為受、想數為想、心王為識、^[7]餘數為行，定共之戒以為色陰。若依《成實》，此四亦是智慧自性，前後眷屬唯行陰攝。若說遠緣，亦五陰性。二就有漏無漏分別。依如《毘曇》，一向有漏，但能伏結，不永斷故。又是聖慧方便道故。^[8]成實法中，此四善根現見空理，性是無漏，以雜相故亦名有漏。體性如是。

第三辨相。於中有四：一約境不同、二觀心有別、三生解不等、四治障有異。言約境者，如《毘婆沙》說：觀察五陰苦無常等，名之為煗；觀三寶功德，名之為頂；觀四真諦，名之為忍；唯觀身苦，名世第一法。理實此四同觀四諦，為分四別，且為言耳（此一門竟）。

言觀別者，此之四種同觀四諦，觀心差降，故有四別。是義云何？依如《毘曇》，苦集滅道，界行分別有三十二。界謂三界，行者所謂苦無常等十六聖行。欲界地中有十六行，上界亦然，上下通說有三十二。於一一行正能觀察，說之為煗，觀之未明名煗方便，觀心分明名煗成就。煗法如是。於一一行心觀來去，以漸略之至一心觀，名之為頂，一心觀前名為方便，一心觀後名為成就。此頂心中雖^[9]後漸略，望於四諦及十六行猶名具觀，不名為略。然此成處，各一心觀與後忍中初觀相似，如增上忍似第一法。問曰：善根漸多應好，何故須略？釋言：始觀多心重緣猶不明了，觀心後純，少緣即見，是以減之。頂法如是。次辨忍法。於彼上下三十二行，各一心觀，乃至於彼欲界苦下一行觀來，說之為忍。就此忍中，具有三十二番觀行。初第一番，於一一行各一心觀，先觀欲界苦下四行，次觀上苦，^[10]後觀欲界集下四行，次上界集，乃至觀道類亦同然，各四行觀。次第二番，上界道下略去一行，觀察餘者。次第三番，上界道下略去二行，觀察餘者。如是漸^[11]去，乃至最後唯觀欲界苦下一行，或苦無常、或空無我。從初乃至唯觀欲界苦下二行名忍方便，唯觀一行名忍成就。向前頂中^[12]直略觀心，今此忍中心境俱略。問曰：諦法多觀應好，何故須略？《^[13]毘婆沙》云「譬如富人欲適他土，財物廣多不能持去，故以財易錢；猶嫌錢多，轉以易金；猶患金多，以金轉買多大📖 P676價寶珠，持去地土。行者如是，欲從世間入出世道，先捨有漏多相續心，起於上忍，唯緣一行易入聖道，是以略之。」忍法如是。次辨第一，增上忍後重起一心，緣欲界苦。唯緣一行，名世第一法。以一心故，更無方便成就之別。《毘曇》如是。《^[1]成實論》中直云「行者以無常行，觀察五陰，生泥洹智，下名為煗、中名為頂、上名為忍、上上名為世第一法。」不明四種觀相差別，今且義釋。初煗法中，先以無常，觀察現在果報五陰智無定性，以此比知過未亦然。次觀現集，亦但生滅無有自性，過未同爾。次觀現滅，託待而立無有定性，過未亦然。後觀現道，無常生滅無有自性，過未齊爾。第二頂中，先觀苦諦，因緣虛假無有自性，以此比知過未同然。集滅道觀類亦同爾。向前觀始，以苦無常生滅法數分壞法體，今觀轉勝，以其因緣虛假之理明法無性。第三忍中，初先總觀三世諸法虛假無性，集滅道觀類亦同爾。向前觀始三世別觀，今觀轉勝三世總觀。世第一中，總觀三世四諦虛假，以此總觀與無相中總見法空方便故。觀別如是（此二門竟）。

生解別者，如《毘曇婆沙》說：煗初緣諦能生下明，頂生中明，忍生上明，以此身中緣諦明故生世第一法（此三門竟）。

次明治障。如《毘婆沙》說：煗初緣諦能止上愚，頂止中愚，忍止下愚，以止身中如是愚故生世第一法。顯相如是（此四門竟）。

第四明其開合廣略。此四善根，總之唯一達分善根。或分為二，如《^[2]毘婆娑》說：一動善根、二者不動。前二是動，以可退故，又復雜起欲界善故。後二不動，不可退故，又不雜起欲界善故。或分為三，如《毘婆娑》說，謂下中上，煗名為下、頂名為中、忍及第一說以為上分。或分為四，煗名為下、頂名為中、忍名為上、世第一法名為上上。或分九種，如《^[3]毘婆娑》說，煗法有三，所謂下下、下中、下上。頂法有三，所謂中下、中中、中上。忍法有二，謂上下、上中。世第一法有其一種，所謂上上。又彼論中更有一說：煗法有二，所謂下下及與下中。頂法有三，所謂下上、中下、中中。忍法有三，所謂中上、上下、上中。世第一法有其一種，所謂上上。或分為十，前三各有上中下別，世第一中其唯一品，通前十也。煗中三者，修彼四諦三十二行，始觀未見，名之為下；昧見為中；明見為上。頂中三者，於彼諸行多心觀中，初略一觀，名之為下；略二已後及至於彼三十二行各三心觀，說之為中；各二心觀，說以為上。忍中三者，初於三十二行之中各一心觀，名之為下。故《^[4]毘婆娑》云「觀欲界苦行，至上界道行，三十二心是名下忍。於三十二行之中，略一已後，乃至於彼欲界苦下唯觀二行，是名中忍。此中忍中，極多有其三十一心，極少二心，欲界苦下唯緣一行，是名上忍。」故《毘婆娑》云「復以一心觀欲界苦，名上忍也。」世第一中唯有一心，更無多品。或分十八，如瞿沙說：前二善根名之為動。就此動中，品別有九，始從下下乃至上上。此九品中，煗有三品、頂中有六。後二善根名為不動，此不動中^[5]亦有九品，始從下下乃至上上。此九品中，忍有八品，世第一法唯一上上。前後合說，故有十八。隨義細分，乃有無量。開合如是。

第五門中長短分別。如《^[6]毘婆娑》說：煗頂善根一向相續，忍法之中或是相續、或是一念，中下二忍多念相續、上品之忍局唯一念。世第一法局唯一念。若依《^[7]成實》，煗等四種並皆相續，一念之心不能具觀四真諦故。長短如是。

第六門中就界分別。界謂三界。論者不同，所說各異。若依尊者達摩多羅，煗等善根唯色界攝，以色界中有遍緣智，能觀上下四聖諦故。色界善中有動不動，動中下者說名為煗、上名為頂，不動中下說名為忍、上名第一。以何義故非欲界攝？^[8]故彼宗欲界一向無定，不得依之修習起故。以何義故非無色攝？無色界中無遍緣智，不能觀下四聖諦故。彼心微弱，是故不遍。尊者瞿沙說此煗等是其欲界及色界攝，非無色界。彼說欲界亦有^[9]六禪定，可依修起，故欲界攝。色界可知。欲界攝者名之為動，動中下者說名為煗、上名為頂。色界攝者名為不動，不動中下說名為忍、上名第一。以何義故非無色攝？此如前釋。僧祇部說是三界攝。彼說欲界有其禪定，依之修起故欲界攝。色界可知。^[10]無^[11]色^[12]上能具觀四諦，故無色攝。如是說者，依無色定^[13]上入見道。^[14]成實論家同此後說。煗等四心，略之云爾。

人四依義五門分別（釋名義一　開合辨相二侍佛多少三　得義多少四　所化差別五）

人四依義，出《^[15]涅槃經》。^[16]來世憑仗，稱之為依。依義不同，一門說四。四名是何？有人出世具大📖 P677煩惱性，是其第一；須陀、斯陀，是其第二；阿那含人，是其第三；阿羅漢人，是其第四。有人出世具煩惱者，所謂地前，種性、解行，內凡人也。如來滅後，現化在時，名為出世。於初地上，所斷二輪未能剪除，名具煩惱。問曰：何知此地前？^[1]經自說言「是名凡夫，非第八人。」明在地前。何者第八，對之說非？依《毘婆娑》，名須陀洹以為第八，對見道前七方便故。故彼論中「問言：何者是第八人？所謂信堅及與法堅。鈍根之人入見諦道名為信堅，利根之人入見諦道名為法堅。」問曰：《^[2]地持》說種性人二障清淨，何故《涅槃》說具煩惱？所望不同，故說有異。《地持》約對聲聞緣覺，種性菩薩五住齊斷，故名清淨。《涅槃》約對初地已上所斷二輪，地前未斷，名具煩惱。問曰：是中為辨依德，應說無惱，何故說具？為別後故。須陀洹者，此翻有三：一名修習無漏、二名逆生死流、三名觝債。聖解漸進，名修無漏。三途苦報違而不順，名逆生死。拒而不受，故云觝債。位在何處？分別有三：一者守果，在初地終心。二者攝因，從於初地始心已去，通名須陀。三者進向，上盡二地，通名須陀。斯陀含者，此名住薄，能薄修惑，名斯陀含。如小乘中，偏於欲界九品修惑，能薄六品。大乘法中，通於三界一切修惑，齊能薄之，如《地經》說。位在何處？分別有三：一者守果，在第三地。^[3]故^[4]經中宣說，三地一切欲縛、色無色縛及無明縛，皆悉微薄。以能薄故，名斯陀含。二者攝因，二地已上通名斯陀。三者進向，上盡七地，通名斯陀，以那含果未成就故。何故須陀、斯陀之人合為一依？釋有三義：一得義同故合之為一。如^[5]經中說：於一切義，十六分中得十二分。十六分義，後當更論。二功用同故合為一依。始從初地乃至七地，所修諸行功用同故。三化用同故合為一依。始從初地乃至七地，隨所化生作意攝取，不能自然無分別化，是故合之。問曰：若爾，八地已上同無功用，何故不合？得義別故。又復地位開合不定，各據一宜，不可定責。經說：此人未得第二第三住處。於四果中，須陀洹人未得第二斯陀住處，斯陀含人未得第三那含住處。阿那含者，此名不還，小乘法中更不還^[6]未欲界受身，名阿那含。又於二十五有之中，隨所過處不重受生，名阿那含。大乘法中，釋有兩義：一不重起愛^[7]拂煩惱，故名不還。二不重受欲界地中分段殘報，故曰不還。故^[8]經說言：更不重受肉身、虫身、不淨之身，名阿那含；設更受生，但是應化。位在何處？分別有三：一者守果，在第八地，以八地中愛佛心斷，故名那含。又七地還欲界人天，分段殘習猶故未盡。故《大品》中宣說七地猶有肉身，八地已上畢竟永離，名阿那含。二者攝因，七地已上同名那含，修習順忍向那含故。三者進向，上盡九地同名那含，以阿羅漢果未成故，判屬前矣。若分四依，於此三中守果、進向說為那含，攝因一種判屬斯陀。阿羅漢者，此名不生，^[9]亦名無著。小乘法中，於三界地不復受身，名為不生。大乘法中，三界分段殘報皆盡，故曰無生；設使受之，但是應化。具六妙行，不染六塵，故云無著。以實論之，佛是羅漢，此第四依學中究竟，高美同佛，是故說之為羅漢也。位在何處？分別有三：一者守果，在第十地。故《^[10]涅槃》言「阿羅漢者住第十地。」二者攝因，九地已上同名羅漢。三者進向，上盡金剛，同名羅漢。若分四依，於此三中守果、進向是阿羅漢，攝因一種判屬那含。問曰：何故第二依中，須陀洹因攝之從後為第二依，此後二依分因屬前？釋言：向前第二依中，須陀洹因與須陀果同是出世，得義相似，是故從後為第二依。後二依中，那含之因與前斯陀同是功用，得義相似，故判屬前。羅漢之因，與前那含同非究竟，故判屬前，不類在斯。此四種人能益世間，猶如如來，等無差別。問曰：此人何時為依？釋言：依實無時不為。今隨化相，在佛滅後弘通正法為^[11]依也（此一門竟）。

次第二門開合辨相。開合不定。總為一依。或分為二：一凡、二聖，地前名凡、地上名聖。或分為三，就此三中或開前合後，種性為一、解行為二、地上為三。或開後合前，地前為一、初地見道以為第二、二地已上修道為三。又復地上功用無功用亦得分二。或離為四，就此四中，或開前合後，習種為一、性種為二、解行為三、地上為四。或開後合前，地前為一、見道為二、修道為三、無功為四。又如向說，地前為一；須陀、斯陀以為第二；那含第三；羅漢第四，此亦開後以合前也。或前後俱開，種性為一、解行為二、出世間中見道為三、修道為四。又出世中功用為三、無功為四，亦是俱開。或分為五，就此大📖 P678五中或合前開後，如五忍說，地前為一、初二三地信忍為二、四五六地順忍為三、七八九地無生為四、十地寂忍以為第五。或前後俱開，習種為一、性種為二、解行為三、初地見道以為第四、二地已上修道為五。又復地前種性為一、解行為二、見道為三、修道為四、無功為五，此五亦是前後俱開。或分為六，如《地持》說，種性為一、解行為二、淨心為三、二地已上乃至七地行跡為四、八地九地決定為五、十地畢竟以為第六。如《涅槃》中言為六住，^[1]謂諸菩薩者謂此六也。或分為七，如《^[2]地持》說，於前六中，開決定地以之為二，即為七地，彼論八地名決定地，九地名為決定行地。或分為八，就前七中習種、性種各別為一，即是八也。或分為九，地前為一，出世間中四五六地合為正見，餘各為一，通為九也。或分為十，就前九中種性、解行分為二種，即是十也。或分十一，地前為一，十地為十。或分十二，地前^[3]種^[4]性、解行為二，十地為十。或分十三，習種為一，性種為二，解行為三，十地為十。或分四十，所謂十住、十行、十迴向及與十地。若分等覺，有四十一。廣則無量。此等開合，各^[5]且是一宜，今據一門且分為四。開合如是（此二門竟）。

次第三門辨明四依侍佛多少。如《^[6]涅槃》說，第一依人，於五恒河沙佛所發心，能持禁戒，善解文義，能為他說，於惡世中不謗正法，故堪為依。第二依人，於六恒河沙佛所發心，具修眾善，能持正^[7]法，善為他說，於惡世中不謗正法。第三依人，於七恒河沙佛所發心，德行純熟，能建正法，廣為他說，能於十方周旋往返濟度眾生，於惡世中不謗正法。第四依人，於八恒河沙佛所發心，斷諸煩惱捨於重擔，逮得己利所^[8]作已辦，欲成佛道即能現成，隨人所樂悉能現化，得自在智廣為他說（此三門竟）。

次第四門辨明四依得義多少。如《^[9]涅槃》說，一切諸義統而攝之為十六分，如^[10]說一慈為十六分，如是等也。此十六中，第一依人得八分義，第二^[11]依餘八分中復得^[12]人四分，通前十二。第三依人，餘四分中^[13]復得兩分，通前十四。第四依人，具得十六。據實論之，第四依人餘二分中但得一分，通前十五，諸佛方得十六分義。以第四依位隣佛境高，美同佛故，說具得十六分也。又第四依，於佛所得第十六分雖未窮證，觀解相應，故說具得。問曰：四依初劣後勝，何故得義初多後少？釋言：麁義浮淺易知，故初得多；細義難精，故後得少。又復麁義，隨詮相別，少為多分；細義說實，階降相微，多為少分。分數雖少，其義實廣。問曰：若言麁義易知初處得多、細義難精後得少者，何故經言「初地菩薩得百三昧，二地得千，乃至十地得十不可說百千萬億那由他佛世界微塵數三昧、佛土廣數三昧。」釋言：辨義汎有兩門，一就攝義從詮門中明得多少；二就捨^[14]詮實門中明得多少。從詮門中細分有四：一約一詮始終別論，初得多義、後時得少。從詮之義具顯文中，初得聞持成就之時，依文具解，故初^[15]持得多。後設重思，委審而已，無多異見，故後得少。故《涅槃》中，初依菩薩得八分義，第二依人更得四分，乃至第四但得兩分。二約一詮以終攝始，初時得少，後時得多。故《涅槃》中初依但得八分之義，乃至第四得十六分。三約多詮始終別論，初得少義，聞教少故；終得多義，聞教多故。故第十地，能受諸佛雲雨說法，依其所聞亦知多義。四約多詮以終攝始，初時得少、後時得多，義在可知。就其捨詮證實門中，細分有二：一始終別論，初時得少，對教心多，見理昧故；終時得多，以能捨詮，見理明故。二以終攝始，初少後多，義在可知。《地經》所說是其捨詮證實之義，故後得多。不同在斯（此四門竟）。

次第五門辨明四依所化差別。三乘之人是其所化。聲聞人中，所化有二：一化令入小，除阿羅漢，餘皆化之。彼阿羅漢，得果滿足，不假化故。二化令入大，一切皆化，乃至羅漢，亦憑四依入大乘故。緣覺人中，所化亦二：一化入中乘，除緣覺果，餘皆化之。二化令入大，一切皆化。大乘人中，所化有六，如《涅槃》說：一初發心，在外凡地，最初發意。第二已於熙連河沙佛所發心，聞法^[16]初不謗。第三已於一恒河沙佛所發心，聞法愛樂，不謗同前。第四已於二恒河沙佛所發心，聞法受持，餘德如上。第五已於三恒河沙佛所發心，隨所聞法能為他說，餘德如前。第六已於四恒河沙佛所發心，能解深義，十六分中已得一分，餘德如上。六中初一隣入善趣，後五在於善趣位中。四依如是。

^[17]法四依義五門分別（釋名一　辨相二　次第三　對四無礙共相收攝四　約對人依辨明可依大📖 P679不可依義五）

第一釋名。法為行託，名之為依。依別不同，一門說四。四名是何？一依法不依人、二^[1]法依義不依語、三依了義經不依不了義經、四依智不依識。言依法者，法有兩義：一軌則名法、二自體名法。^[2]故論釋言「法名自體」。憑法起行，故名為依。不依人者，宰用名人。不依有二：一自未見法，不依邪偽乖法之人，名不依人，非謂不依正見之人。二自已見法，一切不依。言依義者，義有四種：一所^[A1]以名義、二義用名義、三義利名義、四德義名義。依同前釋。不依語者，詮談曰語。不依有二：一求義之始，不依顛倒乖義之語，非謂不依如法之言。二得義捨詮，一切不依。依了經者，顯法之詮名了義經，憑之趣實故名為依。不依不了經者，彰邪之言名不了義，棄而不從故曰不依。言依智者，解法決了名之為智，憑之取法故名為依。不依識者，闇心分別名之為識，捨而不從故曰不依。名義如是（此一門竟）。

次辨其相。依法不同，差別有五：一教法名法、二者世諦自體名法、三者真諦自體名法。故《^[3]涅槃》言「法謂法性，常恒不變。」四因行自體名之為法。又復因中起行之軌亦名為法，所謂三十七道品等。五果德自體名之為法。故《^[4]涅槃》言「法者所謂大般涅槃。」依義不同，亦有五種：一對教法，二諦名義。二諦並是教下所以，故名為義。二對世諦法，真諦名義。真諦是彼世法所以，故名為義。三對真諦法，世諦名義。世諦是彼真家義用，故名為義。又復世諦顯真^[5]諦所以，亦名為義。故《^[6]地經》中，知世無常，顯無我法，名義無礙。四因行利人，名之為義。故《地持》中名彼善法為義饒益。五果德名義。故《地持》中名得菩提以為得義。依了義經不依不了義者，分別有二：一就大小相對分別。或小乘名了、大乘不了，小乘麁顯故名為了，大乘祕密故名不了。或大乘名了、小乘不了，大^[7]乘顯實名之為了，小乘覆實名為不了。二約愚智相對分別。正智取法，大小皆了，隨法淺深當分了故。愚心取法，大小所說一切不了，淺深相望互相違故。此之一門，如《^[8]地持》說。故彼論云「於如來說，^[9]除信清淨，於此法律不可破壞，名了義經。於如來說，作不決定，法律可壞，名為不了。」所言依智不依識者，分別有四：一解惑分別，聞思修等三慧解心名之為智，惑心分別說以為識。二就解心明昧分別，三慧之中修慧深明名之為智，聞思闇昧說以為識。此之一門如《地持》說。故彼論言「用修慧智，不以聞思識諸法義，名為依智不依識也。」三大小分別，大乘三慧知法實相悉名為智，小乘三慧不見法實齊名為識。此之一門，如《^[10]涅槃》說。故彼經云「若知如來即是法身，如是智慧所應依止。聲聞不知如來功德，如是之識不應依止。」四真妄分別，就大乘中真證名智，見實義故；妄修三慧悉名為識。此之一門，如《^[11]地論》說。故彼論中宣說地實唯^[12]智境界，聞思修報生識智，非彼境界，以不同故。體相如是（此二門竟）。

第三門中辨其次第。經論不同，凡有五種：一觀入次第。如《^[13]成實》說：第一依法、第二依於了義之經、第三依義、第四依智。此等據其聞思修等以辨觀入。四中初二是其教法，依成聞慧。但就聞中，初先簡^[14]去人以取其法，後就法中簡去不了取其了義。始終雖^[15]思，同成聞慧。第三依義，是其理法，依成思慧，依聞起思，故次明之。第四依智，是其行法，依成修慧，上人智慧為下倣習，說為行法。依思起修，故後說之。第二依體起用次第。如《^[16]涅槃》說：第一依法，謂大涅槃。涅槃果體，是故先明。第二依義，所謂法身、解脫、般若。此是果德，依體有德，故次辨之。第三依智，所謂如來一切種智。此是果用，依德起用，是故次說。第四依於了義之經，謂佛所說大乘經典。依智起說，是故後論。第三據果尋因次第。如《^[17]涅槃》說：第一依義，所謂法身、解脫、般若。第二依法，所謂法性常恒不變。第三依智，所謂僧是^[18]常無為不變，不畜八種不淨之物。第四依於了義之經，所謂一切大乘經典。就此四中，前二是果、後二是因。就前果中，義是^[19]果體，是故先明；果依法成，故次明法。就後因中，智是因體，是故先明；因依法成，故次明其了義之經。又義是果，果是所求，是故先明；果依理成，故次明法。此二一對。向前果德由因而起，故次明智；向前理法藉教而顯，故後明其了義之經。第四據深^[20]尋淺次第。如《維摩》說：第一依義，義是理法。第二依智，智是理行。第三依於了義之經，經是顯前理法之詮。第四依法，法是成前智行之軌。理是所詮，故先明義；依義成慧，故次明智；所求之義由詮故顯，故次大📖 P680第三明了義經；所成之智，依法而起，故次第四明其依法。第五攝法起修次第。如《地持》說：第一依義，義者是理。第二依法，法者是教。第三依於了義之經，正解取法名為了義。第四依智，修慧達義名之為智。四中前二攝法次第，後之兩種起修次第。就攝法中，義能成行，正是所求，故先明義；^[1]義由教顯，故次明法。後起修中，隨義相別，分初了義經。依前教法起聞思解，解法無違，名之為了。故^[2]論釋言「深信佛說，名了義經。」後依智者，依前理義起修慧行。故論釋言「用修慧^[3]者^[4]智，名為依智。」通而論之，了義經者，依前法義起聞思解。言依智者，依前法義起修慧行。次第如是（此三門竟）。

次第四門對四無礙共相收攝。隨相分之，初依法者是法無礙，第二依義^[5]是無礙，第三依於了義經者是辭無礙，第四依智善達物心起說自在為樂說無礙。以實論之，初依法者，是法無礙方便之道。第二依義，是義無礙方便之道。第三依於了義經者，是辭無礙，樂說無礙方便之道。第四依智，是其四種無礙正體。故《^[6]地持》中第四依智名為修慧。就修慧中開四無礙，於法章句修慧不謬，名法無礙。於諸法相修慧不謬，名義無礙。於法名字修慧不謬，名辭名無礙。隨順世俗種種名字修慧不謬，名樂說無礙（此四門竟）。

第五門中約對人依辨明可依不可依義。人依有四，如上所說，人法相從二俱可依，人即法故，依法之者亦必依人。故《^[7]涅槃》云「如上四人應當依止。」法即人故，依人之者亦必依法。人法別分，互有可依不可依義。有肉眼者，人為可依，法不可依。人能教誨^[8]樂道善惡，故人可依；法相難辨，故法^[9]叵依。故《^[10]涅槃》云「我為肉眼諸眾生等說人四依，終不為於有慧眼者。」有慧眼者，法為可依，人不可依。以有慧眼正見法故，法親成行，故法可依；人是^[11]疎遠，不親成行，故人叵依。法四依義，辨之略爾。

四聖種義兩門分別（辨相一　就人分別二）

第一辨相。四聖種者，亦名四依。乞食等法能生聖道，與聖為種，故名聖種。起行所憑，故復名依。依別不同，一門說四。四名是何？一盡形乞食、二盡形壽著糞掃衣、三盡形壽樹下常坐、四有病服陳棄藥。為破比丘四種惡欲，故說此四：一破比丘為食惡欲，受乞食；二破比丘衣服惡欲，受糞掃衣；三破比丘房舍臥具惡欲，受樹下坐；四破比丘湯藥惡欲，受陳棄藥。初乞食中，三門分別：一明乞儀、二明所為、三明食法。言乞儀者，有十三種：一住正形乞，不自妄禪得上人法而行乞食。二正威儀乞，執持應器，進止安祥，被服齊整而行乞食，如戒經說。三住正命乞，終不諂曲，執持威儀，不現異相、不禪己善而行乞食，如是一切。四住正見乞，不取乞食以為真道，^[12]著取乞食為真道者是戒取攝。五依法乞，非法飲食生罪過者終不乞求。六依時乞，要在中前，不得餘時，故毘尼中迦留陀夷夜行乞食，生世譏嫌，如來制之。七依處乞，若有^[13]學處，僧先為作學家羯磨；又有惡人，僧先為作覆鉢羯磨，不得從乞。八依次乞，亦名等乞，不簡貧富次第等乞，除有命難、梵行難處。又觀他人因己乞食而生罪過，終不從乞。九離貪心乞，於所乞求不念美饎、及時早得；又於所乞受求以限，不得過分。十離取著乞，如《^[14]維摩》說，於乞食時見色如盲、聞聲如響、臭香如風、於所食味心無分別、受觸如證、知法如幻。十一離瞋惱乞，如《地持》說，若得麁澁留難不時，或加打罵不生瞋惱，方於^[15]破所起憐愍心。十二不麁^[A2]獷乞，軟言乞食終不麁^[A3]獷，亦不強乞。十三離慢心乞，於乞食時若見貧賤不起輕想，又亦不時乞食生慢。故《遺教》云「當自摩頭，已捨飾好著壞色衣，執持應器以乞自活。自見如是，若起憍慢當自滅之。增長憍慢尚非世俗白衣所宜，何況出家入道之人，為解脫故自降其身而行乞也。」此十三中，初四一分住四正乞，次四一分住依義乞，後五一分捨煩惱^[16]乞。乞儀如是。次明所為。所為有二：一為自己資身行道。二為眾生令施得福。凡夫乞食但為自己，設有為他少不足言。聲聞緣覺多為自己，少為他人。菩薩人中有始行者，多為自身少為他人。次行之者，多為他人少為自身。上行之流，唯為眾生。法身菩薩無所假故，佛亦如是。然佛為他，有二十事，如《轉女身經》說：一為示現相好之身，令物覩見發菩提心。二令眾生覩見佛身，盲者見色、聾者聞聲、啞者能言，如是一切。三乞食故，現受諸天龍鬼神等所奉供養，令人覩見發菩提心。四捨尊位出家乞食，息物慢高，發菩提心。五令大德諸天人等，見佛慈心愍物大📖 P681乞食，學佛為之。六有眾生欲見如來，以懈怠故不能往見，佛知其心，現行乞食令彼覩見。七令眾生見佛聞法遠，離愚癡漸，增出世涅槃之因。八有眾生繫閉牢獄或受楚毒，因見佛故，即得解脫發菩提心，故行乞食。九有女人欲供養佛，而為父母親戚所護不能奉獻，佛為受之，故行乞食。十如來鉢四王所奉，佛持乞食，若有眾生欲少布施，少物即滿；欲多施者，多物不滿，欲休乃滿，令人覩見發菩提心，故行乞食。十一如來鉢中所成之食，施一切僧終無增減，令人覩見發菩提心。十二如來鉢中^[1]成百千種食味，味味各別不相和雜猶如別器，令人覩見發菩提心。十三佛身一合之體，其內不空如實金剛，無生熟藏大小便利，雖現有食而無入者，令釋梵等覩見發心。^[2]十四有人施佛，若多若少、若麁若妙，福皆無盡乃至涅槃，佛為是故現行乞食。十五如來常定現行乞食，令人覩見發菩提心。十六如來若^[3]常不行乞食，有人學之，便常飢餓羸疲無力，不能修得過人智慧，故行乞食。十七如來善攝四聖種故，現行乞食。十八佛若不乞，未來不信，諸長者等見比丘乞，便作是言：「汝家世尊不行乞食，汝何故乞？」為破是言，故行乞食。十九有諸豪貴隨佛出家，恥於乞食，故佛行乞食，令彼學之不生羞恥。二十如來為度根熟眾生，處處隨逐，故行乞食。所為如是。次辨食法。隨所乞得，於自所食三分留一，^[4]所餘著淨處施與眾生。隨所欲食，上奉諸佛、次獻賢聖、下施眾生，然後食之。^[5]故《^[6]維摩》言「供養一切及眾賢聖，然後可食。」然於所食當壞貪想，如藥塗瘡飢世食子，不生味著。復應生厭，為是食故多致苦惱，願得法身^[7]維此食過。食已念道，報施主恩。食法如是。糞掃衣者，外國法，死人之衣、火燒鼠齧如是等衣，棄之巷野，事同糞掃，名糞掃衣。問曰：何故飲食須乞，衣受糞掃？釋言：飲食乞求易得，無妨修道，故行乞食。衣乞難得，懼妨修道，是以不乞。又外國法，糞掃之衣求覓易得，無妨修道，故受糞掃。食不如是，是以須乞。樹下坐者，樹能陰覆，事同半舍，不須造作，省事修道，是以依之。陳棄藥者，所謂大便，除病易得，無妨修道，故病服之。辨相如是（此一門竟）。

次就人論。此四乃是出家人中上行所依，在家積聚不行此法。出家人中，義別有三：一簡小異大。此中唯是凡夫二乘之所依憑，非佛菩薩。何故如是？凡夫二乘心行微劣，依仗此四方能離過。諸佛菩薩知法^[8]如幻，常處五欲而能不染，不假如此。故《轉女身經》云「如貧人病，服苦澁等賤價之藥，得^[9]差病苦。聲聞如是，行四聖種頭陀之法，方能離過。如帝王病，服上味藥，仗藥適心所患得除。菩薩如是，雖在五欲，以其種種巧方便行，得無眾患，不假四依。」二簡因異果。此四唯是凡夫二乘菩薩所行，出家菩薩亦依此四離諸過故。故《地經》中宣說菩薩修習少欲頭陀等也。以此四法名聖種故，局唯在因，諸佛如來聖果已滿，不假此四。三就實通論，從凡至佛皆行此四。故《轉女身經》云「如來善攝四聖種矣。」四聖種義，略之云爾。

四親近行義

四親行者，如《^[10]涅槃》說，蓋乃驗人簡^[11]友行也。附人撿練，名親近行。近行不同，略有四種：一者共住、二者久處、三者智慧、四者觀察。四中前二驗其身行，後二驗心。身心之中各有難知易覺之別，故有四種。故經說言「如奄羅菓，生熟難分。人亦如是，善惡難別。」或善外相內無誠實，或內賢良外現麁鄙，或俱相禪。如是等人遠矚難明、近鑒易曉，故須親近驗之得失。驗法云何？有人意欲訪德憑友，^[12]乍聞他人有善可依，未可專信，^[13]直須共住撿其虛實。若易別者，共住即知；若難識者，加以久處乃知美惡。此前驗身。內心善惡難以自覩，須以智慧觀察驗之。心雖難曉，准言度意事亦可知，唯依如來三藏教法驗言取意名為智慧。言扶行者，此驗即足。言乖行者，加以觀察。不依聖教^[14]直以道理測其得失，名為觀察。四親之義，略辨如是。

轉業四行義

轉業四行，如《^[15]涅槃》說。何等為四？所謂修習身、戒、心、慧。於中差別乃有八門，一一門中皆初辨過、後翻顯德。第一門中，不攝五情名不修身，不能受持七支淨戒名不修戒，不善調心名不修心，不修聖行名不修慧。觀諦聖慧名為聖行，翻此名修身戒心慧。第二門中，不能具足清淨戒體名不修身，受畜八種不淨之物名不修戒，不能修習止舉捨相名不修心，不修梵行名不修慧。四無量心名為梵行，不知修此名不修慧。又大無量用慧為體，故大📖 P682不修彼名不修慧。翻此名修身戒心慧。第三門中，不能觀身身相身數、不能觀色色相色數，非身色中生身色想，貪著不捨名不修身。身根名身，長短大小好惡等^[1]根名為身相，眼耳鼻等名為身數，如想受等名為心數。色塵名色，方圓大小好惡等相名為色相，香味觸等名為色數，如是一切。受持下戒、邊戒、^[2]自戒名不修戒。受持聲聞凡夫之戒名為下戒。苦身求度名為邊戒。自為捨他名為自戒。若心散亂不守自境名不修心。自境界者，謂四念處。他境界者，謂五欲也。於惡業中不善護心名不修慧，翻此名修身戒心慧。^[3]第四門中，不能觀身無常滅壞、愛著不捨名不修身，此名無檀。不具尸羅名不修戒，不具禪那名不修心，不具般若名不修慧，翻此名修身戒心慧。第五門中，著我我所謂身常恒名不修身，著我我所是其身見，謂身常恒是其邊見。作十惡業名不修戒，於十惡中不能^[4]修心名不修心，不能分別善惡等法名不修慧，翻此名修身戒心慧。第六門中，不斷我見名不修身，不斷戒取名不修戒，不斷貪瞋名不修心，不斷愚癡名不修慧，翻此名修身戒心慧。第七門中，不能觀身猶如怨賊常須將護、不護害人名不修身，不能觀戒是善梯撜根本道首名不修戒，不能觀心輕躁動轉難捉難調一切惡本名不修心，不觀智慧有大勢力名不修慧，翻此名修身戒心慧。第八門中，妄想分別一切身相名不修身，分別戒相名不修戒，分別心相名不修心，分別慧相名不修慧，翻此名修身戒心慧。於此諸行善修習者轉重令輕，不善修者轉輕令重。轉業之行，略辨如是。

四修定義

四修定義，如《^[5]成實論．四修^[6]定品》具廣分別。四名是何？一現法樂、二為知見、三為慧分別、四為漏盡。現法樂者，依如《^[7]毘曇》，初禪善法名現法樂，以初禪中創背欲樂，故偏說為現法樂矣。成實法中，二禪已上乃至非想名現法樂，以初禪中有其覺觀散動心故，不說現樂。問曰：二禪亦有喜動，何故說之？論言「一禪先滅覺觀，攝心深故。」所以說矣。若依《^[8]地持》，一切禪定通名現樂。問曰：亦有後世之樂，何故偏說現法樂乎？《^[9]成實》釋言「以近故說現樂，在近易^[10]知見，故偏說之。又為破現五欲樂故，說現法樂。又佛不讚後身樂故，偏說現樂。又復世人謂出家者現無樂故，佛說現樂。」問曰：四修皆是現樂，何故偏說初為現樂？為別四門，就初言耳。為知見者，依如《毘曇》，觀生死慧名為知見。^[11]成實法中，修八除入、十一切入等，名之為知；五神通等說以為見，推求成故。慧分別者，依如《毘曇》，得聞思修名慧分別。成實法中，觀五陰空名慧分別，不通聞思。為漏盡者，有論師說：依第四禪九無礙道得羅漢果，名為漏盡，以第四禪盡漏勝故。毘曇法中，依六地禪及三無色得羅漢果，名為漏盡。^[12]成實法中，一切聖人破壞假名證泥洹果，名為漏盡。四修定義，辨之麁爾。

四不壞淨義兩門分別（辨相一　就處分別二）

第一辨相。依如《成實》，四不壞淨亦得名為四不壞信。信心精純離於疑濁，故名為淨；淨信堅固不可傾動，稱曰不壞。是信不同，一門說四。四名是何？一佛不壞淨、二法不壞淨、三僧不壞淨、四戒不壞淨。佛不壞者，於佛所得真^[13]實法中自證小分，仰類佛德知其殊勝，名佛不壞淨。故《成實》言「自得真智，於佛決定，知佛一切眾生中尊，名佛不壞淨。」法不壞者，自證真法，於法決定，名法不壞。又得真智，信此真智殊勝微妙，亦名信法。故《成實》言「信此真智，即名信法。」僧不壞者，自得真智，類餘聖眾，知於一切諸眾中勝，名僧不壞。故《^[14]成實》言「信得真智者，一切眾中最為第一，名信僧也。」戒不壞者，如《^[15]成實》釋「得聖所愛戒，深心離惡，知因是戒能信三寶，信戒大力，名戒不壞。」問曰：三學常相隨^[16]逐，以何義故偏說信戒，不說信定及與信慧？釋言：實通。就初為論，偏言信戒。又復三學隱顯論之，見諦道中治三塗惡戒行成就，修道之中斷人天愛定行成就，無學道中永絕無明慧行成就。此三道中，就始彰信，是故四中偏言信戒。以此四種皆是信故，通名心淨。若依《毘曇》，此四正得名不壞淨，不得說為四不壞信。何故如是？彼宗所立，前三是信，後一是戒，非是信故。^[17]唯依彼義，信戒精純名之為淨，是二牢固稱曰不壞。於此二中開信合戒，故有四種。佛不壞者，自見道故，於佛所得盡無生智，深信決定，名佛不壞淨。法不壞者，於四真諦證見決定，名法不^[18]壞。就四諦中，於苦集滅一切皆信，名法不壞淨。大📖 P683道諦之中，^[1]深佛及僧無漏功德，信餘菩薩及緣覺人無漏功德，名法不壞淨。僧不壞^[2]者，僧不壞淨。戒不壞者，出世^[3]上人成就聖戒，名此聖戒為戒不壞淨。問曰：云何知《毘曇》中前三是信、後一是戒？《雜心》釋言「前三心淨，故知是信。第四一種名四大淨，明知是戒。」彼宗戒法四大所造，是故戒淨名四大淨。大乘所說多同《毘曇》。又說四信為不壞淨，亦得無傷（此一門竟）。

次就處論。若說四諦，義通上下。若當宣說四不壞淨，局在出世。依如《毘曇》，從苦法忍至滅比智，其唯成就二不壞淨，謂法不壞及戒不壞。於苦集滅證信決定，名法不壞。此忍智邊所成聖戒，名戒不壞淨。從道法忍至道比智得具四種，彼宗佛僧是道諦攝故。見道時於佛及僧無漏功德深信決定即名信佛及與信僧，信餘菩薩緣覺無漏名為信法，此忍智邊所成聖戒名戒不壞淨，修道已上當知亦具。若依《成實》，無相位中於理決定得名信法，餘三義有，良以是中心無異緣故隱不論。須陀果去，方於佛等起心決定，名為信佛乃至信戒。大乘^[4]初地始心已去一切皆具，以大乘中心普緣故。四不壞淨，辨之麁爾。

四堅義

四堅之義，如《^[5]成實》說。牢固不壞，稱之為堅。堅別不同，一門說四。四名是何？一者說堅、二者定堅、三者見堅、四解脫堅。言說堅者，如論中釋「宣說有為無常苦空涅槃寂滅，此言決定不可破壞，名為說堅。於此正知，名聞慧滿。」言定堅者，如論中釋「因說得定，名為定堅。是定成就，名思慧滿。」言見堅者，論言「依定觀有為法無常苦等，名為見堅。是見成就，名修慧滿。」解脫堅者，如論中釋「三慧得果，名解脫堅。名見諦上無漏聖德為解脫也。此即是證。」問曰：何故不說戒堅？道理應論，以初行故略而不辨。又此為明聞思修證一次第行，故不說戒。四堅如是。

四種道義（雜心八　第二法聚品）

四種道義，出《阿含經》，《毘曇》、《成實》具廣分別。名字是何？一苦難行道、二苦易行道、三樂難行道、四樂易行道。此之四種，論釋不同。依如《毘曇》，人有利鈍，定有根本方便之別，以人依定故分四種。是義云何？如彼中釋「利根之人所行名易，易成就故。鈍根之人所行名難，難成就故。定中四禪是其根本，根本具^[6]支作用自在名為樂道。未來中間是其方便。方便定中支因不具，用不自在名為苦道。鈍人依於方便之定名苦難行，利人依於方便之定名苦易行。鈍人依於四根本禪名樂難行，利人依於四根本禪名樂易行。」^[7]成實法中，難易如上，苦樂約就定慧以說。彼宗之中，定名為苦，於照用中不自在故。慧名為樂，於照用中得自在故。鈍人得定名苦難行，利人得定名苦易行，鈍人得慧名樂難行，利人得慧名樂易行。四道如是。

四種善法義（第二四法品）

^[8]四種善法者，一是退分；二是住分；三勝進分，《^[9]成實論》中名為增分；四決定分，《成實論》中名為達分。依如《成實》，此四通攝一切善法。如彼論釋「^[10]離於禪定修施戒等名為退分，修習諸禪名為住分，見道已前起聞思修，名為增分，見諦已上無漏聖道名為達分。」毘曇法中，此四唯就淨禪以說。釋有兩義。一義釋云：下品淨定，喜為下地煩惱所敗，以可退故，名為退分，非是已退。中品淨定，堅守自地，不為下^[11]地煩惱所退，名為住分。上品淨定，微能厭伏自地之過，起求上定，名勝進分。上上淨定，能學觀法苦無常等，出生聖道，名決定分。第二義者，下品淨定，喜為自地煩惱所陵，名為退分。如彼欲界下品善心，喜為欲界惡心所雜，彼亦如是。此退分禪，雖為自地煩惱所雜而不失定，因地法故。中品淨定，堅守善心，不為自地煩惱所雜，名為住分。上品淨定，能呵自地煩惱之過，深心厭背，名勝進分。上上淨定，能生聖道，名決定分。問曰：此四局在淨定？散善亦有？釋言：亦有。如欲界中下品散善，多為欲界不善所雜，即名退分。堅守善心不為惡雜，即是住分。漸習散善令轉精純，名勝進分。求出世心起聞思慧，修諸善行遠生聖道，名決定分。四善如是。

四種味義（第二法聚品第一）

四種味者，如《^[12]涅槃》說。《成實論》中亦具分別。《^[13]地持》說為四無罪樂。神耳道法名之為味，以善適心名^[14]無罪樂。樂味名別，其義不殊。名字是何？一出家味、二離欲味、三寂滅味、四者道味。《^[15]成實論》中名正智味。信家非家出家學道，解脫種種在家之難，受離欲戒得戒愛味，名出家味。《地持》說此為出家樂。離欲惡不善大📖 P684法，有覺有觀離生喜樂得初禪行，名離欲味。《地持》說此為遠離樂。二禪已上乃至滅定，覺觀喜樂色想等滅，名寂滅味。《地持》說此為寂滅樂。無漏聖道永斷煩惱，名為道味。道是正智，故《成實》中名正智味，《^[1]地持》說此為菩提樂。四中初一是其戒學，中二定學，後一慧學。四味如是。

四德處義三門分別（辨相一　約對四家會名分別二　就位分別三）

第一辨相。四德處義，如《^[2]成實》說。德成分齊，名為德處。處別不同，一門說四。四名是何？一慧德處、二實德處、三捨德處、四寂滅德處。如論中釋「聞法生慧，名慧德處。依前^[3]慧故見真諦空，名實德處。實猶諦也，此亦是慧，為別前門從境立稱，故名實處。見諦空故捨離煩惱，名捨德處。前實德處亦捨煩惱，此捨德處亦見諦實，為別前門隱顯異名。捨煩惱故心得寂滅，名寂滅德處，以離煩惱苦心滅故。」論釋如是（此一門竟）。

次就四家會名分別。此四德處，《^[4]十地論》中名為四家。聖所依處名之為家，家與德處眼目之異。名字是何？一般若家，猶前第一慧德處也。二者諦家，猶前第二實德處也。三捨煩惱家，猶前第三捨德處也。四苦清淨家，猶前第四寂滅德處。名雖變改，其義不殊（此二門竟）。

次第三門就位分別。此四行實並通上下，於中分別非無^[5]差異。異相如何？初慧德處，在見道前，以見道前依於聞法起聞思修故，說慧亦即名為般若家也。實德處者，在見道中，以見道中初見諦理從境立稱，故名實處，亦名諦家。捨德處者，在修道中，重緣諦^[6]理正能斷除貪瞋等過，名捨德處，亦即名為^[7]捨煩惱家。寂滅處者，在無學道，無學聖智永盡生死，故云寂滅，亦即名為苦清淨家。大小齊然。四德處義，略之云爾。

四種求知義兩門分別（辨相一　對妄顯治二）

第一辨相。四種求知，出《^[8]地持論》。始觀推尋，謂之為求。終成悟實，名如實知。求知不同，一門說四。言四求者，如論中說：一隨名求、二隨事求、三自性施設求、四差別施設求。四中前二名事別觀，後二合觀。故彼論言「彼名與事，若離相觀、若合相觀，別為名事，合為自性，差別施設。」言名求者，菩薩隨彼名字分齊，觀以求實，故曰名求。言事求者，隨色等事觀以求實，名隨事求。後二合中言施設者，依事施名、依名施事，名事相施，故曰施設。云何依名施設彼事？廢名求法，法如幻化非有非無，無一定相可以自別，將名攝法法隨名轉，方有種種諸法相立。相立由名，故曰施設。又依名字造作諸事，如依瓶名造作瓶事、依車乘名造車乘事，如是一切亦是依名施設事也。此施設中有體有相，體名自性、相名差別。於彼自性施設法中觀以求實，名自性施設求。於差別施設法中觀以求實，名差別施設求。四求如是。言四知者，如論中說：一隨名求如實知、二隨事求如實知、三隨自性施設求如實知、四隨差別施設求如實知。理實通論，菩薩於彼一一門中皆悉具知一切種義。隨相^[9]分別，第一門中但知世諦，知法名字隨世立故。第二門中知第一義，離名求事，事體寂滅，離言說故。第三門中知一實諦，知法體性非有無故。第四門中了知緣起差別法界，以知諸義同一體性互相成故。論言：隨名如實知者，隨前所求諸法名字，於中正知，知彼名為事故立，為想為見為於流布。若不立名，無有能知色等事者。是為隨名如實知矣。言隨事求如實知者，隨前所求色等諸事，於中正知彼事寂滅離言，離言求事事常^[10]寂故。自性施設如實知者，隨前所求名事體性，於中正^[11]知知此名事體，非有無猶如幻化影響夢等。是義云何？菩薩深知諸法如幻，幻化之有有非定有，非定有故無法為有，無為有故無外無別有性可得。幻化之無，無非定無，非定無故說彼幻化有法為無。有為無故，有外無別^[12]有性可得，還即說彼幻化有無為非有無。有無之外無別非有非無可得，還即說此非有非無以為有無。非^[13]有無外無別有無自性可得，進退推求無一別性，名一實觀。此理淵極，故論說為甚深義處。差別施設如實知者，隨前所求差別之相，於中正^[14]知^[15]論義同一性，互相集成種種差別。以知諸義同一體故，論中說之為不二觀。互相集成種種別故，論中說為有色無色、有性無性、可見不可見等無量差別。言有色者，世諦有色。言無色者，真諦無色。言有性者，真諦有性。言無性者，世諦無性。所言可見不可見者，若對色論，世諦可見、真諦叵見；若對性論，真諦可見、世諦叵見。知如是等無量種法，名隨差別如實知矣。辨大📖 P685相如是（此一門竟）。

次對八妄明其對治。八妄想義，前煩惱中已廣分別。一自性妄想，取諸法體。二差別妄想，取有諸法差別之相。三者攝受積聚妄想，取有諸法和合業用。四我妄想，於前攝受積聚法中有內有外，彼內法中取立我人。五為我所妄想，於前積聚外法之中取為我所。六念妄想，於前所取我所法中取有順情可念之事。七不念妄想，於前所取我所法中取有違情不可念事。八俱相違妄想，於前所取我所法中取有中容非違順事。八妄如是。此八妄想，四求四智能為對治。^[1]治有通別。通而論之，八種妄想所取法中皆有名事，別求其名，名隨名求。別成其事，名隨事求。名事合觀，說為後二。求其體性，名自性求。求其相別，名差別求。通治如是。隨相分別，八妄想中偏對前二，前二妄中所取之法無出名事，名事別觀說為前二，名事合觀說為後二。自性施設觀彼自性妄想所取，差別施設觀彼差別妄想所取，此二是本，但破此二餘六皆隨，故無別治，經說破竹，喻況在斯。四求既然，四知同爾。四種求知，略之然矣。

四陀羅尼七門分別（釋名一　修德二　約聞思修證四義分別三　約對三^[A4]昧辨其同異四　就位分別五　大小有無六　明因七）

第一釋名。四陀羅^[2]尼，出《^[3]地持論》。陀羅尼者，是中國語，此翻名持，念法不失故名為持。持別不同，一門說四。四名是何？一法陀羅尼、二義陀羅尼、三呪術陀羅尼、四忍陀羅尼。^[4]教法名法，於佛教法聞持不忘，名法陀羅尼。聞不忘故，經中亦名聞陀羅尼。二諦名義，於諸法義總持不忘，名義陀羅尼。菩薩依禪能起呪術，為眾除患，第一神驗，名呪術陀羅尼。菩薩依禪備起多用，隨用別論即有無量陀羅尼門，良以呪術傳益義多，故偏論之。於法實相安住名忍，忍法不失，名忍陀羅尼。忍行成時，能入法界陀羅尼門，成就法界陀羅尼德，如^[5]九地說。《地持》就本，且說忍矣。名義如是（此一門竟）。

次辨修得。法陀羅尼得之云何？釋有六種：一由先世業因緣得。故^[6]龍樹言「有人先世業因緣故受生不忘。先世何業得此聞持？或因願力、或曾修習聞持之力，所以得之。」二因現在^[7]神呪力得。故龍樹言「或復有人因神呪力故得不忘。」三因藥力。有人服藥便得不忘，如諸仙等。四因現在修習力得。如龍樹說「先於一門所知法中，一心憶念令心增長，次復於餘相似法中繫心專念，^[8]復於一切所聞事中專心^[9]憶念，皆^[10]使不忘，是為初學。初學成就三聞能持，心根轉利二聞能持，究竟成時一聞能持。成有優劣，下者於彼小法之中一聞能持，中者於彼次多法中一聞能持，上者能於廣多法中一聞能持。」五因禪定得。如^[11]龍樹說「有人依禪得其不忘，解脫力故，能於一切言說之中，乃至一句亦不忘失。」六因實慧深入法界陀羅尼門故能不忘。聞持如是。第二義持，得亦有六，與聞持同，唯於義中修學為異。第三呪術，得有三種：一以現在修習力故能為呪術，二依禪定能為呪術，三以實智深入法界呪術法門能為呪術。第四忍持，得有二種：一由先世久習力得，謂諸菩薩久修力故生，便能於一切法中不取不捨。二由現在修習力得。修之云何？如《^[12]地持》說，精懃不惰，託處寂靜，身不遊行、口默少言，不雜種食、常一坐食，少睡多覺，思量如來所說之法知非有無。以其所知，類通諸法皆悉善解。修得如是（此二門竟）。

次約聞思修證分別。四中初一是其聞慧，持教法故；第二義持是其思慧；第三呪術依禪而起，攝末從本是其修慧，一切禪定修慧攝故；第四忍持是其證行，證心住理說為忍故（此三門竟）。

次對三昧辨其同異。諸行同體互相集成，緣集相攝得言是同。隨相別分非無差異，異有五種：一心法^[13]分不同。三昧多用定數為體；陀羅尼門念數為主，^[14]又言是慧。二約心辨異。如龍樹說「一切三昧唯心相應。諸陀羅尼或心相應、或不相應，作意念持名心相應，雖起瞋等不忘所持名不相應。」相應據體，言不相應辨其勢力，如留化通心雖滅盡而有化用。三始終分異。如龍樹說「始修之時名為三昧，久習成就名陀羅尼。其猶習欲不改之時說名為性，此亦如是。」四本末分異。如^[15]龍樹說「三昧是本，三昧與彼實相和合出生功德名陀羅尼。其猶瓦瓶為火燒已方堪持水。功德如是，從實相出方堪能持。」五失不失異。如龍樹說「三昧轉身容有退失。陀羅尼者轉身不失，以是增上成就行故（此四門竟）。」

次就位論。如《^[16]地持》說：法義呪術，度初僧祇入淨心地所成就者，必定不動最勝最妙。中間所得，或因願力、或禪定力，大📖 P686不定不住。忍陀羅尼起在解行，成在地上。若復通論，種性已上亦能起之。^[1]住分如是（此五門竟）。

次明大小有無之義。通而論之，小乘亦得，如阿難等聞持第一。於中別分，唯在大乘，小乘中無。何故如是？如^[2]龍樹言「如小家無金，不足為問。聲聞小人無大功德，何足可怪。」又彼論言「聲聞但求戒定慧等出離生死，不求一切諸大功德，為是不修陀羅尼門。」^[3]故彼論復言「聲聞之人唯求自度，不欲持法授與眾生，為是不修諸陀羅尼。又聲聞人唯求早滅，不欲久留住持佛法，為是不修陀羅尼矣。」問曰：若言小乘無者，經說阿難聞持第一，云何言無？釋言：阿難^[4]於聲聞中說有聞持，若望菩薩，少故名無。如河少水名為無水，如食少鹽^[5]名為無鹽，所得少故名之為無。如小乘中說摩訶拘絺羅四無礙第一，^[6]如《涅槃經》說聲聞人一向不得，此亦同彼。又阿難等雖現聲聞，實是菩薩，故有聞持。龍樹言無，據實聲聞，所以無過。有無如是（此六門竟）。

次辨其因。如《^[7]地持》說，具四功德乃能得之。一不習愛欲、二不嫉彼勝、三一切所求等施無悔、四者樂法樂菩薩藏及摩德勒伽。前二離過，後二攝善。^[8]就中等施無悔攝功德因，五度皆是攝功德因，就初云施。樂法是其攝智慧因，聞思修等皆是慧因，就初以舉偏云樂法。四陀羅尼，略之云爾。

四無量義八門分別（釋名辨性一　開合制立二　次第三　三緣分別四　體用分別五　修得之義六　就處分別七　大小無量差別八）

第一門中先釋其名、後辨其性。四無量者，化物心也。化心不同，一門說四，謂慈、悲、喜、捨。愛憐名慈，惻愴曰悲，慶悅名喜，亡懷名捨。心無存著，故曰亡懷。經中名此以為無量，亦云四等，緣於無量諸眾生起故名無量，等緣一切故復名等。名義如是。體性云何？於中略以四義分別：一就心體分別、二就心法分別、三就有漏無漏分別、四常無常分別。言心體者，心有三種：一者事識，謂六識心。二者妄識，謂七識心。三者真識，凡夫二乘所修無量事識為體，就事識中意識為體。菩薩始修事識為體，次修轉深妄識為體。見生唯妄，念為妄纏，起憐愍心，究竟終成真識為體。真為體故，無相無緣等虛空界（此一門竟）。

次就心法辨其體性。法謂一切想受行等諸心心法。依如《毘曇》，慈悲二行是無瞋性；喜者是其喜受自性；捨者是其無貪善性，對治婬貪。故《^[9]雜心》言「捨治婬貪。」此言婬者，父母親^[10]戚共相憐愛，尋續不斷說之為婬。如世俗中，多日連風名曰婬風，多時連雨說為婬雨。此亦如是，親情不斷說之為婬，不同世人姦逸名婬。以於親所偏愛不斷，故捨治之。問曰：捨心通捨一切貪瞋癡等，何故偏說為無貪性？釋言：修時最後於親捨離貪著，故就終成就說為無貪。理實通捨貪瞋癡等。^[11]成實法中，四無量心用慧為體。故彼論言「四無量心，體性是慧。」蓋乃從其根本為言。由慧分別四種生異而行四等，故名為慧。又慧分別怨親等別而行四等，故名為慧。大乘法中，四無量心有大有小，真行是大、妄修是小。小同《毘曇》，故《^[12]涅槃》中說慈與悲同無瞋性。大無量心體皆是慧，故《地論》中說為大慈大悲智慧。《^[13]雜心》亦云「大悲是慧，由慧證實，法門之力自然能益一切眾生，說為慈等。」是故就本說為智慧，隨用論之與小相似。若言諸行同體相成，一一門中備具法界一切行德（此二門竟）。

次就有漏無漏分別。^[14]毘曇法中，四無量心一向有漏，眾生緣故。成實法中，義釋不定。若言觀空斷於漏故名為無漏，四無量心齊是有漏，非是觀空斷結心故。若言所行不生漏故名無漏者，四無量心通漏無漏，凡夫所行一向有漏，取性心中修此行故。學人所起或漏無漏，未斷結處名為有漏，斷處無漏。無學所起一向無漏，名用心中起此行故。大乘法中隱顯互論，小無量心一向有漏，大無量心一向無漏，證真成故。隨義通論，大小皆有漏無漏義。小無量中，眾生緣者是其有漏，法緣無緣是其無漏。大無量中，眾生緣者用隨世轉相似漏故名之為漏，與^[15]經中說功德莊嚴有為有漏其義相似；法緣無緣德體寂滅，說為無漏（此三門竟）。

次就有常無常分別。小無量心一向無常，大無量心一向是常。大中義分，用隨世變名為無常，與^[16]經中說功德莊嚴有常非常其義相似；德體不變名之為常，故^[17]經中說慈即佛性常樂我淨，悲喜捨心類亦同爾。

第二明其開合制立。先辨^[18]開合，後明制立。開合不定。總之為一，如《地持》說，一切無量名為大悲，成就此者^[19]名哀愍菩薩。^[20]如四無量俱能拔苦，故通名悲。蓋乃大📖 P687且據一門言耳。若以慈門統攝諸^[1]行亦皆成慈，喜捨亦爾，諸行同體互相成故。或分為二，二有兩門：一對治說二。慈之與悲對治見行，以見行者多瞋恚故；喜之與捨對治愛行，以愛行者多嫉妬故。二化益分二。如《^[2]地持》說，前三無量名樂想攝，後一捨行名安想攝。通即義齊，隱顯互彰，故為此判。等是隱顯，何故前三偏名樂想、捨名安想？釋言：慈心能與物樂，悲喜佐助，故前三種通名樂想。云何佐助？悲拔物苦遣其樂障，喜離嫉妬能與勝樂，故曰佐助。後一捨心去怨離親，齊與善法^[3]令離危怖，故曰安想。又復前三是其有行，有行事益適情名樂；捨是空行，空理教授永絕危怖，故曰安想。或分為三，三如上辨，慈悲二行是無瞋性合為之一，喜以為二，捨以為三。或分為四，謂慈悲喜捨。無瞋^[4]中離重名慈，除輕曰悲，故分四矣。或分為五，如《^[5]地持》說，所謂五種淨心說法：一者慈心，於怨不瞋；二者安心，於惡欲善；三哀愍心，於苦欲拔；四不自讚毀他，除嫉行喜；五不著名利，離貪行捨。五中初一是慈無量，次二是悲，次一是喜，後一是捨。《地論》之中亦同此說。或分為六，如《^[6]地經》說：一慈、二安，此如前釋。三憐愍心，於貧憶念。四者樂心，於苦欲益。五利潤心，於樂放逸欲令住善。六攝饒益心，於善懈退欲令堅住。此六猶是慈悲差別，慈樂二心是慈無量，餘皆是悲。或分為八，如《^[7]地經》說：一安隱心、二者樂心、三者慈心，此同前釋。四者悲心，於苦欲拔。五憐愍心，樂放逸者愍其當苦。六利潤心，外道眾生欲令住正。七守護心，同法眾生守令不退。八者我心，於大乘中已發願者視之如己。此八亦是慈悲差別，樂心、慈心、守護、我心，慈中差別，餘者皆是悲行差別。隨義廣分，數別難窮，今據一門且論四種。開合如是（此一門竟）。

次辨制立。以何義故說四無量不增不減？釋有七義：一體性不同、二功能有異、三緣境有別、四治患不等、五行時有殊、六得果有異、七相資義別。體性別者，愛念是慈，哀傷是悲，慶悅是喜，等心是捨。捨行不同，汎釋有七：一心平等名之為捨；二捨怨親故名為捨；三捨一切貪瞋癡等因之為捨；四捨放眾生故名為捨；五得空平等捨離眾相稱之為捨；六自捨己樂施與眾生名之為捨，如《^[8]涅槃》說；七化眾生捨離悕求故名為捨，如《^[9]維摩》說。故彼經云「有所福祐無所悕望名為捨矣。」今初門中心等曰捨（此一門竟）。

功能別者，慈能與樂，悲能拔苦，喜能慶物，捨能齊益怨親等故（此二門竟）。

對境別者。慈^[10]心多緣無樂眾生；悲心多緣有苦眾生；喜心多緣得樂眾生；捨緣究竟解脫眾生，以彼究竟得解脫故心即放捨。又捨多緣怨親及^[11]中三品眾生，捨此等故。以斯境別，故分四種。故《涅槃》云「器若有慈，即不得有悲喜捨心，餘亦如是。」故立四種（此三門竟）。

對患別者，如《^[12]涅槃》說。慈息貪欲；悲止瞋恚，經中亦云「悲止害覺」；喜除嫉妬，經中亦云「喜除不樂」，以嫉妬故，見他得利心不喜樂，故喜治之；捨除一切貪恚癡等。問曰：前說慈無瞋性，今云何說慈息貪欲？釋言：不違。若貪五欲，由惜資財便瞋眾生，不能與樂。由息貪故，於他不瞋，能與其樂。是故慈心性雖不瞋，能息貪欲（此四門竟）。

行時別者，如《涅槃》說，以行分別故應立四。何者行別？修慈之時不得修餘，餘時亦爾，是為行別。以是別故，建立四種（此五門竟）。

得果別者，如^[13]經中說：修慈極遠生遍淨處，遍淨是其第三禪天。修悲極遠生於空處，修喜極遠生於識處，修捨極遠生無所有。此義難解。若依《毘曇》，喜無量心在初二禪，修之極遠得二禪報。餘三無量遍在四禪，修之齊得四禪之果。《^[14]成實》、大乘，四無量心具依八禪，修之齊得八禪之報。如來何故說修慈心極生遍淨，乃至修捨生無所有？《^[15]毘曇》釋云「此非無量，是八禪定。世尊假作無量名說。何故假說？慈與物樂還得樂果，遍淨天中樂報最勝相順慈果，故說彼因為慈無量。悲拔物苦得無苦報，空處地中離色惱礙相順悲果，故說彼因為悲無量。喜心慶物得多喜報，識處地中捨外空緣，多識適意相順喜果，故說彼因為喜無量。捨心平等得寂靜報，無所有處捨緣多識，內心寂靜相順捨果，故佛說彼無所有因為捨無量。^[16]理實非是。」《成實》釋云「四無量心理實具得八禪^[17]無之果，佛隱顯說，故言修慈生遍淨等。何義隱顯？慈多與樂，故佛偏說生於遍淨，以遍淨中樂增上故。悲多拔苦，故佛偏說生於空處，以空處中離色惱^[18]故。善多慶物，故佛偏說生於識處，以識處中緣無邊識多適意故。捨心寂靜，故佛偏說生無所有，以無所有捨多緣故。此雖大📖 P688隱顯，然其所說實是無量。」^[1]龍樹釋云「佛不思議，隨應眾生故如是說。以慈無量多與物樂，求遍淨易。悲多拔苦，求空處易。喜多慶物，求識處易。捨亡怨親，求無所有易。佛隨易故，如是偏說。」又^[2]復論言「慈願與樂，多生遍淨。悲願除惱，多生空處。喜願眾生一切法中心得自在，多生識處。捨欲令人捨苦樂等，多得生於無所有處。佛隨多故，如是偏說。」以斯果別故立四種（此六門竟）。

相資別者，四行相資相順難闕，故立四種。云何相資？先就慈悲明相資助。慈欲與樂，無悲拔苦與樂不成，由悲拔苦與樂方^[3]熟，故悲資慈。悲欲拔苦，無慈與樂苦終不去，由慈與樂苦方可離，故慈資悲。次用慈悲共喜相資。慈欲與樂、悲欲拔苦，無喜除嫉與拔不成，由善除嫉與拔方熟，故用喜心資成慈悲。喜欲慶物，若無慈悲拔苦與樂即無所慶，由慈與樂悲拔物苦方隨慶喜，故用慈悲助成喜心。次以前三共捨相助。慈欲與樂、悲欲拔苦、喜欲慶物，若無捨心簡別怨親不能普利，由捨除礙，方能齊與俱拔等慶，故用捨心資成前三。捨欲等利，若無前三與樂拔苦慶物隨喜，知何所等？由前三故就之說等，故將前三資成捨行。又復前三是其有^[4]行、捨是空行，若無空捨，有成愛見，故用捨心資成前三。若無有行，空成^[5]涕沒，故以前三資成空捨。以此四行相資相順，故須齊立，故《^[6]涅槃》云「伴侶相對，故分四矣。」制立如是。

第三門中明其次第。次第有二：一據修難易以辨次第、二化益始終以論次第。難易如何？慈緣佛樂，玄欲與人，貰益易為，故先修之。悲拔今苦，交益難作，故在慈後次修悲心。悲苦易生，愛樂難發，故在悲後次修喜心。此云何知？如人見其怨家受苦亦起悲心，故知悲易。覩觀得樂未必生喜，故^[7]知喜難。偏益易為，等利難作，故^[8]後修捨。又復前三^[9]其是有行，有行易生，故先修習；捨是空行，空行難發，故後為之。修入如是（此一門竟）。

次辨化益。如《^[10]維摩》說，謂以菩提起於慈心，以救眾生起大悲心，以持正法起於喜心，以攝智慧行於捨心。此對一人化益始終以論次第。始緣佛樂玄欲與人，故先修慈。所益眾生交在苦中，理須救拔，故次行悲。所化眾生依教受法，雖未得脫去脫不遙，故隨生喜。彼人依法修成智慧，心即放捨，不須愛故。譬如父母養子長大心即放捨，此亦如是。問曰：此捨捨益眾生，何成利他？釋有四義：一依^[11]龍樹釋，前三無量雖欲與樂拔苦慶物而未能得，故須修捨，捨前三種所念眾生，自修善法攝大菩提饒益於彼，故名利他。二有眾生菩薩化之，得少智慧未能究竟，菩薩捨之更修勝善，攝大菩提究竟饒益，故名利他。三為究竟捨眾生故，慈懃與樂、悲懃拔苦、喜懃慶之，進策前三，故名利^[12]化。四捨前所化更益餘人，故名利他。次第如是。

第四門中^[13]明其三緣分別。言三緣者，一眾生緣、二是法緣、三是無緣。^[14]地經論中名眾生念、法念、無念，緣念一矣。辨此三緣略有三別：一依《^[15]涅槃》直就化益開分三種。於此門中，緣諸眾生欲與其樂，名眾生緣。緣諸眾生所須之物，名為法緣。緣如來者，名曰無緣，簡前二故。故彼經言「慈者多緣貧窮眾生，如來大師永離貧窮受第一樂。若緣眾生，即不緣佛。法亦如是。是故緣佛，名曰無緣。」此明緣生欲與樂時不緣於佛，緣法欲與眾生之時亦不緣佛，前二緣中並不緣佛，簡別前二故曰無緣，非全不緣。既非不緣，何義緣之？欲將佛樂與眾生故。若將佛樂欲與眾生，便是法緣，何故言無？以佛是人，非是法故。若佛是人，即眾生緣，何義言無？為別所化諸眾生故。如慈既然，悲等亦爾。二依《^[16]地論》，前二化益，後一觀入，開分三種。於此門中，緣生與樂名眾生緣，緣化生法名曰法緣，觀諸法空說為無緣。慈行如是，悲等亦然。三依《涅槃》、《地持論》等，初一化益，後二觀入離分三種。於此門中四義分別：一辨其相、二^[17]約人分定、三論通別、四明大小有具不具。言辨相者，緣諸眾生欲與其樂，如緣父母妻子眷屬，名眾生緣。緣諸眾生，但是五陰生滅法數，無我無人，名為法緣。問曰：法緣不見我人眾生等相，云何行慈？釋有兩義：一由見無我，念諸眾生妄為我人之所^[18]纏縛，深可哀愍，所以生慈。二念為生說如斯法，是^[19]即真利樂，故名行慈。觀五陰空，名曰無緣。問曰：無緣云何行慈？還有兩義：一由見法空，念諸眾生妄為^[20]虛法之所纏縛，所以生慈。二念為生說如斯法，故名行慈。故《^[21]維摩》言「自念我當為眾生說如斯之法，是即名為真實慈也，第一義樂利眾生故。」問曰：彼此皆無我人，誰起自念為眾生說？釋言：經大📖 P689說幻化不真，所以名無，不無幻人。故^[1]經說言「譬如幻士為幻人說，當建是意而為說法。」故得自念為其說也。如慈既然，悲等同然（此一門竟）。

次約人分定。如《地持》說：眾生緣者，與外道共，外道亦依世俗淨禪修四無量，彼緣眾生欲與其樂，故眾生緣與彼共也。法緣無量與二乘共，二乘亦見五陰法數無我人故。無緣無量不與聲聞辟支佛共，二乘不能見法性相畢竟空故（此二門竟）。

次就慈等辨其通局。通而論之，四無量中皆有三緣：緣諸眾生與樂拔苦慶喜等益，是眾生緣。但緣五陰而行四等，是其法緣。知無陰法而行四等，是其無緣。隨義分別，前三無量是其有行，唯眾生緣故。後一空行，唯有法緣及與無緣。如此說者，前三種中法緣無緣通攝為捨，捨有相故。捨中生緣攝屬前三，與樂中等攝屬慈門，拔苦中等^[2]攝屬悲門，慶物中等攝屬喜門。其猶六度，通即六中並含空有，別即前五唯是有行。後一空行，無量似此（此三門竟）。

次明大小有具不具。無量有二：一小、二大。六識七識分別緣修，名之為小。第八識中無量等益，名之為大。以分別心緣別彼此，不能自然等益一切，故名為小。真心平等無簡彼此，自然等益，故稱為大。大小相對，義別有三：一簡凡異聖。小無量心，凡夫所修，唯眾生緣。大無量者，賢聖所習，破離人相及法相故，唯有法緣及與無緣。二簡小異大。凡夫二乘同名為小，菩薩及佛說之為大。小無量心小人所修，唯有生緣及與法緣。大無量心大人所習，唯有無緣，以佛菩薩見法空故。三就實通論，大小^[3]就量並具^[4]三緣。小無量中，分別之心緣諸眾生欲為利益，是眾生緣。觀察眾生但是五陰，是其法緣。觀陰空寂，名為無緣。此之無緣望前是大，對後真行猶名為小。故《^[5]大智論》十八空觀名小慧門，真證般若名大慧門。此亦同爾，大無量中無心分別，而能普益一切眾生，名眾生緣。故《^[6]涅槃》中慈益眾生，而言我時實不往彼，慈善根力令諸眾生見如是事。此即是其大無量中眾生緣也。雖益眾生而無愛見，故《涅槃》云「譬如母^[7]中行求水草，以愛念故，若足不足忽然還歸。諸佛世尊不如是也。」又佛菩薩取捨心亡，而能遍照一切法界，名為法緣。神知^[8]交絕而能常照一切法如，名為無緣。三緣如是。

第五門中義別有二：一體用分別、二主伴分別。言體用者，初一慈行是其德體，後三德用。如《維摩》說，慈是體故，一慈門中統含法界一切行德。故彼^[9]經言「行寂滅慈，無所生故。行不熱慈，無煩惱故。行等之慈，等三世故。乃至修行六度慈等。」良以真實如來藏中恒沙佛法同一體性互相成故，依之成德。德^[10]只如是，一一之中皆備一切，是以慈中得具法界一切行德。後三用故，隨人化益。故彼^[11]經言「何謂為悲？菩薩功德皆與一切眾生共之。何謂為喜？有所饒益歡喜無悔。何謂為捨？^[12]有所福祐無所悕望。」此等皆是對人用也。一相如是。理實四行齊得為體並得為用，互相依故（此一門竟）。

次論主伴。如^[13]龍樹言「慈^[14]為如王，餘三隨從如民隨王。」慈心正是與樂之意，故說為主。無悲拔苦，與樂不成，故悲隨慈。無喜除嫉，與樂不勝，故喜隨慈。無捨除礙，與樂不等，故捨隨慈。蓋乃^[15]只據一門為論。理實四行皆得為^[16]主、齊得為伴，互相隨故。

第六明其修^[17]得之相。於中先就眾生緣說、次就法緣、後就無緣。眾生緣慈，得有二種：一離欲得、二是修得。離欲得者，眾生本^[18]來曾依諸禪修得無量，後還退失起下煩惱，後修禪定離下欲時，本所失者今還得之，名離欲得。離欲雖得而不現前，要假方便。譬如有人財在他方，雖^[19]復屬己不得現用，要須方便。方便如何？先以觀心分別眾生以為七品：親中分三，上中下別；怨中亦爾，通前為六；中人為一，合為七矣。良以中人無多階異，故合為一。《^[20]毘婆娑論》及《^[21]涅槃經》同為此判。人言分境以為九品，當應謬^[22]耳。彼《涅槃》等就怨親中分定所化，《地持論》中就苦樂等分定所化。彼苦樂等猶怨親中，損己名苦猶是其怨，益己名樂猶是其親，不損不益名不苦樂猶是中人。境別既然，次對起修。依如《^[23]成實》，修慈悲喜，始緣上親、終緣上怨，上親易益、上怨之所難與利故。彼宗所說慈悲及喜，究竟成時即名為捨。先別修習相狀如何？如修慈心，品別有七。其第一品，先緣上親欲與上樂，次緣中親欲與中樂，後緣下親欲與下樂。其第二品是緣中親，齊同上親等與上樂，次緣下親欲與中樂，後緣中人欲與下樂。如是次第乃至第七，緣彼上怨齊同上親等與上樂。以心難調，七品修習方能齊益。七中前六修慈方便，第七一品慈行大📖 P690成就。前六方便直名為慈，第七一品亦慈亦捨。與樂^[1]名慈，平等名捨。以慈對捨修之既然，悲喜對捨，修之亦爾，唯有拔苦慶物為異。若依《毘曇》、《毘婆娑》等，修慈悲喜與《成實》同。然彼宗中至第七品，唯名慈悲喜行成就，不名為捨，以此親想非是中容亡懷心故。以第七品非是捨故，別須修習。^[2]彼法云何？於中亦有七品差別。其第一品，先緣中人而修捨心，中品人所先無憎愛，易^[3]行捨故。其第二品，緣下品怨，齊同中人。其第三品，緣中品怨，亦同中人。其第四品，緣上品怨，亦同中人。其第五品，緣下品親，齊同中人。乃至第七，緣上品親，齊同中人。此七品中，前六方便，後一捨成。良以最後上親處成，故說捨心為無貪性。問曰：何故先捨三怨却捨三親？怨相易除，親難捨故。問曰：慈等愛憐眾生，能為利益可須修習。捨心亡懷不能深益，何用修乎？釋言：無捨，彼慈悲喜雖復等益，多先益親，後方及怨。為除是患，故須修捨。又若無捨，慈悲及喜益親心易、利怨心難，故須修捨。又若無捨，彼慈悲喜便成愛見，故須修捨。《毘曇》如是。大乘法中多同《毘曇》。故《地持》中，慈悲喜外別修捨心。眾生緣行，修得如是。次辨法緣。隨義淺深，略有七重：一觀眾生體是五陰事相之法，無我無人。二觀眾生體是五陰生滅法故，無我無人。三觀眾生體是五陰因緣假法，如土^[4]禾城但假因緣，無我無人。四觀眾生體是五陰妄相之法，如揵闥婆城，誑相似有，無我無人。五觀眾生妄想有法，如夢所見，無我無人。六觀眾生體是真實集用五陰，如夜所見皆報心作，如波水作。亦如有人見繩為蛇，蛇是繩作。五陰如是，無我無人。七觀眾生體是真實如來藏性緣起法界，無我無人。如是觀察，名修法緣。次辨無緣。於中有四：一觀五陰假有性無，如土禾城，緣假無性。二觀五陰妄相本無，如揵闥波城，遠觀似有，近觀本無，非直無性亦無城相。三觀五陰情有理無，如夢所見，但出妄心，心外無法。四觀五陰真法所集，窮其本性，體是真如，古今常湛不起不滅。如是觀察，名修無緣。修得如是。

第七門中就處分別。於中有四：一所依處、二所緣處、三修起處、四成就處。所依處者，四無量心依禪定起，論說不同。《毘婆娑》中有一論師，說四無量唯依四禪中間禪起，餘皆不依。復有論師，說四無量依於四禪、未來、中間六地禪起，非四無色。就所依中，初禪二禪無悲無量，悲與喜違，彼處有喜，是故無悲。未來、中間、三禪、四禪無喜無量，彼處地法無喜受故。慈捨二行六地俱起。此前兩家，《^[5]雜心論》中舉束對破。《雜心》所立，亦說無量依六地禪。慈喜及捨，與前所列第二家同，悲行有異。彼說悲行念眾生心，喜者是其慶眾生心，兩不相返，故初二禪亦得起悲。何故不說依無色定？彼宗無量，緣欲界生，無色不緣下有漏故，是以不依。成實法中，四無量心具依八禪。故彼論言「是無量心三界皆有。」問曰：喜心在初二禪，三禪已上云何得有？《成實》釋言「我不說喜是喜根性，但為利生心^[6]得清不濁，說名為喜，故上有之。」問曰：云何知依四空亦起無量？《成》^[7]釋言「^[8]經說修悲生於空處、喜生識處，修捨生於無所有處，明知通依。」問曰：經中不說無量生於非想，非想應無。釋言：彼有，微故不說。大乘所論，凡夫二乘及小菩薩所修無量，與《毘曇》同；佛大菩薩四無量心，具依八禪。問曰：《地論》說慈心等欲色界中受正習果，非無色界。云何說言諸佛菩薩具依八禪？釋言：彼依世間相說，所以無過。云何得知如無色定？如經中說，修習悲心生於空處，乃至修捨生無所有，不說餘人。《成實》取此非阿毘曇，道理不應。所依如是（此一門竟）。

次辨緣處。無量緣於眾生而起，依如《毘曇》，四無量心唯依欲界眾生而起，非上二界。以欲界中有苦須釋，故偏緣之；上界無苦，所以不說。成實法中通緣三界，故彼論言「有論師說：無量但緣欲界眾生。是事云何？答曰：何為不緣餘者？佛說慈心普覆一切，豈獨欲界？又色無色諸眾生等，亦有退沒墮惡道等，何為不緣？」然《成實》中雖說無量通緣三界，止一三千，不論十方。諸佛菩薩無量寬廣，盡眾生界悉皆普緣（此二門竟）。

次明起處。隨身修起，名為起處。依如《毘曇》，身在欲界起四無量，非上二界。何故如是？《^[9]雜心》釋言「慈治瞋恚、悲止害覺、喜除嫉妬、捨除貪恚，此皆欲界煩惱對治，故欲界起。又慈欲與苦眾生樂，餘三隨助。欲界有苦，故欲界起。上界無苦，是以不生。就欲界中，三天下人能起無量，餘皆不修。何故偏在三天下修，非欝單越？由說起故。何故唯人，非餘四趣？人多方便故能修起，天多大📖 P691著樂不肯修習。三塗難處不能修起，故非餘趣。」《成實》三界皆得修起，彼問^[1]曰：有論師說，欲界現入。是事云何？答曰：不然，一切生處皆能現入。彼復問言：若在上界亦得修起，即上界死還上界生，報應無盡。釋言：上界雖得修起，亦有退失，故還生下。大乘亦說三界俱起，菩薩所在常修習故（此三門竟）。

次辨成處。隨身不失，名為成處。依如《毘曇》，四無量心性是有漏，在下成上，生上失下。以是義故，依於初禪，未來中間所修無量但未退失，大梵已還隨身何處皆得成就，生上界失。依二禪者，二禪已還一切處成。乃至依於四禪起者，四禪已還一切處成，生上即失。成實法中，有漏生上不失於下，上得寄起下地法故。以是義故，依一切禪所修無量但未退失，於三界中隨身何處皆得成就。故彼《成實．無量品》云「於一切處有一切矣。」大乘亦爾，菩薩所修，隨身何處常成就故。

第八門中明無量心大小不同。略有十二：一心體不同。小無量心六識七識以之為體，大無量心真識為體。二心法不同。小無量中慈之與悲是無瞋性、喜是受性、^[2]捨貪性，大無量心是智慧性。故《^[3]雜心》云「大悲是慧。」一切無量皆大悲攝，故餘三種亦是慧性。以慧證入法界門中化益法門說為慈等，故名為慧，隨用義分，與小相似。三漏無漏別。小無量心一向有漏，妄為體故；大無量心一向無漏，真為體故。四常無常別。小無量心一向無常，妄為體故；大者是常，真為體故。五心緣不同。小無量心攀緣分別；大無量心心如虛空無一分別，而能普益一切眾生。六行緣不同。如《^[4]涅槃》說，無量有四：一緣而非自在。普緣一切名之為緣，不能自在與其利樂名非自在。二自在而非緣。如緣父母妻子眷屬與樂無礙名為自在，所益不廣稱曰非緣。三者非緣亦非自在。如聲聞等緣小境界故名非緣，不能與樂名不自在。若緣小境即非無量，何故經言有無量心而非緣乎？釋言：此是無量中分，亦名無量。如一比丘，僧中分故，亦名為僧。四亦緣亦自在。普緣一切名之為緣，與益無礙稱曰自在。四中前三是小無量，後一是大。七依法不同。小無量心依世法成，大無量心依真諦成。故《^[5]涅槃》云「捨世諦慈得第一義慈。」第一義慈即是佛性，故《涅槃》云「慈即佛性、菩提、涅槃、常樂淨等。」八成德不同。小無量心一行一緣；大無量心德體圓通，一一門中曠備法界一切行德，如《^[6]維摩》說。九起行不同。小無量心出生小善，大無量心能生一切功德善根。故《涅槃》中說慈能生一切諸行，《地持》亦爾。十功能不同。如《^[7]雜心》說，小無量心能緣不能度，大無量心能緣能度。又小無量能度小苦小惡眾生，大無量心能度大苦大惡眾生。十一位分不同。小無量心位在世間，大無量心位在出世。所謂無量，初地已上。故《^[8]涅槃》云「因世無量，得出世無量。」是故出世名大無量。十二在人不同。如《^[9]雜心》說，小無量心與二乘共，大無量心不與聲聞辟支佛共。四無量心，辨之麁爾。

四無礙義七門分別（釋名一　辨相二　隨義具論三　相對辨四　大小有無五　大小不同六對力無畏彰別本末七）

第一釋名。四無礙者，起說智也。說智不同，一門說四。四名是何？一法無礙、二義無礙、三辭無礙、四樂說無礙。所言法者，汎釋有二：一軌則名法、二自體名法。知法無滯，名法無礙。義無礙者，汎^[10]釋有四：一所以名義、二義用名義、三義利名義、四德義名義。知義無滯，名義無礙。辨法之言，目之為辭，於辭自在名辭無礙。語稱物情，名為樂說，於樂自在名樂說無礙。此四經中亦名四辨。若別分之，無礙是智、辨是口業，智於諸法知無滯礙，故名無礙。言辭辨了，故稱為辨。通即心口俱名無礙，齊稱為辨。智於諸法知無滯礙故名無礙，知法辨了故復名辨。口於諸法說無障礙名為無礙，言辭辨了故復稱辨。名義如是（此一門竟）。

次辨其相。此四種中隨相別分，前二是智、後二是說。智中窮本，唯一知法。就智法中，^[11]上窮深故別分義。說中窮本，其唯一辭。辭中善巧故復分樂。通而論之四俱是智，智之所^[12]照四俱是法，依智起言四俱是說。故《^[13]地經》言「四無礙智，起言辭說。」今先就法辨其四種，餘類可知。辨法不同，略有四門：一教法為法、二諦為義。依此法義，隨方言音辨宣之儀，用之為辭。辭中差別能應物情，名為樂說。二世諦為法、真諦為義。於世諦中，色等諸法各有自體，故名為法。又復世諦顯真之軌，亦名為法。真諦之理有深所以，故號為義。一切教法，名之為辭。隨方言音辨宣之儀，名為樂說。三真諦大📖 P692為法、世諦為義。真諦是其諸法自體，故名為法。世諦是其顯真所以，故說為義。又復義用亦名為義。辭樂如上。四歷法分別。一一法中皆具四種，如《^[1]地經》說，如一色中總相論色名之為法，色中差別目之為義，隨方說儀稱之為辭，辭中差別即名樂說。如是一切。上來所辨通皆是法，依法正知悉皆是智，依此起言四俱是說。辨相麁爾（此二門竟）。

次隨門別具義論之。法無礙中具有五種：一知教法名法無礙，故《^[2]地經》中知修多羅名法無礙。如是一切。二知世諦名法無礙，故《地經》中知色等法名法無礙。三知第一義名法無礙，故《^[3]地經》中知法無性名法無礙。如是一切。四知因行名法無礙，故《地經》中知菩薩行名法無礙。五知果^[4]德名法無礙，故《地經》中知佛法身名法無礙。如是一切。義無礙中具亦有五：一知教中解釋所以名義無礙，故《地經》中知解釋相名義無礙。二知世諦名義無礙，故《地經》中知法生滅名義無礙。三知第一義名義無礙，故《地經》中知如實境名義無礙。四知因行名義無礙，故《地經》中善知十地義差別相名義無礙。五知果德名義無礙，故《地經》中知佛色身時事相等名義無礙。辭無礙中具義有五：一知名無盡起說自在名辭無礙。云何無盡？如《^[5]華嚴經．名號品》說，四諦名字，一世界中有四十億那由他別，一切世界差別例然。如來名字，一世界中有百億萬，一切世界差別類爾。以此類餘，諸法名字齊應無盡。二得解知一切眾生語言三昧。隨以何言起說自在，名辭無礙。三得無礙法䗍聲相起說自在，名辭無礙。四得聞持持一切教起說自在，名辭無礙。五得義持持一切義起說自在，名辭無礙。樂說無礙差別有五：一知義不同，稱情樂說。二知教不同，稱情樂說。三知諸法名字不同，稱情樂說。四知方言不同，稱情樂說。五以無礙法䗍圓音，稱情樂說。具義如是（此三門竟）。

次就諸法相對辨異。法義相對，略有十四：一就能詮所詮分異。知一切教名法無礙，知諸法義名義無礙。故《^[6]地持》云「於法章句修慧不謬，名法無礙。法相不謬，名義無礙。」二就能說所說分異。如《^[7]地經》說「知力、無畏、不共佛法、大悲智行、轉法輪德，名法無礙。知所說法，名義無礙。」三就教中總別分異。如《地經》說「總知如來所轉法輪名法無礙，知佛所說八萬四千音聲差別名義無礙。」四就教中本末分異。如《^[8]地經》說「知修多羅名法無礙，知解釋相名義無礙。」五就二諦觀入分異。如《^[9]地經》說「知世諦中色等諸法名法無礙，知真諦中如實智境名義無礙。」六就二諦淺深分異，亦得名為體用分異。真諦名體，世諦名用。如《地經》說「知法無性名法無礙，知法生滅名義無礙。」七就諸法總別分異。如《地經》說「總知一切諸法自相名法無礙，知法差別名義無礙。」八就諸法約時分異。如《地經》說「知現在法名法無礙，知過未法名義無礙。」以過未法顯今所以，故說為義。九就諸法別智分異。如《地經》說「法智知法名法無礙，比智知法名義無礙。」十就諸乘權實分異。如《地經》說「知實一乘名法無礙，知權說三名義無礙。」《涅槃經》中知三乘別名法無礙，知實一乘名義無礙。十一通就諸乘淺深分異。知三乘人第一義智名法無礙，知三乘人世諦之智名義無礙。故《地經》說「知第一義無我慢相名法無礙，知世諦中無我慢相名義無礙。」三乘^[10]上人證理之慧名第一義無我慢相，知陰界等名世諦中無我慢相。十二偏就大乘因中實相分異。知諸地實名法無礙，知諸地相名義無礙。故《地經》說「知菩薩行名法無礙，知說十地義差別相名義無礙。」十三偏就大乘果中體德分異。知涅槃體名法無礙，知佛法身解脫般若三德差別名義無礙。故《涅槃》云「法者所謂大般涅槃，義謂法身解脫般若。」十四偏就大乘果中體用分異。如《地經》說「知佛法身名法無礙，知佛色身時事相等名義無礙。」法義相對實有無量，且論斯耳。就辭樂相對分異，略有七種：一同體義分。以言顯理名之為辭，辭中差別隨人所好即名樂說，地經論中多依此門。二總別分異。總說名辭，別說名樂。故《地經》言「次第不斷名為樂說。」三多^[11]一分異。一名顯法名之為辭，多名顯法隨人異樂名為樂說。故《地經》言「於假名法以假名說名之為辭，不壞前名異假名說名為樂說。」四麁妙分異。於惡眾生麁言呵識唯得名辭，妙言說法令人愛好方名樂說。五所隨分異。如《地經》說「隨音異說名之為辭，隨心異說名為樂說。」六自他分異。諸佛菩薩隨自意語名之為辭，隨他意語說之為樂。是二種語，如《^[12]涅槃》說。七約法分異，大📖 P693亦得名為約智分異。如《地經》說「依於世諦正見說法名之為辭，依第一義不倒說法名為樂說。」此據教授觀入時語，亦得宣說真諦名辭、說世稱樂。辭樂之異理亦無量，且說斯耳（此四門竟）。

次明大小有無之義。通而論之，大小皆有。小乘法中唯是利根阿羅漢得，餘者皆無。大乘法中種性已上一切皆具。若復通論，十信菩薩亦分得之。隱顯別論，大有小無。故《^[1]涅槃》云「聲聞緣覺無四無礙。」問曰：^[2]經說摩訶𤘽絺羅四無礙第一。今云何言小乘中無？釋有兩義：一多少分別。小乘所得少故名無，如河少水名為無水，此亦如是。故^[3]經說言「聲聞之人或有得一、或復得二，若具得者無有是處。」以不具故，宣說其無；大具得故，說有無礙。二取捨分別。小乘之人於法取著，不能自然等照諸法，故無無礙。諸佛菩薩心無取著，自然等照一切諸法，故有無礙。故《涅槃》云「有取著者即無無礙，無取著乃有無礙。」問曰：就通宣說大小齊得應好，何須就別言小不得？釋言：為顯四無礙智是上功德，小乘人中得之者尠，設有^[4]得者不具不勝，是故就別道其^[5]不得。問曰：無礙就別唯大不在小者，戒定慧等亦如是不？釋言：齊類理亦無傷。但戒定等是通行門，凡聖大小咸皆得之。四無礙智是上行門，上人方有。是故設通，唯通小乘利根羅漢，彰勝隱劣唯在大乘。問曰：無礙是上功德得通聲聞，力無畏等何不如是？釋言：力等是上上門，故小乘人一向不得。然德階降，相非一准。或有功德，唯佛有^[6]之，如《^[7]地持》說，謂斷諸習及佛一切種妙智等。或有功德，佛菩薩有，餘者皆無，謂首楞嚴定及不思議解脫門等。或有功德，唯佛菩薩、利羅漢有，餘人皆無，謂四無礙、無諍、願智、邊際智等。或有功德，唯佛菩薩、聲聞緣覺四人有之，謂三明等。或有功德，唯佛菩薩、聲聞緣覺那含人有，謂滅盡定。或有功德，唯是三乘^[8]賢聖有之，謂三無漏根。或有功德，凡聖皆行，謂戒定等。德門不同，非可一類，不^[9]得相並（此五門竟）。

次明大小不同之義。不同有六：一體性不同、二依地不同、三緣境不同、四緣心不同、五開化不同、六起說不同。體不同者，小乘無礙十智為體。言十智者，謂四諦智、法智、比智、盡智、無生智、等智及他心智。如^[10]龍樹說：辭法無礙唯等智性，以緣名故。樂說無礙具九智性，除一滅智，滅智緣無，不緣眾生根欲性等，隨樂說故。義無礙者，具十智性，十智所緣皆是義故。大乘法中莫不皆是一如實智。何者如實？如《^[11]地持》釋，謂清淨智、一切智、無礙智是如實智。何者是其依地不同？地謂九地，欲界八禪是其九也。如^[12]龍樹說：小乘法中義及樂說在於九地，九地所知皆是義故。義無礙智在於九地，依九地心緣諸眾生根欲性等，為他說故。樂說無礙亦在九地。問曰：若言依四空定得緣眾生根欲性等起樂說者，依彼得起他心通不？釋言：不得。^[13]論說五通在於四禪，不在餘定。故依四空雖緣眾生根欲性等起於樂說，不能明見，故無他心通。法辭無礙緣名起故，唯在欲界及初禪地。《雜心》所說在於欲界及四禪地，大乘法中諸佛菩薩起用自在。四無礙慧齊依九地，何者是其緣境不同？聲聞之人但緣小乘十二部經，名法無礙，緣陰界入四真諦等，名義無礙。雖知陰等，總相麁知不能深細，說小乘法名辭無礙。說小乘法應小乘心，名樂說無礙。諸佛菩薩知一切法，名法無礙。知一切義，名義無礙。說一切法，名辭無礙。說一切法應一切心，名樂說無礙。此等如前第三門中具廣分別。何者是其緣心不同？聲聞之人於法義等分別攀緣，名為無礙。諸佛菩薩^[14]深證實性，捨離妄想無念無緣，而能普照一切法界，名為無礙。何者是其開化不同？如《^[15]地經》說：菩薩或以一音說法，令眾生解即得解了。言一音者，或隨方言、或隨法別以論一也。或種種音說，令一切大眾生解，^[16]即解了。言種種者，或隨方言、或隨法異，^[17]彰種種也。或放光說，令生解了，即得解了。或以一切風鈴樹等宣說法音，令人解了，即得解了。何者是其起說不同？不同有六：一音聲不同。諸佛菩薩有法䗍聲，無心分別，自然普應諸眾生心而為說法；聲聞不能。二方言不同。諸佛菩薩得解眾語言三昧，能隨一切差別為說；聲聞不能。三名字不同。諸佛菩薩知名無盡，一一法中無量名說；聲聞不能。四現說不同。諸佛菩薩或以口言而現說法，或於自身諸毛孔中而現說法，或但放光而現說法，或依一切風鈴樹等而現說法，聲聞不能。五所說不同。如《^[18]地經》說：十方一一微塵之中，各有無量不大📖 P694可說界塵數法門，諸佛菩薩能具宣說；聲聞不能。六廣狹不同。諸佛菩薩身充法界，一時^[1]^[2]等說；聞聲不能。此六合為起說不同。大小不同，差別如是（此六門竟）。

次以無礙對力無畏彰其本末次第之義。德實同體，無有前後；隨相起用，非無本末次第之義。本末有二：一十力為本，依十力故，起四無礙為眾說法。依力無畏，破諸外道說四無畏。依十力故，起一切智漏盡無畏，依四無礙能說法故，起後二種，能說^[3]彰道及盡苦無畏。二十力為本，依十力故起四無畏，以有力故於他不^[4]怯。依四無畏起四無礙，以不畏故能為他說。故^[5]龍樹言「依十力故說四無所畏，以四無畏莊嚴十力。依四無畏說四無礙，以四無礙莊嚴無畏。」四無礙義，略辨麁爾。

菩薩四無畏義

菩薩無畏，如《^[6]大智論》說。化心不怯，名為無畏。無畏不同，一門說四。四名是何？一總持不忘，說法無畏；二盡知法藥及知眾生根欲性心，說法無畏；三善能問答，說法無畏；四能斷物疑，說法無畏。言總持者，略有二種：一者聞持能持教法、二者義持能持眾義。以此二種不妄名義，故無所畏。言知法藥及根性者，藥有二種：一世間法、二出世法。世^[7]法有三：一欲界法、二色界法、三無色界法。出世亦三：一聲聞乘法、二緣覺乘法、三大乘法。所知根性准法可知，於此具了故無所畏。能問答者，一切異見皆能摧破，一切正法悉能𧫎請，名為能問。無量眾生一時問難，一一眾生為無量問，菩薩一時悉能酬對，名為能答。以有此能，故得無畏。能斷疑者，善^[8]解說義巧開物心，名能斷疑。以有此能，故得無畏。四中初一依陀羅尼說法無畏，後三依智說法無畏。菩薩無畏，辨之略爾。

四攝義五門分別（釋名一　辨體二　約對六度共相收攝三　就位分別四　次第五）

第一釋名。言四攝者，化他行也。化行不同，一門說四。四名是何？一布施攝、二愛語攝、三利行攝、四同利攝。言^[9]布施者，以己財事分布與他，名之為布；輟己惠人，目之為施。因其布施緣物從道，名布施攝。問曰：此與檀度何別？釋言：體一，隨心分異。異相如何？直爾與財說為檀度，因施授道名布施攝。此《地持》中名隨攝方便，彼說愛語以為正攝，布施順彼故名隨攝。愛語攝者，美辭可翫令他愛樂，名為愛語。因其愛言，緣物從道，名愛語攝。此《地持》中名攝方便，以此愛語正授善法，名攝方便。利行攝者，^[10]經中亦名利益攝也。勸物起修名為利行，以道潤彼故云利益，因利緣物名利行攝。此《地持》中名度方便，勸修可行度離生死，故名為度。同利攝者，名字不定，或名同事、或云同行、或稱同利。通釋是一。於中別分，同事最下。菩薩為化，先同眾生苦樂等事，名為同事。同行為次，菩薩為化，亦與眾生同修諸善，名為同行。同利最上，化物成德^[11]來同菩薩，名為同利。因同緣物，名同利攝。此《地持》中名隨順方便，巧隨眾生聞修所行，故名隨順。名義如是（此一門竟）。

次辨體相。此四窮本，莫不皆用巧慧為體。隨別論之，非無差^[12]參相如何？布施攝中差別有四：一者財施、二者法施、三無畏施、四報恩施。菩薩思願與無貪俱，起身口業，捨所施物濟慧貧乏，名為財施。以法授與，名為法施。濟拔厄難，名無畏施。菩薩先曾受他恩慧，今還以其財法無畏酬報彼恩，名報恩施。用此四種為布施攝。愛語攝中，論其語體，離口四過與眾生語，是愛語體。故《地持》云「可喜^[13]語、真實語、如法語、義饒益語，與眾生語，是愛語性。」言可喜者，不惡口也。言真實者，不妄語也。言如法者，不倚語也。義饒益者，不兩舌也。以此對人說法授益，名與眾生語。若就所說，要唯二種，如《地持》說：一隨世間語，所謂慰問呪願讚嘆。二正說法語，謂說一切德相應法。以此二種為愛語體。問曰：愛語所說之法，與布施中法施何別？釋言：相同，隨心分異。為令眾生受法從道，說為法施。為使眾生樂其法言而受化者，判為愛語。利行攝中，就行有二：一離惡攝、二集善攝。隨人有四，如《地持》說：一無德善人方便隨順、二有德善人稱揚讚嘆、三易調惡人呵責折伏令其改悔、四難調惡人神力降伏令其捨惡。此四人中，對前二人集善攝取，對後二人離惡攝取，用此諸行為利行體。問曰：愛語說法授人利行亦爾，有何差別？釋言：直爾說法授與是愛語攝，依所說法勸之起修名利行攝。同利^[14]攝中，道義別分同事有二：一苦事同、二樂事同。此二具廣如《^[15]地持論》。同行有二：一集善行同、二離惡行同。同利有二：大📖 P695一自分德同、二勝進行同。故《地持》言「此義此善、若等若勝，授與眾生悉與己同，是名同利。」用此諸行為同利體。問曰：利行勸人起行，同行之中亦勸起行，有何差別？釋言：直爾勸他起修名利行攝，自作勸他名為同行。體相如是（此二門竟）。

次對六度共相收攝。經論不同，《^[1]地持論》中就^[2]初檀度說布施攝，就中^[3]四種說同利攝，以己所行勸他修故。^[4]般若之中具足四攝，以慧方便起諸行故。依《阿差未經》，布施攝中具一切諸度無極，以布施中具有財法無畏施故；財施攝檀，無畏施中攝戒攝忍，以此不害不惱他故；法施攝餘精進禪慧。布施攝中具此三義，故攝諸度。愛語攝中攝戒攝忍，良以愛語離口四過，戒分所收，故攝戒度。以愛語故不毀不罵，故攝忍度。利行攝中攝精進度，以彼利行懃化眾生故攝精進。同利攝中攝禪攝慧，所成定慧與人同故。又更別分，布施攝檀，如《地持》說，餘三如向《阿差末》^[5]經說（此三門竟）。

次就位論。理實四攝遍通諸位，隨義且分非無差異。異相如何？經經^[6]說不同。如《地經》中，菩薩初地布施愛語二攝增上，第二地中愛語增上，第三地中利行增上，第四地中同利增上，五地已上四攝齊等。何故初地布施愛語二攝增上？釋言：初地檀行利他，彼能財施，故施增上。彼修法施，故愛語增上。何故二地愛語增上？彼^[7]地持戒，離口四過，是愛語攝，故二地中愛語增上。^[8]何故三地利行增上？彼於眾生修習十種救度之行，故三地中利行增上。何故四地同利增上？彼四地中不捨眾生修行道品，故四地中同利增上。依《阿差^[9]末經》，布施在放初地之中，愛語在於二地已上，利行在於八地已去，同利在於第十地中。故彼經言「布施攝者，名初發心。愛語攝者，名已修行。利行攝者，名不退轉。同利攝者，名一生補處。」初地之中菩^[10]提心起，名初發心，彼地檀勝，故布施攝在彼地中。二地已上所起修道，名已修行。初修持戒，離口四過，說為愛語，故愛語攝在彼地中。八地已上，法流水中趣佛無間，名不退轉。第八地中淨土化生，第九地中辨才益物，說為利行，故利行攝在彼地中。第十地中，去財不遙，名一生補處。彼地所得上同如來，名為同利。又十地中，與一切生同善根藏，亦名同利，故同利攝在彼地中。位別如是（此四門竟）。

次明因起次第之義。德實同時，隨人別化亦無次第，今且約就修入起用化益一人以論次第。於中略以三門分別：一修入次第。施除外慳，其行易為，故先行施。愛語攝者，離口四過，戒分所攝行，故次難作，故布施後明修愛語。利行攝者，是集善行，離惡易成、集善難就，故愛語後明修利行。因前利行成就功德，與他上地諸菩薩同，故利行後明其同利。故《^[11]地持》云「有菩薩同利，如是同利不^[12]示他。」己所成德與他上地諸菩薩同，名有同利。不須顯示己德化彼，名不示他。二起用次第。先明同事。菩薩尊高、眾生卑下，彼我殊淳，無由攝化。菩薩為化，迀德從彼，現與彼同，名為同事，故^[13]先明之。故《^[14]地持》言「有菩薩不同利示同利。」菩薩實德不與彼同，名不同利。現化同彼，名示同利。於此^[15]門中先後不定。何故如是？所化之人有貧有惡，若對貧人，先行布施濟其貧苦，次行愛語授之以法，後明利行勸物起修。若對惡人，先行愛語^[16]化令捨惡，次行布施隨順資養，後以利行勸令起修。《地持論》中多從後義以論次第。三攝益次第。此就一人以論攝受益。其中次第與初門同，先以布施攝取其身，次以愛語攝取其心令生信解，次以利行化之起行，因其利行化彼成德與菩薩同，故次第四明其同利。故《^[17]地持》言「有菩薩同利示同利。」菩薩為他，先與彼人同修所行，名有同利。彼所化者同修成德，示同菩薩，名示同利。四攝之義，辨之麁爾。

大乘義章 卷11

大乘義章卷第十一

一煗等四心於中曲有六門分別（一釋其名 二定體性 三辨其相 四開合廣略 五長短分別 六就界分別）

人四依義五門分別（釋名義一 開合辨相二侍佛多少三 得義多少四 所化差別五）

[17]北本第六法四依義五門分別（釋名一 辨相二 次第三 對四無礙共相收攝四 約對人依辨明可依大📖 P679不可依義五）

四聖種義兩門分別（辨相一 就人分別二）

四親近行義

轉業四行義

四修定義

四不壞淨義兩門分別（辨相一 就處分別二）

四堅義

四種道義（雜心八 第二法聚品）