大乘義章卷15

大乘義章卷第十五

遠法師撰

淨法聚因法中，此卷有九門（十智義　十一智義十一淨義　十二頭陀義　十二巧方便義　十三住義十四離垢業義　離隱六方離四惡友攝四善友義　十四化心義）。

十智義八門分別（釋名辨相一　體性二　同異相攝三　辨境四　就處分別五　諸智相緣六諸根相應七　辨境修智八）

第一門中，先釋其名、後辨其相。所言智者，論釋不同。依如《毘曇》，決斷名智，異諸忍故。^[18]成實法中，無著名智，異想識故。大乘俱有。智別不同，一門說十。十名是何？一是苦智、二是集智、三是滅智、四是道智、五是法智、六是比智、七是盡智、八無生智、九是等智、十他心智。就此十中，初五後一從境為名，等智一種約境立稱，比智從其方便為目，盡、無生智就能彰號。逼惱名苦、聚積稱集、寂泊名滅、虛通曰道，照斯之解，名為苦智乃至道智。言法智者，亦名現智。軌則名法，又如論釋「自體名法。」初知法故，名為法智。以知現法，故名現智。言比智者，准前度後目之為比，因比得智，故云比智。又復即此比度之解，亦名比智。言盡智者，無學聖慧能盡諸漏，故名盡智。無生智者，若依《成實》，無學聖慧能令當苦永更不生，名無生智；大乘亦爾。毘曇法中亦有此義，但不就此說無生智。於彼宗中，利根羅漢隨所斷結保更不生，名無生智。言等智者，世俗之慧大📖 P757等知諸法，故名等智。他心智者，非已之慮稱曰他心，照斯之解名他心智。理實亦知他想受等，心是主故，偏云他心。又想受等通名^[1]心故（此一門竟）。

次辨其相。先論苦集滅道四智。宗別不同，所說各異。若依《毘曇》，知有漏果，苦與無常、空與無我四義冥通，名為苦智。知有漏因，因集有緣四義冥通，名為集智。知無漏果，盡止妙出四義冥通，名為滅智。知無漏因，道如迹乘四義冥通，名為道智。若依《成實》，了知四諦用名虛假無性之空，名為苦智乃至道智。大乘法中有止有觀，若入止門，於四真諦不收一相。故《地持》云「不於身等妄想觀苦、若妄觀集，亦不於斷起滅妄想，不於得因起道妄想，亦復不取一切非性。」若入觀門，種種悉知，於中所說開合不定。如就苦中，或總為一、或分為二。如《地持》說「如離言性，及知無量處方便法。」知離言性，猶是真諦，故《^[2]涅槃》云「菩薩之人解苦無苦而有真諦。」無量方便，猶是世諦，故《涅槃》云「分別是苦有無量相，是名上智。」或分為三，如《涅槃》說「所謂知苦、知諦、知實。了知三苦及八苦相，名為知苦。知彼苦法因緣有無，名為知諦。知苦實性，名知苦實。」此實即是如來之藏，故《勝鬘》云「於聖諦處，說如來藏。」亦是法身，故《^[3]涅槃》云「不知如來祕藏法身，是名為苦，不名聖諦。若知如來常住法身，名苦聖諦。」此名苦實以為諦矣。亦是如來虛空佛性，故《^[4]涅槃》云「如來非苦非諦是實，虛空佛性亦復如是。」凡佛同體，據佛望之，從本已來清淨無染，不須更滅，是故苦實即是如來。據凡望之，現為惑染，與後顯時淨德為本，是故此實名為佛性。就體離相，故復名空。菩薩於此皆如實知。或分為五：一知苦事，苦者實苦，不可令樂。二知虛假，假有四重：一因和合假，攬別成總；二法和合假，苦無常等同體相成；三妄相虛假，如幻如化；四妄相虛假，如夢所見，但從心現心外無法。此是第二。三知苦空，空有五種：一知苦法，非我我所，故名為空；二因和合中無性名空；三法和合中無性名空；四妄相法無相名空，如陽炎水，近見全無；五妄想法無實名空，如夢所見，於寤全無。此是第三。四知苦實，謂如來藏。於中有二：一如實空，從本已來離一切相、離一切性；二如實不空，從本已來具足無量過恒沙法。此義如前四諦章中具廣分別。此是第四。五知苦用，知如來藏不染而染緣起生死。或分為十，如《地經》說「始從世諦乃至第十如來智諦，廣則無量，菩薩於此悉如實知，名為苦智。」知苦既然，餘諦類爾。法智、比智，宗別不同，所說亦異。毘曇法中，時通處別。並知三世苦集滅道，故曰時通；處分上下，名為處別，法智唯知欲界之法，比智唯知上二界法。問曰：何故知欲界法偏名法智，知上界法偏名比智？《毘婆沙》云「初入聖道必在欲界，於欲界苦有二現見：一知苦現見、二知輕重現見，具此二現故名現智。於上界苦但有一種知苦現見，不知輕重，故不名現，說之為比。」故彼立喻如二^[5]擔物，一則自持、二令他持。於自持者有二現知：一知是物、二知輕重。於他持者但知是物，不知輕重。知欲界苦，如自持物，故名現智。知上界苦，如他持物，少一現知，故不名現，但得稱比。知苦既然，集等亦爾。若依《成實》，義別有二：第一約就時處分別。法比二智，處通時別。並通三界，名為處通；法智唯知現在之法，比智唯知過未之法，說為時別。何故法智唯知現在？現有法體易現知故。何故比智偏知過未？過未之法現無其體，難可現見，要依現在比度知故。二約法分別，時處俱通。於現法中隨觀一法虛假無性，比類三世一切諸法虛假無性，悉名為比。現見三世一切法空，同名為現。前門之中先現後比，此後門中先比後現。如牧象人先觀象跡後見象身，觀跡如比，見身如現。大乘法中，義別三階：一據修治。法智一種，時處俱別，唯知現在同處法故。比智一種，時處俱通，於一切時一切處法比度知故。故彼《相續解脫經》言「現前得相，知現在世苦無常等。依現得相，比知餘處及他世事中苦無常等。」現前得相，猶是現智。依現得相，猶是比智。良以始修，現智難成，故唯知於現在世中同處法矣。二據修次。法智一種，時處不定，於一切時一切處法，在前知者即名為現；以此類餘三界三世一切諸法，悉名為比。以修轉勝，於一切時一切處法能現知故。三據修成。唯一現智，通知三世一切處法，更無比知。故《地持》云「十方諸佛，於一切生、一切諸法現知見覺。」問曰：至佛若無比智，佛智應少。釋言：比度方能知法，此智微劣，少復何患。又佛雖不假比知法，而知諸法彼此大📖 P758相似，如此比智諸佛最多，故^[1]知不少。問曰：法比不異前四，何勞別說？釋言：辨義，有二種門：一攝相門，舉前四種即攝法比，不須更立；二分義門，前之四種約境別智，法之與比約時約處^[2]約修別智，與前義異，故須別說，《成實》約時，《毘曇》約處，大乘約修。於一切法，先觀名現，後知稱比。所言盡智、無生智者，依如《毘曇》，用前六智以之為體。若以苦智斷非想結，彼惑盡已，即說彼智為盡無生；集滅道智，類亦同然。若觀欲界滅道二諦斷非想惑，即用滅道法智為體；若觀上界苦集滅道斷非想惑，即用四比以之為體。此前諸智至無學果，在鈍根人唯名盡智，此人不能保已當結永更不生，非無生智。利根人得，初名盡智，後名無生。若出觀後重更入中，則名無學等見之智，非盡無生，於十智中前六收故。若依《成實》，用彼四諦現智為體，現觀諦空盡諸結故。於彼宗中，比智但伏，不能永斷，是故不說為盡、無生。彼盡、無生，同體義別，無學聖智能盡有因即名盡智，令苦不生即名無生。大乘法中，亦用四諦現智為體，現見諦實，盡諸結故。比伏不永與《成實》同，同體義分亦似《成實》。問曰：盡智及無生智，不異前六，何須別說？為分果德異前因故。如前四眼，至佛果德名為佛眼，此亦如是。言等智者，成實法中名名字智，在聖非凡。聖人以其名用之解，知於世俗假名之法，名名字智。毘曇法中不簡凡聖，以有漏慧等知諸法名為等智。大乘法中，義有通別，通如《毘曇》說，故《涅槃》云「一切眾生有三等智，別則知法幻有名等。」此知何等？^[3]解脫有通有別，通則能知二諦諸法。問曰：等智云何能知第一義諦？雖不能證，非不能解，故得知之。別則唯知世俗等諦。問曰：等智二諦俱緣，云何說言唯知等諦？釋言：等智於世俗法緣而能了，故說為知；於第一義緣而不了，故不名知。他心智者，依如《成實》，聖人以其名用之解了知他心，名他心^[4]智。凡夫之人雖知他心，是他心通，非他心智，以取著故。毘曇法中不簡凡聖，但知他心悉皆名為他心智也。大乘法中，通如《毘曇》，別如《成實》。問曰：此智唯知他心？亦知所緣？論說不同。毘曇法中，唯知他心不知所緣；若知所緣，不得名為他心智矣。成實法中，通知所緣。故《^[5]成實》云「通知何咎？」若知所緣，何故偏名他心智乎？依彼解釋，知有兼正，正知他心、兼知所緣，從正立稱，名他心智。大乘法中，文無定判，多同《成實》。

第二門中辨其體性。於中有五：第一有漏無漏分別、二三性分別、三見智慧忍四義分別、四學無學非學非無學三義分別、五見斷修斷無斷分別。漏無漏者，初四諦智，義釋不定。云何不定？四諦之智，汎有兩門：一者獨法，但令觀諦，莫問淺深，有漏無漏一切通皆名四諦智。於此門中通漏無漏。二者共法，約對餘解。共為十智，或復說為十一智等。於此門中，分取無漏為四諦智，其有漏者判屬等智，四智不收。法智比智，義亦兩門：一者獨法，一切觀行通為法比。於此門中，法比兩智通漏無漏。二者共法，約對餘解共為十智。於此門中，分取無漏為法比智，其有漏者判屬等智。盡無生智一向無漏。等智一種，《毘曇》有漏，成實法中名用無漏，非是觀空斷結無漏。大乘法中通漏無漏，知事有漏，知法幻有是其無漏。他心智者，成實法中與等智同，名用無漏。毘曇法中通漏無漏，知他眾生有漏之心是其有漏，等智攝故；知他眾生無漏心者名為無漏，是其道智、法智、比智三智攝故。問曰：若此前九智攝，何勞別說？解有三義：一勝故別立，以離欲人之所得故，如盡無生；二通故別立，前九有漏無漏隔別，此智含通；三要故別立，了知他心，化人要故（此一門竟）。

次就^[6]三性分別十智。成實法中，十智唯善。毘曇法中，前八唯善，等智一種義通三性，他心一種修得是善、報得無記（此二門竟）。

次就見智慧忍分別。推求名見，決斷稱智，觀緣名慧，安法曰忍。先就見與非見分別。依如《毘曇》，他心智者一向是見，推求性故。盡無生智一向非見，息求心故。餘之七智通見非見，彼四諦智、法智、比智、盡無生攝，一向非見，餘悉是見。等智之中，一切意地善相應慧皆悉是見，以推求故。五邪見慧亦皆是見，以其捷疾推求性故。意地鈍使相應之慧，一切非見，不捷疾故。如彼貪使相應之慧，二使覆故，所以非見，謂貪及與相應無明。瞋慢癡等，類亦同爾。獨頭無明相應之慧，雖無二使，一無明使極深覆故，所以非見。一切五識相應之慧悉皆非見，非推求故。不隱沒慧亦皆非見，不捷疾故。若依《成實》，一切十智皆通名見，以照境故。次就智與非智分別。依大📖 P759如《毘曇》，無漏慧中八忍非智，與疑得俱，不決斷故；餘皆是智。有漏慧中，一切五識相應之慧皆名為智，以決斷故。意識地中善相應慧亦皆是智。染污法中五見是智，邪決斷故。餘皆非智，不決斷故。成實法中，一切意地無漏聖慧及隨名用照有之慧悉皆是智，以離著故。一切凡夫取性之解悉皆非智，以取著故。大乘法中，一切無漏通皆是智。有漏法中，有決斷者亦皆名智，不決者非。次就忍與非忍分別。毘曇法中，八忍是忍，餘者悉非。成實法中，一切十智通皆名忍，心安理故。大乘亦爾，如五忍等。次就慧與非慧分別。一切十智通皆是慧，是^[1]通數故（此三門竟）。

次就學等三義分別。依如《毘曇》，初四諦智、法智、比智，此六通於學與無學。盡、無生智一向無學。等智一向非學非無學，非向果故不名為學，非得果故不名無學。他心一智備含三義：阿那含人無漏地心說之為學，以是學人等見攝故；學人無礙解脫心後遊觀無漏，名學等見；阿羅漢人無漏他心名為無學，是其無學等見攝故。阿羅漢人盡無生後遊觀無漏名無學等見，有漏他心非學無學。成實法中，初四諦智、法智、比智說之為學，盡、無生智名為無學。等智、他心名為非學非無學矣。若依大乘，因中十智通名為學，菩薩修學一切智故。果中十智斯名無學，以成滿故。於彼等智及他心中有無記者，說為非學非無學矣（此四門竟）。

次就見斷修斷無斷三義分別。見諦所除名為見斷，修道所離名為修斷，二道不遣名為無斷。依如《毘曇》，前之八智一向無斷。等智一種備有兩義：五邪見等是其見斷，自餘一切有漏等智悉是修斷。於中若有染污之者，斷其體性；不染污者，斷其繫縛。他心一智，義亦兩兼：有漏他心是其修斷，斷繫縛故；無漏他心是其無斷。若依《成實》，十智皆是無漏法故，斯名無斷。以無斷故，得滅盡定及得無餘涅槃之時方始滅之。大乘法中，備有三義：若是妄想，緣心為體，通其見斷及與修斷；真心為體，一切無斷。

第三門中明其同異相攝之義。先論其異。初四諦智及與等智，此五相望一向別體，無相通理，苦等四智境界別故不得相通。等智望前漏無漏別，亦不相通。法智、比智二種相望，亦一向別，不得相通。依如《毘曇》，上下別故不得相通，法智緣下，比智緣上。若依《成實》，隨時別故，不得相通。法智緣現，比智緣過未。盡無生智及他心智，依如《毘曇》，此三相望亦一向別，不得相通。彼宗所說現盡諸過名為盡智，保已當過永更不生名無生智，兩義全別，故不相通。此二是其息求之心，他心智者是推求性，故不得通。異相如是（此一門竟）。

次辨其同。法智、比智與四諦智，同體義分。依如《毘曇》，前四諦智在欲界者名為法智，在上二界名為比智。若依《成實》，知現在者亦為法智，知過未者亦為比智。盡、無生智，與前六智同體義分，^[2]彼前六智至無學果，名盡、無生。依如《成實》，盡、無生智同體義分，無學聖慧能盡惑因名為盡智，能令當果永更不起名無生智。大乘亦爾。他心智者，與彼道智、法智、比智及與等智同體義分，其有漏者與彼等智同體義分，其無漏者與彼道智、法智、比智同體義分，知法智品無漏他心即名法名智，知比智品無漏他心即名比智，^[3]知前二品通名道智。問曰：知彼無漏他心即名道智、法智、比智，知彼有漏他心之者何故不名苦集智乎？釋言：有漏他心智者知有漏事，苦集二智知有漏理，事淺理深，是故雖知有漏他心，非苦集智；無漏他心知彼道如跡乘等理淺深麁同，是故知彼無漏他心即名道智。問曰：何故有漏他心麁於苦集，無漏他心不麁於道？釋言：有漏他心之者緣事而生，是故麁於苦集之理；無漏他心緣理而起，是故與彼道如等理麁細相似。問曰：無漏他心智者，為當知他無漏心事？為當知於道如等理？釋言：方便觀於道如跡乘等理，究竟終成知他心事。問曰：論說雖十六行，但是除誾而非無漏；知他心事既非無漏，云何得與道智同體？釋言：從始說為道智，先觀道理，後就道上測知他心。剋論終成，近道似道名為道智，非正道體。問曰：若使無漏他心理觀後起，從始方便得名道智，有漏他心何故不然？釋言：無漏他心智者，必從無漏道觀後起，故從方便得名道智；有漏他心不必要從苦集觀起，為是不同。何故而然？無漏法中，道如等理從煗等來，常學觀察，久觀純熟，凝心即見。無漏他心，那含果後方始學觀，始觀難成，故先觀道就上測心。有漏法中，苦集之理煗等已上方始學觀，有漏他心本來數見，不假苦集二智開導方始能見，大📖 P760故不從初為苦集智。同義如是（此二門竟）。

次辨相攝。如《大智論》說，苦集智攝彼法智、比智，及盡、智無生四智少分。觀欲界苦攝彼法智，觀上界苦攝彼比智，觀上界苦而盡漏者即攝總盡智及無生智，故言少分。集智亦爾。滅智亦攝法智、比智，及盡、無生四智少分，攝法比智與前相似。觀三界滅斷上界結證漏盡者，即攝盡智及無生智。道智攝彼法智、比智、盡、無生智、他心少分，攝法攝比攝盡無生與滅智同。觀他心中無漏心者，亦道智收，故攝他心。法智比智攝四諦智盡，無生智、他心少分，准前可知。盡無生智攝四諦智及與法智、比智少分。觀彼欲界滅道二諦斷上界結，而得漏盡，即攝法智。觀上四諦斷結證盡，即攝比智。此等即攝四諦智也。他心智中，攝彼道智、法智、比智、等智少分。知無漏心即攝道智、法智、比智；知有漏心即攝等智。等智即攝他心少分。相攝如是。

第四門中，辨其境界，後約智論。境別有二：一事、二理。陰界入等名之為事。理則不定，依如《毘曇》，十六聖行名之為理。十六聖行廣如上辨。苦下有四，謂苦、無常、空與無我。集下有四，因、集、有、緣。滅下有四，滅、止、妙、出。道下有四，道、如、迹、乘。若依《成實》，說一切法因緣假有無性之空方名為理。大乘法中，因緣有無名二諦理，非有非無如來藏性為一實理。境別如是（此一門竟）。

次約智論。依如《毘曇》，以有漏慧知彼苦下四行之理名為苦智，知彼集下四行之理名為集智，知彼滅下四行之理名為滅智，知彼道下四行之理名為道智。以無漏慧知彼四諦十六行理名法比智，以無漏慧知彼四諦十四行理名盡無生，除空無我。何故如是？盡、無生智是息求心，近於等智，不能深察空無我理，所以除之。以有漏慧知於他人有漏心事，及無漏慧知於他人無漏心事，名他心智。以有漏慧知一切法若理若事，名為等智。煗等四心及餘等智緣諦理者，名為知理；餘名知事。若依《成實》，以無漏慧了知四諦名用假有無性之空，名四諦智、法智、比智。以無漏慧現見諦空，名盡、無生。不緣有義，聖人以其名用之解知他人心，名他心智。以名用智知一切事，及緣諦理，名名字智。若諸凡夫，取性之心緣一切法，但名想識，非十智收。若依大乘，聖人以其無漏聖慧知於諦理，名四諦智、法智、比智、盡、無生智。以無漏慧知他心事，名他心智。以世俗智緣一切法幻化之有，名為等智。

第五門中就處分別。處謂欲界乃至非想。分別有四：一所依處、二所緣處、三明起處、四成就處。所依處者，智依定生。依如《毘曇》，初四諦智及與比智并盡無生，依九地禪，未來、中間、根本四禪及四空中下三空處。無漏大王不居邊地，為是不依，欲界非想是其邊地。法智唯依未來、中間、根本四禪。無色心微，不能緣下為法智觀，所以不依。欲界如前。等智遍在一切地心。他心局在根本四禪，餘悉不依。故《^[1]雜心》云「五通在四禪根本，非餘地。離欲之人方知他心，是故不依欲界未來。眷屬之定支因不具，無力起通，故除中間。夫修他心，要先觀色、後測其心，無色不緣他人^[2]色故亦不知心，為是不依四無色定。」若依《成實》，前之八智并依四禪及三無色。并依時界，如電三昧。於彼四禪法比智中遊觀無漏，亦依非想。故彼論說「從非想地無漏心後入滅盡定。」未來、中間，彼論不說。等及他心，與《毘曇》同。大乘法中，前之八智依欲界定乃至非想，諸佛菩薩一切地心皆與如理實相合故。等智如前。他心一智，始修之時與聲聞同，唯在四禪；究竟終成在一切地，諸佛菩薩在一切地皆能了達眾生心故（此一門竟）。

所緣處者，依如《毘曇》，初四諦智及與等智通緣三界，法智一種唯緣欲界，比智一種緣上二界。盡無生智義則不定，若以滅道法智為體，緣於欲界對治之法。若用比智而為體者，緣上二界四真諦法。他心一智隨人不定，得願智者，能知三界心心數法；不得願智者，於四禪中隨於何地起他心智，唯緣自地及下地心，不知上地，以地度故。若依《成實》，十智皆緣三界之法。大乘法中，初四諦智、盡無生智、等及他心通知三界。法比二智，始如《毘曇》，久修純熟通知三界一切處法。於三界中，在先觀者即名法智，以前類後通名比智（此二門竟）。

次明起處。隨身修生，名為起處。依如《毘曇》，初四諦智、比智、等智、盡無生智，一切地起。他心智者，欲色修起。法智唯在欲界修起。成實法中，前之九智一切地起，他心一智應同《毘曇》。大乘法中，前之九智與《成實》同；他心一智始同《毘曇》，究竟終成一切地起，諸佛菩薩隨身何處皆知一切眾生心故（此三門竟）。

次論成大📖 P761處。所得不失，名為成處。依如《毘曇》，前之六智隨所修得俱不退失，一切處成，無漏生上不失下故。退則不成。盡無生智，隨身成就，更不生故，無他地成。等智之中差別有四：一不善等智，唯欲界成，上界無故。二善等智，在下成上，上不成下，若有生上則失下故。三穢污等智，於一切地未斷處成，斷處不成。四不隱沒無記等智，隨身成就，生上生下悉皆不成。他心智中，無漏他心，但使修得而不退失，一切處成；有漏他心，四禪已還隨身何處在下成上，上不成下。如依初禪所發他心，大梵已還一切處成。依第二禪所發他心，光音已下一切處成。餘類可知。《成實》、大乘，於一切處成就一切，彼說生上不失下故。

第六明其諸智相緣。苦集二智各緣二智，緣於等智及他心中有漏之智，以此二智苦集性故。滅智一種，於十智中一切不緣，緣無為故。道智、法智及與比智各緣九智，彼緣道故；除却等智，有漏法故。法智緣九，除却比智。比智緣九，除却法智，界處別故。盡無生智、他心、等智，此之四種各緣十智。《毘曇》如是。若依《成實》，苦集滅智與前相似，道智緣八，除等、他心，彼非道故。法智、比智、盡無生智及他心智，齊緣十智。緣智如是。

第七門中明根相應。同時共緣，是相應義。於中約就二十二根明智相應。二十二根，如上廣辨，眼等六根，通男、女根，并及命根，以之為九；加五受根及信、進、念、定慧根，合為十九；加三無漏，為二十二。根別如是。次約智論。依如《毘曇》，初四諦智、法智、此智，十一^[1]根相應，所謂意根、喜樂捨根、信進念定及三無漏根。在初二禪，喜根相應。^[2]在第三禪，樂根相應。若依未來及中間禪，并及四禪已上根攝者，捨根相應。在一切地，皆與意根、信進念定五根相應。在見道中，未知相應；在修道中，知根相應；在無學果，無知相應。此三位中，慧數與餘心法相應。智體是慧，是故不說慧根相應；以是意地無漏法故，不得與彼憂根相應；餘非心法，不能同緣，是故不與眼等五根、男根女根命根相應。盡無生智，九根相應，前十一中除未知根及與知根，在無學故。他心智中，是無漏者十根相應，前十一中除未知根，見道位中不能了達他人心故。云何得與無知相應？彼他心智雖不與彼盡與無生二智相應，得與無學、等見傍邊心法相應，是故亦名無知相應。是有漏者，八根相應，前十一中除三無漏，與餘相應。等智一種，十根相應，所謂意根、信進念定及五受根。成實法中，諸心心法前後別生，不說相應。大乘所說，多同《毘曇》；所言異者，無漏他心通在見道，菩薩在見亦能了達他人心故。

第八門中明修智義。依如《毘曇》，要唯有二，廣分有十。所言二者，於中兩門：一就行修、得修分二。現在修起，名為行修。依現所起，種類增明，在於未來現成彼法，名為得修。相狀如何？如苦諦下具苦、無常、空、無我等四種聖行，現觀一行名為行修，未來苦下四行增明^[3]亦為得修。若依《成實》，但立行修，破彼得修。故彼《成實．九智品》云「未來未起，云何有得？若未來業已有得者，一切未來未起之法皆應有得，以何障故有得不得？」此是初門。二就得修、習修分二。先曾修得，中間退失，後還得者，名為得修。如人先得初禪定竟，後起欲^[4]結退失彼定，後斷欲結至彼第九解脫道^[5]時，先所失者今還得之。雖未現入，而得屬已，說為得修。如是一切。於現在世方便修起，名為習修。《成實論》中但立習修，破彼得修。故彼《成實．九智品》云「若不現入，云何名得？如人自言：『我善知書。』而不成一字，彼亦如是。何有此義？」二修不同，有此兩門。次廣論十。於中略以三門分別：一列十修、二明所修心智差別、三廣明修。言十修者，如《毘曇》說：一自分修。如見道中現觀苦諦，未來還於苦行增明，不及餘諦，名自分修。餘亦如是。二增觀修。如見道中，於彼苦集滅比智邊兼修等智，名增觀修。是義云何？如人依於未來禪^[6]上地入見諦道，至彼苦集滅比智時，能令欲界及未來禪等智增明，不修上智。乃至四禪皆亦如是，唯修自地及下等智而不修上。何故唯此三比智邊得修等智？凡夫本來曾依等智，厭下苦集、欣求上滅而不能得，後入見道三比智時，斷上二界迷諦惑盡，適彼所作，故能令彼等智增明。何故於彼道比智邊不修等智？凡夫本來不修聖道，故道起時不修等智。三離欲修。如離欲結，至第九品解脫道時，初禪地中有漏功德悉皆得之。如是一切。四同治修。人以義^[7]同，論中無名。其義云何？如欲界中修道煩惱，未來禪中漏無漏德，同能治斷，名為同治。修相云何？彼無漏大📖 P762中有四法智及與等智，此五種中趣起一種斷彼欲結，餘者悉得，以無障故。欲結如是，初禪修七。二禪地家方便等智，及彼初禪未來中間無漏功德，齊能治斷，名為同治。彼無漏中，滅道法智及四比智并上等智，此七種中趣起一種，斷初禪結，餘者悉得，名同治修。問曰：初禪、未來、中間無漏功德離欲結時，應先得竟，今云何言斷初禪結方始得乎？釋言：一切下地無漏，能斷上地修道惑者，斷下結時悉皆未得，斷上結時方始得之，故為此說。欲界初禪同治既然，餘地類爾。五依本修。修四法智，令上比智而得增明，名依本修。良以法智是比智本，故修法智，比智增明。六乘上修。修上功德，令下增明，名乘上修。見修不同，所修亦異。異相如何？見道之中，約所依禪及望下地以辨修義，不望斷處。如前所說，依未來禪入見諦道，斷除三界一切見惑，唯修未來欲界等智，不修上地。乃至四禪，類亦同爾。修道之中，約斷辨修，不約所依。如依未來發無漏慧，斷除欲界及初禪惑，初禪已下功德增明；斷二禪惑，二禪已下功德增明；乃至斷除非想修惑，三界功德齊得增明。如依未來^[1]約斷修下，乃至依彼無所有處修斷例爾。良以見惑迷理煩惱，雖復斷除，不得上禪，為是不得斷處辨修。修道煩惱隨地繫縛，若斷下結則得上禪，是故約其斷處辨修。此是一異。又見道中，乘上通修欲界等智。修道之中，乘上但修八禪等^[2]智，不修欲界。何故如是？欲界之心亦能厭離苦集之過，欣求息滅^[3]修順於見道，是故見解通修彼智。欲界等智，於彼修惑無同治義，為是不修。七轉根修。信解脫人求於見到，時解脫人求於不時，名為轉根。學人轉^[4]根，修一無礙一解脫道，即能斷除障根無知，轉鈍作利。無學修習九無礙道九解脫道，方能轉根。何故如是？良以學人結患未盡、求利心猛，故一無礙一解脫道便能轉根。無學結盡，求利心賖，故九無礙九解脫道方能轉根。八熏禪修。熏法如何？聖人先得第四禪已，先熏第四，先入百千無漏心中，次入百千有漏心中，復入百千無漏心中。兩邊無漏、中間有漏，名為熏禪。以漸略之，乃至最後二無漏心。後二無漏，名為熏禪方便道成。各別一心，名熏禪成。成中初二亦為無礙，後一解脫。次熏三禪乃至初禪，作法同前，九修通修。依於四禪根本之定，修習五通，名修通修，如後六通章中具辨。修習身通、他心、宿命，各一無礙一解脫道，皆在定中。修天眼、耳，各一無礙，在於定中。通體定外。十大明雲除發彰修。羅漢證得無學果時，一切功德悉得明淨。此十種中，自分增觀唯在見道，離欲、同治及與依本唯在修道，大明發彰偏在無學。乘上一種通於見修，轉根、熏禪及與修通，通修無學。《毘曇》如是。若依《成實》，一切功德唯現起者名之為修，餘不名修，故不論十。大乘法中，次應分有，文中不說（此一門竟）。

次明所修心智差別。依如《毘曇》，十智離分有其二百九心，^[5]心差別大例有四：一斷結心。見道修道無礙解脫通有一百七十八心，斷見諦惑有十六心。八忍八智斷修道惑有其一百六十二心。斷欲界惑乃至非想九地之中各有九品無礙解脫，通前見解合為一百七十八心。二轉根心有其二十。學^[6]人轉根有其二心，謂一無礙一解脫道。無學轉根有十八心，謂九無礙九解脫道。三熏禪心有其三種，初一無漏、次一有漏、後一無漏，前二無礙，後一解脫。四修通心於中有八，謂五無礙及三解脫，除却天眼天耳通體，以此二種是無記故不就論修。此等合說有二百九心。《成實》、大乘，以無量心斷諸煩惱，不可定數（此二門竟）。

次約前義明修多少。於中有四：一就斷結一百七十八心之中明修多少。於中約就外凡內凡見修無學明修多少。外凡位中但修一智，或^[7]復修二。是義云何？凡夫修習八禪等智，斷欲界結至無所有，一一地中各九無礙及九解脫，一切無礙及欲界地八解脫道唯修等智，餘一切地解脫之道皆修二智，所謂等智及他心智。初禪對治至第三禪，此三地中第九解脫望其自地他心之智有其得修，望下地心有乘上修；自餘解脫唯望下地他心之智有乘上修，無有自地得修之義。內凡位中，七方便人唯^[8]修等智，道理其唯煗等四心，名為內凡。今此對彼常沒外凡，七方便人同名內凡。見道位中十五心來，前後通說具修七智，除盡無生，非無學故；除他心智，未離欲故。同時修二，苦比智邊兼修等智，集滅比智修相亦然。道比智時或修六智、或復修七。言修六者，次第之人必依未來入見諦道一時修六，謂四諦智、法大📖 P763智、比智。現修道比，得修餘智。問曰：餘智在於向中，云何道比得修餘智？依如《毘曇》，得須陀時捨前別得，更起總得，得前諸智通為果體。《成實》不爾，故彼《成實．九智品》云「無漏一得乃至涅槃，終不中捨，故得果時更無總得。」言修七者，超越之人依四本禪入見諦者，彼欲界結先斷除故。至第十六道比智時具修七智，修前六種及他心智。次就九地修惑對治無礙解脫一百六十二心之中明修多少。欲結對治九品無礙八解脫來但修七智，謂四諦智、法智、比智及與等智。依同治修，修四諦智、法智、等智，就依本修修於比智。第九解脫修習八智，修前七種及他心智。初禪對治至無所有。無礙道邊齊修七智，除盡無生及他心智，以在學故除盡無生，不容豫故不修他心。彼一切地解脫道邊齊修八智，除盡、無生。問曰：何故欲界治中唯第九品解脫道邊得修他心，餘地一切解脫道邊齊修他心？釋言：他心唯依四禪根本處起，欲界第九解脫道時得根本禪亦得他心。前八解脫道未得本禪，為是不修。初二三禪對治道中，前八解脫望下地心有乘上修；第九解脫望其自^[1]地他心之智有其得修，望下地心有乘上修。四禪對治至無所有，一切解脫於其自地雖無得修，望下地心有乘上修，為是不類。非想對治九無礙道各修六智，謂四諦智、法智、比智。云何能得修於法智？滅道法智能斷彼結，同治修故。以何義故不修等智？等智不能斷非想結，無同治故。前八解脫修於七智，除盡、無生及與等智。第九解脫是其大明發彰修故，修一切地十智功德。上來第一就斷結心明修多少。二就轉根二十種心明修多少。若是學人依未來禪而轉根者，無礙解脫同修六智，除他心智，他心在於根本禪故；亦除等智，似見道故；除盡、無生，非無學故。學人依於四根本禪而轉根者，彼無礙道亦修六智，與前相似。解脫修七，加他心智。轉根要依六地禪故，不依無色，是故不說。若無學人依未來禪而轉根者，但修七智，除他心智，他心在於根本禪故；亦除等智，似見道故；除盡、無生智，以未得故。無學依於四根本禪及中間禪而轉根者，九無礙道但修七智，除他心智，不容豫故；亦除等智，非第一有之對治故；除無生智，以未得故。八解脫道修習八智，修前七種及他心智，乘上修故。第九解脫具修十智，以發彰修，一切功德皆明淨故。三就熏禪三種心中明修多少。學人熏禪二無礙道，但修七智，除他心智，不容豫故；除盡無生，非無學故。解脫修八，加他心智。無學熏禪無礙修九，除他心智。解脫修十，若鈍根者除無生智。四就修通八種心中明修多少。修五神通，各一無礙。^[2]他心無礙，具修七智，除他心智，未成就故；除盡無生，彼非見性，不能推求他人心故。餘四無礙，但修等智。身通、他心及與宿命，此三解脫與定相應。今就說修他心解脫，^[3]共修八智，除盡、無生。餘二解脫，但修等智。若欲依論具廣分別，於彼《^[4]雜心》一一偈中三門求之：第一須明十修之中具足幾修、第二須明十智之中具修幾智、三明二百九心之中具修幾心。《毘曇》如是。成實法中，不說同時共相修義，不須辨釋，故彼《成實．九智品》中廣非是義。十智如是。

十一智義兩門分別（辨相一　大小通局二）

第一辨相。十一智義，出《^[5]大智論》。名字是何？所謂十智及如實智。前十^[6]如上。如實智者，汎釋有二：一者獨法、二者共法。^[7]緣攝諸智為一如實，名為獨法。約對餘智說為十一，名為共法。獨法如實，知法寬通，知一切法悉名如實，不唯知於如實理故，名如實智。若此不唯知如實理，云何得名如實智乎？如《地持》釋「離增上慢^[8]智，名如實智。」是義云何？增上慢者，於一切法不知謂知，故非如實。諸佛菩薩於一切法實知言知，故曰如實。於中分別，略有三種，如《^[9]地持》說，謂清淨智、一切智、無礙智，名離慢智。清淨智者，是佛菩薩第一義智，諸佛菩薩證實離染，故曰清淨。一切智者，是佛菩薩世諦之智，於一切世、一切處、一切事、一切種法差別異知，名一切智。一切時等，如《^[10]地持》釋「無礙智者亦是世智。」於一切智所知法中知之自在，不假方便，發心即知，名無礙智。於共法中，如實智者知境不定，名義亦異。於中兩門：一大小相對說十一智。小乘智解說為前十，大乘智解通名如實。此如實智，猶是向前獨法如實，對小為異。二就大乘義分十一。於此門中，如實智狹。諸佛菩薩知如實理，名如實智。知餘世諦，判屬前十。體相如是（此一門竟）。

次約大小辨其通局。分別有二：一隱顯互論。大📖 P764如^[1]龍樹說「前之十種是其聲聞緣覺之智，後一如實是大乘智。諸佛菩薩雖知苦等，通亦是其如實智收。」二簡勝異劣。諸佛菩薩智解寬廣具十一智；聲聞緣覺智解狹故但有十智，無如實智，不能知於如實理故。十一智義，略辨如是。

十一淨義

十一種淨，出《^[2]地持論》。名字是何？一種性淨。性習兩種，一切佛法種子在身，離麁煩惱，名種性淨。二解行淨。謂解行地，修習淨忍，斷除諸過，趣入出道，名解行淨。^[3]心三淨心淨。謂歡喜地，得不壞淨信三寶，於大菩提淨心趣求，名淨心淨。四者戒淨。謂離垢地，性戒具足，微過悉離，故曰戒淨。五者意淨。菩薩明地，得世諦禪，厭伏煩惱，定^[4]心淨故，名為意淨。六正見淨。四五六地，觀菩提分，如實知諦，覺諸緣起，滅除邪惑，名正見淨。七一切方便行滿足淨。謂遠行地，修習一切十方便慧，發起勝行增上滿足，治捨前地，樂無作障，名為方便行滿足淨。八者真實智神通淨。謂第八地，成就巧慧，具五神通，作用無盡，故曰真實智神通淨。九正義無盡說無礙淨。謂第九地，得智成就，知義無盡，四無礙辨起說自在，名義無盡說無礙淨。十隨一切種所知淨。謂第十地，成就如來七種智大，於一切種所知法中知見無礙，名一切種所知智淨。十一一切煩惱智障習使淨。謂如來地，障習永^[5]亡，果德出離，名煩惱障智障習使淨。十一淨義，略辨如是。

十二頭陀義兩門分別（釋名辨相一　對四聖種辨其同異二）

第一釋名并辨其相。頭陀胡語，此方正翻名為^[6]抖擻。此離著行，從喻名之，如衣抖擻能去塵垢，修習此行能捨貪著，故曰抖擻。頭陀之行，具有十六，經論隱顯故說十二。言十六者，衣中有四、食中有六、處中有六，是十六也。衣中四者，一糞掃衣、二者毳衣、三者納衣、四者三衣。糞掃衣者，所謂火燒、牛嚼、鼠齧、死人衣等，外國之人如此等衣棄之巷野，事同糞掃，名糞掃衣。行者取之，浣染縫治用以供身。問曰：何故唯受此衣？人有三品，謂下、中、上，下品之人治生^[7]估販種種邪命而得衣服；中品之人遠離前過，受僧中衣、檀越施衣；上行之人不受僧衣、檀越施衣，受糞掃衣。何故不受僧中之衣？若受此衣，僧法須同斷理僧事、分處作使。斷事儐人亂心發道，為是不受僧中之衣。何故不受檀越施衣？為^[8]衣追求，多墮邪命。又若受彼檀越施衣，則生親著難得出離。又若受彼檀越施衣，得處偏親、於不得處便為疎礙，妨於等化。又若受彼檀越施衣，數得生慢；不得嫌怨，言彼無智不識福田應施不施，或自鄙恥而生憂惱。又若受彼檀越施衣，數往廢道，不去致恨。又復由受檀越施衣，憎嫉好人讒謗良善不欲使住。見是多過，是故不受檀越施衣。何故唯受糞掃之衣？省事增道、離過無罪，故唯受之。言毳衣者，如《^[9]涅槃》說「鳥狩細毛名之為毳。」行者若無糞衣可得，求此為衣。言納衣者，朽故破弊，縫納供身，不著好衣。何故須然？若求好衣，生惱致罪，費功廢道，為是不著。又復好衣未得，道人生貪著處。又在曠野多致賊難，或至奪命。有是多過，故受納衣。言三衣者，謂五條衣、七條、大衣。上行之流唯受此三，不畜餘衣。何故而然？白衣求樂畜種種衣，外道^[10]共行、裸形無恥，佛住中道捨離二邊，故畜三衣。又求多衣費功廢道，少不濟事，故畜三衣。然此三衣供身事足，若營作務大小行來著五條衣，為諸善事著七條衣，化攝俗人令其敬信須著大衣。又在屏處著五條衣，入眾之時著七條衣，若入王宮聚落之所須著大衣。又復調和溫暖之時著五條衣，寒冷之時加七條衣，寒苦嚴切加以大衣。故往一時，正冬入夜天寒裂竹，如來於彼初夜分時著五條衣，夜久轉寒加七條衣，於夜後^[11]分天寒轉盛加以大衣。佛便作念：「未來世中不忍寒苦諸善男子，以此三衣足得充身。」以此多義故畜三衣。食中六者，一是乞食、二次第乞、三者不作餘食法食、四一座食、五一揣食亦名節量、六不中後飲漿。言乞食者，人有三品，謂下中上。下品之流雖復出家，邪命自活，耕田種植治生方轉作諸工巧，種種邪命而自存活；中品之人捨離前過，受僧中食、檀越請食；上品之人不受僧食、檀越請食，唯行乞食。何故不受僧中之食？過同前衣，是故不受。檀越請食，過亦同前。以何義故專行乞食？所為有二：一者為自省事修道、二者為他福利世人。次第乞者，通亦是其乞食中收，為彰乞時離於偏過，是以別論。凡愚^[12]貪味棄貧從富，小乘悲狹捨富大📖 P765從貧，上行之類離貪去狹等慈眾生，不簡貧富次第等乞。所言不作餘食法者，如律中說：有人雖復次第乞食，於所求處^[1]數得正食，作餘食法數數食之。行者作念：「此餘食法，世尊雖^[2]間開聽病者，我今無病不應受之。」是故不作餘食法食。通而攝之，此亦是其一座食收，故經論中多不別說。律中別者，彼一座食，不於中前食餘小食。^[3]餘小食者，此門遠離數數正食。有此不同，是故別說。一座食者，有人雖不數數正食，而於中前數食其餘餅菓粥等。行者作念：「愚夫貪身，為增煩惱受數數食。我今為道不為養身，為破煩惱不為增結，故受一食。」又復思念：「為求一食已多妨道，況求多食。」故唯一食。又觀飲食多苦中生，若受多食惱亂彌多，故受一食。又觀飲食信心所施，一食叵消，況復多食。一揣食者，經中亦名節量食也。一受便止，名一揣食。節儉少食，名節量食。何故次辨？有人雖復受一食法，於一食中恣意飲噉腹滿氣脹，睡眠消息半日不減，妨修道法，故須節量。又復多食，增長煩惱，難可折伏，故須節量。又^[4]彌多食，增長睡眠，難消致病，令身不安，故須節量。節至幾許？隨已所堪，三分留一施諸鳥獸，餘便自食，能少益善。不中後飲漿者，有人雖復節量飲食而猶貪味，於其中後飲種種漿石蜜漿等。為求是漿多致邪命，費功廢道，是故不飲。又觀此心難可放縱，如馬無勒左右噉草，不能疾疾隨御者意；加以轡勒，方能速進隨人意去，故須裁斷。處中六者，第一須在阿蘭若處、二在塚間、三在樹下、四在露地、五是常座、六是隨坐。阿蘭若者，此翻名為空閑處也。何處是乎？如《雜心》說「一弓四肘，去村五百弓名一拘盧舍。一拘盧半名阿蘭若處，計有三里許。」頭陀行者極近在此，能遠益善。何故在此？行者作念：「我本在家，父母親屬^[5]共相纏縛，為是捨之。今出家已，若還師徒同學知識共相結著，與俗無異。」是故須捨在蘭若處。又在聚落，男女參雜多增欲染，不宜住中，是故須在阿蘭若處。又近聚落，音聲憒鬧妨修定意，是故須在阿蘭若處。言塚間者，塚間多有死尸爛壞膖脹臭穢，覩之易入不淨觀門，故在塚間。又復塚間，死尸破壞蟲食火燒分離散滅，覩之易入無常觀門，故在塚間。又復塚間骸骨分散，覩之易入空無我觀，故在塚間。言樹下者，前在塚間觀察死尸得道事^[A1]辦，故捨塚間來至樹下。又前塚間取死尸相，然彼多有哭泣等聲妨修正觀，故來樹下繫念思察。又樹蔭覆，事同半舍，安身修道，故在樹下。又佛賢聖得道證果多皆依樹，故在樹下。露地坐者，樹下蔭濕久居致患，故至露地。又復樹^[6]下著樹心生，或復分別此好彼惡，為除是患，故須捨樹來至露地。^[7]明了顯現所為無礙，故在露地。又復露地月光明照，心想明淨易入空定，故在露地。言常坐者，四威儀中行立太苦、臥則太樂，坐離二邊堪能長久，故須常坐。又復^[8]行立心則掉動難可攝持，臥則昏沈多入睡眠，^[9]離沈掉，故須常坐。又求道者大事未辨，諸煩惱賊常伺人便，不宜安臥，故須常坐。又復坐中多有成辨，食易消化氣息調和，故須常坐。^[10]言隨坐者，隨有草地得處便坐，故曰隨坐。隨別細分有此十六，經論就此隱顯離合宣說十二。相狀如何？依《四分律》，衣中立二，食中立四，處中立六，合為十二。衣中二者，一者納衣、二著三衣，餘皆不論。食中四者，第一乞食、第二不作餘食法食、三一坐食、四一揣食。次第乞者，乞食中收；中後不飲漿者，一坐中^[11]攝，故不別論。處中說六，備如上辨。依《^[12]涅槃經》，衣中立三，食中立三，處中立六，合為十二。衣中三者，一著糞衣、二著毳衣、三畜三衣，餘皆不論。食中三者，所謂乞食、一坐、一揣，餘皆不說。次第亦是乞食中收。不作餘食及中後不飲漿，一坐中攝，故不別論。處中六者，備如上辨。依《^[13]大智論》，亦說十二，與前復異。依彼論中，就衣立二：一著納衣、二著三衣，與《四分》同。食中立五：一者乞食、二次第乞、三一坐食、四節量食、五中後不飲漿。不作餘食法攝入一坐食，更不別立。處中說五，除却隨坐。餘經論中更應有異，自所未見。皆是聖說，趣行皆得（此一門竟）。

次須約對四聖種法辨其同異。四聖種者，一糞掃衣、二是乞食、三樹下坐第、四有病服陳棄藥，廣如上辨。聖種、頭陀兩門相對，同異有三：一是聖種亦是頭陀，謂糞掃衣、乞食、樹下坐，此能生聖名為聖種，住此能破衣食等欲故名頭陀。此糞掃衣即攝納衣及與毳衣，此乞食中攝次第乞，其樹下坐攝蘭若處。二是聖種而非頭陀，謂陳棄藥。^[14]彼陳棄藥病者^[15]所須，病者不能^[16]頭陀大📖 P766苦行，是故不說為頭陀法。三是頭陀而非聖種，謂畜三衣、一坐食、一揣食、不非時飲漿、塚間、露地、常坐、隨坐。何故此等不名聖種？夫聖種者，一切出家通行之法，諸出家者悉皆受行，頭陀唯是精上苦行。精上苦行上人所修，唯畜三衣、一坐食等是苦行法，上人所行，中下不堪，是故說之以為頭陀，不名聖種。頭陀之義，略之云爾。

十二巧方便義

十二巧便，如《^[1]地持》說，行修善巧，故曰方便。隨別汎論，方便有四：一進趣方便，如見道前七方便等；二權巧方便，如二智中方便智等，實無三乘，權巧為之；三施造方便，如說方便波羅蜜等，凡所為作善巧修習故曰方便；四集成方便，諸法同體巧相集成，一備一切一切成一，故曰方便。故《地經》中說六相門以為方便。又彼論言「此法巧成，名方便矣。」今此所論，是其第三施造方便，非餘三種。就施造中，別有三種：一教道方便，於世所行巧能修習。二證道方便，能捨情相證入實際。故彼《地經》第八地中，宜說證道以為善集慧方便矣。三不住方便，於中曲三：一空有相對以明方便。在有不染，常能入空；入空不證，常能隨有。如七地說有此善巧，故曰方便。二染淨相對。不捨世間而常涅槃，得大涅槃不捨世間，故曰方便。三自他相對。不捨自利而常利他，不捨利他而常自利，行無偏著，故曰方便。今此所論是其初門教道方便。教道行中廣略不定，今據一門且說十二。名字是何？如彼^[2]論說：起內佛法有六方便，外成眾生有六方便。起內六者：一悲心顧念一切眾生，此即是其念眾生心。悲念眾生云何得名內起佛法？由化眾生，自成佛法，故念眾生而得名為內起佛法。二^[3]猶諸行如實了知，此即是其厭有為心，謂知生死有為諸行無常苦空無我等過而生厭離。三無上菩提之智，此即是求一切智心。此三行本，後三依前以顯方便。四依念眾生捨離生死。依念眾生應在生死，何故捨離？此是菩薩方便故爾。云何方便？依^[4]念眾生欲^[5]為濟拔，自我不出生死之苦無由能度，故依^[6]願念疾捨生死。此依初心而說方便。五依諸行如實了知，以無染心輪轉生死，於有為行如實了知。應捨生死，何故輪轉？亦以菩薩方便故爾。云何方便？由知生死虛妄無實，故能無染常處其中。此依第二而說方便。六依求佛智熾然精進。佛由勤成，故起精進。此依第三而說方便。外成眾生六方便者：一以少善根得無量果，所謂菩薩教下眾生，以少財物施下福田，用此少善迴求菩提一切種德。以迴向故，令彼少善得無量果。如施既然，餘行皆爾。二少方便生無量善，於中有二：一教眾生捨邪歸正、二教眾生捨小歸大。此二之中各有多門，備如論說，不可具列。此前二種化他行中起行善巧。三壞法眾生除其暴虐，此^[7]他生信。四處中眾生令入佛法，此法此他生解。五已入眾生令其成就，此他起行。六已熟眾生令得解脫，此化得果。此後四種^[8]化他行中攝人善巧。就後四中，別有六種巧方便行，能令眾生懷法除害乃至解脫。一隨順方便，善隨眾生辨釋法義令其悟入。二立要方便，眾生有求要令修善。三報恩方便，菩薩先^[9]習曾施恩眾生，彼來求報，菩薩不受，勸令修善。四異相方便，若諸眾生無所須欲，菩薩欲攝先共為友，勸令修善；彼人不從，菩薩示現瞋責等相，令修善法。五逼迫方便，菩薩為王或為尊主，於已所攝人民眷屬逼令修善。六清淨方便，八相成道說法度人。十二方便，略辨如是。

十三住義七門分別（列名辨相一　漸頓二約約修分別三　約行分別四　八法攝住五　修成分齊六　治斷分齊七）

第一列名并辨其相。十三住義，出《^[10]地持論》。行成之處名之為住，又成不退亦名為住。住義開合廣略不定，今據一門且論十三。名字是何？一種性住，所謂習種及與性種，^[11]佛建立堅固不壞，名種性住。二解行住，謂解行地，於出世道正觀修行趣入不退，名解行住。三歡喜住，謂淨心地，出世真證，菩提心生堅住不退，自慶所得，名歡喜住。四增上戒住，謂離垢地，淨戒具足微過不犯，名增上^[12]戒住。五增上意住，所謂明地，定心殊勝，名增上意住。六菩提分法相應慧住，所謂炎地，觀察三十七道品法，名菩提分相應慧住。七諦相應增上慧住，謂難勝地，善觀四諦相^[13]相，名諦相應增上慧住。八緣起相應增上慧住，謂現前地，善能觀察十二緣法，故曰緣起相應慧住。九有行有開發無相住，謂遠行地，有功用行大📖 P767共相開發，^[1]名有開發；寂用俱行，離於有無間隔之相，名無相住。十無行無開發無相住，謂不動地，報行純熟，無功用行共相起發，名無行無開；遠離間隔功用之相，名無相住。其第十一名無礙住，謂善慧地，能以四十無礙辨才說法利他，名無礙住。其第十二名最上住，謂法雲地，學行窮滿，故曰最上。其第十三名如來住，果德窮滿，出離清淨，名如來住（此一門竟）。

次就頓漸分別諸住。如《地持》說，前菩薩住漸次清淨，後如來住頓得清淨，教行頓成名為頓得，證行頓顯名為清淨。何故而然？彼菩薩地一一位中，所^[2]治障品品別無數，多時漸斷方乃窮盡，為是漸淨。障佛之障局唯一品，金剛心中^[3]一無礙道斷之畢竟，種智起時一切頓淨更無多品，故不漸淨。是為菩薩如來地別（此二門竟）。

次約修辨。如《地持》說，種性解行名無相修方便，漸學破相趣入出世。彼歡喜住乃至緣起相應慧住，得無相修，正能破相證入無為二無相住。^[4]無相住無相修淨，得無生忍，知一切法本不起故，無礙至佛無相修果，依前離相成諸德故（此三門竟）。

次就行論。如《地持》說，種性解行修習小行，有斷行不定、所得有退。起行局狹故名為小，不能常行說為有斷，行心不堅故名不定，逢緣退失名有退轉。歡喜乃至緣起慧住，修習廣行，不斷決定、所得不退。此諸住中，各於一行備一切行故名為廣，恒作不住名為不斷，行心牢固稱曰決定，緣不能敗名不退轉。有行有開，乃至最上修無量行，不斷決定、所得不退。此諸住中，各能於彼一切行中備具一切，名無量行。餘^[5]不斷等，備如前釋。彼如來住，成就無量不斷決定不退之果（此四門竟）。

次以八法攝十三住。如《^[6]地持》說。言八法者，一信，二聞，三思，四者淨心，五初修慧行，六修慧廣，七修慧果成，八畢竟出離。云何攝住？種性解行修習信心，於解行中成就聞慧思慧思惟，初入歡喜，名為淨心。歡喜地滿名修慧行，離垢已上名修慧廣，不動已上名修慧果成，佛地名為畢竟出離（此五門竟）。

第六明其修成分齊。如《^[7]地持》說。種性至佛要經三大阿僧祇劫，減即不成。初阿僧祇，種性及與解行住過得歡喜地。第二僧祇，歡喜乃至有開發過得無開住。第三阿僧祇，無開及與無礙住過得最上住。阿僧祇者，是外國語，此名無數。如《^[8]華嚴》中，大數有其一百二十，此第一數。然劫有三：一者日月歲數無量，名阿僧祇劫。二中劫無量，名阿僧祇劫，如賢劫等。此劫大小，如龍樹說：四十里城，滿中芥子，木概令平。百年去一，其芥子盡，劫猶不盡。四十里石，天衣三銖，百年一^[9]拂。其石皆盡，劫猶不盡。三大劫無量，名阿僧祇。如《雜心》說「彼賢劫等六十四劫，名為大劫。」何故定言六十四乎？劫有三種，謂水火風。^[10]如是彼三劫中，火多、水次、風為最少。七火一水，七水一風，如是凡經七七火劫、一七水劫，於彼最後水劫之後，更經七火方有一風，為是合有六十四劫。亦可如彼賢劫之流，數至僧祇，名一大劫。若論中劫，始從種性至初地時，已過無量阿僧祇劫，不得言一；語其大劫，唯一僧祇，不得過多。餘亦如是（此六門竟）。

次明諸住斷障分齊。如《地持》說，障別有二：一煩惱障，所謂四住；二者智障，所謂無明。彼煩惱障有三處過：從初乃至歡喜住時，增上及中惡趣煩惱一切出過。煩惱障中，中上二品能發惡業、受惡道身，是故名為惡趣煩惱。種性已上漸次斷除，歡喜時盡。歡喜乃至無開發住，下品煩惱^[11]皆悉出過。無開乃至最上住時，煩惱習氣一切出過。入如來住，智障亦三：一者皮障，麁品無明障彼菩薩麁品法身，如似世人皮中之患，故曰皮障。二者膚障，中品無明障彼菩薩中品法身，如似世人膚中之患，故名膚障。三者骨障，微細無明障彼菩薩微細法身，如似世人骨中之病，故曰骨障。初至歡喜斷盡皮障，歡喜乃至無開發住斷盡膚障，無開乃至如來住時斷盡骨障。問曰：何故煩惱障中微細習氣十地出過，智障之中微細之者佛地始過？釋言：四住浮麁易離，是故先過；無明難盡，是故後過。又問：何故煩惱障中三品之外別須斷習，智障不爾？釋言：煩惱性是起惑，是故宣說細者為習；無明性是微細之惑，細者是地，故不名習。若說麁家殘餘名習，亦得無傷，故《地持》中說佛煩惱智障習斷。十三住義，辨之略爾。

離十四垢業義

離十四垢業，如《^[12]長阿含．善生經》說。名字是何？離四結業，不於四處作諸惡行，離六損財法，是為十四。離四業者，離殺、盜、婬及與妄語，是其四也。身口業道具有七種，以何義故偏防大📖 P768此四？以此四中^[1]貪通重罪，故偏說之。又此十四者在家業行，在家之人能防此四。餘口業道不能防禁，故不說離。故論說言「出家之人尚不能離，何況在家。」又綺語等，不應法故，皆妄語攝，故不別論。不於四處作惡行者，愛處、恚處、癡處、怖處，不依此處而起惡行。離六損財者，一不耽酒、二不博戲、三不放蕩、四不迷伎樂、五不惡友相同、六不懈惰。說彼耽酒有六種失，是故須離，一者失財、二者生病、三意鬪諍、四惡名流布、五瞋怒暴生、六智慧目損。博戲之失亦有六種，故應捨離，一財物耗盡、二雖勝生怨、三智者所^[2]嘖、四人不敬信、五為人疎外、六喜生^[3]智盜竊。放蕩之失亦有六種，是故須離，一不自護身、二不護資財、三不護子孫、四常自驚懼、五諸苦惡法常自纏身、六喜生虛妄。迷於伎樂亦有六失，故須捨離，一者求歌、二者求舞、三求琴瑟、四波內卑、五多羅槃、六首呵那。此後三種，經中不翻，不知是何。惡友相得亦有六種，是故須離，一方便生欺、二好喜屏處、三誘他家人、四圖謀他物、五財利自向、六好發他過。懈惰之失亦有六種，故應捨離，一者富樂不肯作務、二者貧窮不肯懃修、三者寒時不肯懃修、四者熱時不肯懃修、五者時早不肯懃修、六者時晚不肯懃修。是為遠離十四垢業，《地持》所說義當此（矣）。

離隱六方離四惡友攝四善友義

此義亦出《長阿含》中《善生經》矣。先明遠離隱覆六方。羅悅城中有長者子，名曰善生。父祖相承，恒於清且沐浴香湯禮事六方，令彼方神來護家業，所作諧偶。值佛出世，詣佛請問：「賢聖法中有是法不？」佛時答曰：「賢聖法中亦有六方，但不同汝。」即為說偈：「父母為東方，師長為南方，妻子為西方，親族為北方，僕使為下方，沙門為上方。諸有長者子，禮敬於諸方，敬順不失時，死皆得生天。惠施及^[4]燸語，利人多所益。」如彼經說，敬東方中，子於父母五事敬順：一者供奉使無違失、二凡有所為先白父母、三父母所為敬順不違、四父母止令不敢違背、五不斷父母所作正業。子於父母如此敬事，則令彼方安穩無憂。父母於子五事敬視：一者制子不聽為惡、二者指授示其善惡、三者慈愛入骨徹髓、四者為子求善婚娶、五者隨時供給所須。敬南方中，弟子於師五事敬順：一給侍所^[5]黨、二禮敬供養、三尊重戴仰、四師有教勅隨順無違、五從師聞法善持不忘。師長亦以五種之事敬視弟子：一順法調御、二誨其未聞、三隨其所聞令善解義、四示其善友、五盡以所知誨授不悋。敬西方中，夫之敬妻亦有五事：一相待以禮、二威嚴不越、三衣食隨時、四莊嚴以時、五委付家內。妻以五事恭敬於夫：一者先起、二者後坐、三者和言、四者敬順、五者先意承問所在。敬北方中，^[6]人須五事尊敬親族：一者給施、二者善言、三者利益、四者同利、五不欺詐。親族亦須以其五事親敬於人：一者為護放逸、二為護失財、三為護恐怖、四屏相教誡、五常相稱歎。事下方中，主於僕使五事將順：一隨能而使、二飲食隨時、三賜勞隨時、四病與醫藥、五從其求暇。僕使亦以五事事主：一須早起、二為事周^[7]容、三不與不取、四作務以次、五稱揚主名。事上方中，檀越須以五種之事供奉沙門婆羅門等：一身行慈、二口行慈、三意行慈、四以時施、五問不遮止。其諸沙門婆羅門等須以六事教授檀越：一者防護不令為惡、二指授善處、三教懷善心、四未聞者使聞、五已聞者令解、六開示正路。如是敬事，能令諸方安穩無憂（此一門竟）。

次明遠離四種惡友。如彼經說，有四怨如親，應當覺知：一畏伏友，畏而伏從，實無誠心，此據其意。二美言友，言順心乖，此據其口。三敬順友，形詐親附，內無實心，此據其身。四者惡友，惡事相伴。畏伏有四：一先與後奪，畏時則與、不畏還奪；二與少望多，求取無厭；三畏故強親；四為求離苦詐親附。美言有四：一善惡斯從、二有難捨離、三外有善來蜜而止之、四見有危事便相誹謗。敬順有四：一者先誑、二者後誑、三者現誑、四見有小過便加杖之。惡友有四：一飲酒時為友、二博戲時為友、三^[8]婬逸時為友、四歌舞時為友。此皆須離（此二門竟）。

下次明其攝四善友。如彼經說四親，應當親之。一止非友，惡事相止，此據其口；二慈愍友，苦事相憐，此據其意；三利人友，益事與人；四同事友，好事相助，此二據身。止非有四：一見人有惡則能遮止；二示人正直、謂教正理；三慈心愍念善言誨誘；四示人^[9]正路，教修出道。慈愍有四：一見利代喜、二見惡代憂、三稱譽人德、四大📖 P769見人說惡便能抑制。利益有四：一者護人不令放逸、二者護人使不失財、三者護人^[1]使不恐怖、四者屏相教誡。同事有四：一者為彼不惜身命、二者為彼不惜財寶、三者為彼濟其恐怖、四屏相誡。約離隱方等，略辨如是。

十四化心義六門分別（釋名辨相一　就處分別二　三性分別三　得捨成就四　化事差別五大小不同六）

第一門中釋名辨相。無而忽起，名之為化。起化之意，名為化心。化心不同，宣說十四、或說二十，小乘法中宣說十四，大乘法中宣說二十。言十四者，初禪有二：一者初禪化、二者初禪為欲界化。二禪有三：一者二禪為二禪化、二者二禪為初禪化、三者二禪為欲界化。三禪有四：當地有一、下地有三。四禪有五：當地有一、下地有四。良以小乘於上地度不能現化，故唯十四。言二十者，菩薩依於四禪發通，一一皆能為五地化，所謂欲界乃至四禪，故有二十。良以菩薩神通自在，故能如是。名數既然，相狀如何？有人依禪修得通竟，欲起化事先作是念：「我當化作如是事。」從此心後入於定中自然現化，名為化心。名相如是（此一門竟）。

次就處論。處別有二：一所依處。唯^[2]四禪，不在餘地。何故而然？欲界無定，故不起化；設有起化，但是生慧。四空地中，心志微劣，又不緣色，為是不起。色界地中，餘眷屬定支因不具，無多力用，所以不起。是故但依四根本禪。故論說云「五通在四禪，根本非餘^[3]定。」就四禪中，依如小乘，初禪有二、二禪有三、三禪有四、四禪有五，備如前列。大乘法中，各具五化，亦如上說。二化現處。依如小乘，欲界初禪並皆^[4]有四，所謂有彼四禪地化；二禪有三，當地有一、上地化心有其二種；三禪有二，當地有一、上地有一；四禪唯一，當地之化。上能化下，故下轉多；下不化上，故上漸少。若依大乘，五地之中各各備有四禪之化。問曰：欲界二禪化心，與彼初禪^[5]初禪化心，何者為勝？若依小乘，互有勝劣。欲界地中，二禪之化去遠故勝。能到二禪，^[6]初初禪地中初禪之化，處上故勝。若依大乘，初禪地中初禪之化一向是勝，以處上故。去則與彼欲界地中二禪之化近遠相似，同能往至一切地故。初禪二禪相望既然，餘地相望義皆同爾。問曰：上禪起下化心，為屬下地？為屬上禪？釋言：屬下。若爾，依於上地眼根見下色時，所生眼識應屬下地。釋言：不類。云何不類？解有兩義。其一義者，依於上禪起下化心，即與下地起作之心麁細相似，故屬下地；上地眼根見下色時，所生之識不與下同，故不屬下。第二義者，六通之中唯有身通能變能化。化有二能：一者能起異時作用，化主雖滅，留化如故。如佛滅後，餘留影像住羅剎崛，母從天來起坐說法。諸羅漢等身雖滅度，餘留化火焚燒己身。二異處作用。依上發通，起下化心，餘通之中悉無變化，不能起彼異地作用。上眼見色時，所生之識不屬下地，耳識亦爾（此二門竟）。

次就三性分別化心。化有二種：一生慧化，如似魔王作化佛像，如是一切。二修慧化，依禪發通，依通起化。生慧之化是報無記，修慧之化論說不同。若依《毘曇》，通體是善，化心無記。成實法中，非破《毘曇》，利他心起，云何無記？當知化心一向是善。大乘法中，義有兩兼。若論世俗，等智起化與《毘曇》同，故《地持》中說為無記化化禪。^[7]異如實智，^[8]記一向是善（此三門竟）。

次明得捨成就之義。先論其得。先無今有，名之為得。得有二種：一離欲得。凡夫二乘斷欲界結，得初禪時頓得初禪二種化心，一當地化、二下地化。如是次第，乃至斷彼三禪結時，頓得四禪五種化心，當地中一、下地中四。菩薩之人斷彼欲結得初禪時，頓得初禪五種化心，當地中一、他地中四，乃至四禪類亦同爾。二者生得。有漏之法生上失下，退生之時還得本法，名為生得。凡夫之人從無色退生四禪時，頓得四禪五種化心，當地中一、下地中四。生三禪時，頓得三禪四種化心，乃至生彼初禪之時，頓得初禪二種化心。聲聞緣覺無退生義，為是不論。菩薩生上不失下法，故無生得。^[9]何但生上不失下法，乃至得彼大涅槃果不捨世事，故經說言「不捨世間得大涅槃，不斷煩惱而入涅槃。」惱尚不斷，況餘功德。次論捨義。先有今失，名之為捨。捨有二種：一者退捨。聲聞凡夫從彼初禪退起欲界煩惱之時，并失初^[10]禪化心，乃至退起三禪結時，頓失四禪五種化心。^[11]菩薩退時，地地失五。二者生捨。聲聞凡夫生上地時失下化心，名之為捨。生二禪時，頓失初禪二種化心，乃至生彼四空地時，頓失四禪五種化心。次論成就。有而不失，名為成就。依大📖 P770如《毘曇》，有漏之法，在下成上，上不成下。以是義故，凡夫二乘身在欲界及初禪地，各成四^[1]禪化心。在二禪中，成上^[2]二禪三種化心，下皆不成。身在三禪，成上^[3]三禪二種化心。在第四禪，唯成四禪一種化心。菩薩之人身在欲界乃至非想皆成一切，以不失故（此四門竟）。

次明化心所作之事。如《地持》說，要略唯三：一者化身，所謂化現眾生色像；二化境界，化為外事色香味等；三者化聲。化身之中，約形分四、約處論八、為事亦八。約形四者，如《地持》說：一似自身。化主為人，化人似己，天龍等形類皆同爾。二者不似^[4]自身。天為人^[5]止，亦化為人，不似自^[6]身，等亦然。三^[7]化似^[8]他身。他人是人，化人似彼，天等亦然。四者不似他人。是人還化作人，而不似彼，天等亦然。約處八者，如《^[9]雜心》說：一化作自身住於自地、二化作他身住於自地、三化作自身往至他地、四化作他身往至他地。是義云何？化主身在初禪之中，化作初禪自身他身，即住初禪，以為初二。化作初禪自身他身，往下欲界，以為後二。身在初禪為化既然，乃至身在四禪亦爾。此初四竟。五者化作他地自身，即住他地。六者化作他地^[10]他身，即住他地。七者化作他地自身，往至自地。八者化作他地他身，往至自地。是義云何？化主身在欲界之中，依彼初禪而起化心，即名初禪以為自地，名欲界處以為地他。以是義故，化作欲界自身他身住於欲界，名住地他，以為前二。持此二化往至初禪，名至自地，以為後二。欲界初禪相望既然，諸地相望類皆同爾。為事八者，如龍樹說：一能作小、二能作大、三能作輕、四能自在大為小等、五能作為有力之主、六能遠到、七能動地、八隨意所欲盡皆能得。化身如是。次明化境，於中有二：一者化作自地之中一切境界、二者化作他地之中一切境界。次明化聲，化聲之中要略唯二：一內、二外。作眾生聲名之為內，作餘一切草木聲名之為外。內中約人分之為四：一者化作自相似聲、二者不似、三者化作他眾生聲、四者不似。隨相有七，如《地持》說：一妙音具足、二廣音具足、三從自起、四^[11]從他起、五無所從起、六說正法、七隨事教嘖。一一廣辨，如《地持論》。^[12]作外聲中，事別無量，不可具論（此五門竟）。

次明大小不同之義。不同有六：一緣心不同。小乘法中，攀緣心化，凡所化現，作意而起。大乘法中，始修作意，終成不作，無心分別，慈善根力令諸眾生自然見故。二多少不同。聲聞之人，一心一化不能無量。菩薩一心，能為法界一切色像及一切聲。三寬狹不同。聲聞但能一世界化。菩薩不爾，一切世界悉能現化。四所至不同。聲聞現化，於一佛國，不至他界。菩薩現化至無量界，如彼維摩遣化菩薩至香積等。第五有心無心不同。聲聞緣覺雖化為人，於中無心。佛及菩薩為化有心。故《^[13]涅槃》云「化無量人，各令有心。」良以佛心遍一切處，故化有之。六虛實不同。聲聞緣覺雖復化作，衣服等事不得實用。諸佛菩薩所為化事即得實用，如《地持》說。化心如是。

大乘義章 卷15

大乘義章卷第十五

十智義八門分別（釋名辨相一 體性二 同異相攝三 辨境四 就處分別五 諸智相緣六諸根相應七 辨境修智八）

十一智義兩門分別（辨相一 大小通局二）