大乘義章卷16

大乘義章卷第十六（本）

遠法師撰

淨法聚因法中，此卷有四門（十六特勝義　菩薩十八不共法義　二十種法師德義　三十七道品義）。

十六特勝七門分別（一釋名辨相　二約對四念分別　三所求成差別四就位分別　五約禪分別　六就人分別　七隨義分別）

就初門中，先釋其名、後辨其相。十六特勝，如《^[1]成實》說，《毘婆娑》中亦廣分別。言特勝者，此觀勝於不淨觀法，故名特勝。勝相如何？釋有八種：一破患勝。不淨觀門但破貪欲，此觀能破一切煩惱。何故而然？一切煩惱因惡覺生，念出入息除滅惡覺，惡覺斷故煩惱不起，故破一切。二斷結勝。彼不淨觀但能伏結，十六特勝亦伏亦^[2]永斷。三寬廣勝。彼不淨觀但觀色法以為不淨，特勝通觀色心等法。四微細勝。彼不淨觀但觀骨等；特勝微細，能觀無常斷離滅等。五堅固勝。彼不淨觀緣他身起，得而易失；十六特勝緣自身起，得而難失。六調停勝。如《^[3]成實》說，彼不淨觀，未得離欲已自厭惡，如彼婆求河邊比丘，由觀不淨服毒墜高、求刀自殺，如藥過增反更為患；特勝不爾，能破貪欲而不生厭。七所生勝。如《毘婆娑》說，彼不淨觀增眾生想，以其觀察男女等骨為不淨故；十六特勝增長法想，以空三昧之根本故。八所異勝。如《毘婆沙》說，彼不淨觀與外道共，十六特勝不共外道。具斯八義，故名特勝。名義如是。特勝不同，離分十六。名字是何？念出入息，若長、若短、息遍身、除身行，以為初四。覺喜、覺樂、覺心行、除心行，念出入息，復以為四，通前為八。覺心、令心喜、令心攝、令心解脫，念出入息，復以為四，通前十二。觀察無常、斷、離、滅等，念出入息，復以為四，通前十六。名字如是。相狀如何？言息短者，如人上山擔重疲極，氣息則短。行者亦爾，在麁心中氣息則短。何者麁心？所謂躁疾散亂心也。言息長者，如人定止，氣息則細，細時則長。行者如是，心細息細，細則長矣。息遍身者，行者信解己身浮虛，見諸毛孔風行出入，名息遍身。除身行者，行者繫念住息境界，得境界力心則安靜，心安靜故麁息則滅，名除身行。問曰：氣息長短有無，為當由身？為當由心？釋言：俱由。如人初始處胎之時及在四空則無氣息，明知由身；在第四禪及滅盡定便無氣息，明知由心。問曰：氣息不由念生，如人雖復心念餘事，息常出入。云何說言由心生乎？釋言：是息雖不由於作念而生，但以眾緣和合故起，有心則有、無心則無，心麁息短、心細息長，故說由心。又問：此息為由地有？為由心有？釋言：俱由。故論釋言「由地由心，三禪已還是有息地。」云何俱由？有人身在出入息地，而無三禪已還之心，則無氣息，故知由心。雖復有心，而身不在出入息地，爾時亦無，故知由地。要身在於出入息地，并復有其出入息心，爾時方有，故知俱由。問曰：出息從何處生，至何處滅？入息復從何處而生，至何處滅？釋言：出息從齊輪生，至外便滅。入息從於身外而^[4]生，入身便滅。隨心麁細，近遠不定。問曰：於彼出入息中，何者最先？何者最後？依如《^[5]成實》，眾生生時出息最先，眾生死時入息最後。出第四禪與生時同，入第四禪與死時同。《^[6]毘曇》所說生及死時，與《成實》同；出入四禪，與彼正翻。相狀如何？如《毘曇》說「出初入定，入初出定。入第四禪出息最後，出第四禪入息最先。」故與彼翻。此初分竟。第二四中，言覺喜者，由前四行心得定住，從此定法心生大喜。本雖有喜心，不能如是，故名覺喜。言覺樂者，由前心喜，身得調適，身調適故便得猗息，猗息故樂。如人疲苦得息安樂，故名覺樂。故經說言「以心喜故身得猗息，以身猗故則得受樂。」覺心行者，論言「從喜生於貪心，名為心行。見^[7]受有此生貪之過，名覺心行。」除心行者，行者以見從喜生貪，除受去貪，心則安穩，名除心行。此四遠從念出入息方便發生，是故名為念出入息。此兩分竟。第三四中，言覺心者，以除心行，見心寂靜，故名覺心。令心喜者，是心或時還復沈沒，榮發令喜，名令心喜。令心攝者，若心還掉，攝之令住，名令心攝。令心脫者，若離沈掉，心則調停，捨離二邊，名令心脫。此亦遠從念出入息方便發生，是故亦名念出入息。此三分竟。第四四中，無常行者，由心寂^[8]定，見法生滅，名無常行。所言斷者，用無常行斷諸煩惱，故名斷行。所言離者，於有為法悉生厭離，故名離行。所言滅者，以心厭離，得一切滅，故名滅行。有人復說：觀五陰無常名無常大📖 P772行，觀察五陰空與無我名為斷行，觀五陰苦生於厭離名為離行，觀陰不生是寂滅法故名滅行。有人復說：觀身無常名無常行，斷除無明名為斷行，遠離愛結名為離行，證得涅槃寂靜之法名為涅槃行。有人復說：觀心心法無常生滅名無常行，斷除愛法名為斷行，離餘煩惱名為離行，通滅一切諸煩惱結名為滅行。復有人說：觀法無常名無常行，斷過去煩惱名為斷行，離未來煩惱名為離行，滅現在煩惱名為滅行。此五義中，初之一義如《成實》釋，後之四義如《毘婆沙》。此亦遠從念出入息方便發生，是故亦名念出入息。此四分竟。相別如是（此一門竟）。

次約四念以別十六。於中初四正念氣息名身念觀，次^[1]觀四受念，次四心念，後四法念。問曰：此之十六持勝乃是安那般那觀行，安那般那五停心攝，世尊何故說為四念？《毘婆娑》云「以此四念之方便故，名為四念。又復四念義通始終，故名四念。」此亦名為四種身憶。問曰：憶者緣於過去，所念氣息在於現在，云何名憶？《成實》釋言「此實是其破假名智，以憶名說，諸心心法更為名故（此二門竟）。」

次明所成。修此十六，能成五行。如《成實》說，所謂聖行、梵行、天行、學行、無學行。觀彼氣息念念生滅是故無常，無常故空，空即聖行。又如論釋「氣息名風，風行虛中，虛相復能開導壞相，壞相即空，空即聖行。能生淨天，故名天行。為到寂滅，故名梵行。為得學果，故名學行。為得無學，^[2]行為無學行（此三門竟）。」

次就位論。總相論之，此之十六名為安那般那觀行。安那般那五停心攝，故《成實》中辨此名為出入息品。《毘婆娑》中亦說此為出入息觀。理實行者觀一一法，皆能到於無學聖果，故觀氣息從始至終，不唯局在五停心位。是義云何？通相論之，從凡乃至無學之果，分分皆得具為此觀。於中別分，初四始起在五停心，成在四念；次八在於念處位中；後四在於煗等已上乃至無學。位別如是（此四門竟）。

次約禪論。如《毘婆娑》說，息短初禪、息長二禪、遍身三禪、除身四禪。餘亦如是。論文直爾不廣分別，准義具論，初四如上。第二四中，覺喜在於初禪二禪，覺樂三禪，覺心除心在第四禪。第三四中，令心喜者在初二禪，令心攝者在第三禪，令心定及令心脫在第四禪，初得名定、成滿名脫。亦可有漏名之為定，無漏名脫。第四四種，皆遍諸禪。約禮如是（此五門竟）。

次就人論。^[3]如《毘婆娑》說「何人能具？謂佛如來，餘皆不具。」有人復說：羅漢辟支及佛能具，餘皆不具（此六門竟）。

次隨義分別。於中且以九義分別：一十智分別。攝終從始，唯等智性，故《毘婆娑》云「唯一等智」。始終別論，初十二門唯等智性；無常行者具六智性，所謂等智及與苦智、法比二智、盡無生智。在見道前名為等智，見道已去名為苦智，觀欲無常名為法智，觀上無常名為比智，在無學果名盡無生。斷離及滅，義則不定。若言能斷能離能滅，則七智性，所謂等智、苦集二智、法智、比智、盡無生智。世俗斷結是其等智；無漏斷結是苦集智，所緣氣息苦集性故；緣欲界斷名為法智；緣上界斷名為比智；在無學果名盡無生。若言緣斷緣離緣滅，則六智性，所謂等智及與滅智、法智、比智、盡無生智。在見道前名為等智，見道已去名為滅智，餘四可解。二約根分別。如《毘婆沙》說「唯意相應」。三三世分別。如《毘婆沙》說「體三世攝，緣於三世。」四三性分別。如《毘婆沙》說「體性唯善，所緣氣息唯是無記。」五三界分別。如《毘婆沙》說「是其欲界色界所攝，所緣氣息亦^[4]息是欲界色界所收。」六就學無學及與非學非無學等三義分別。攝終從始，體性唯是非學無學，所緣亦然，氣息非是學無學故。此義如彼《毘婆沙》說。始終別論，初之十二體性及緣，備如前判；後之四種，通學無學及與非學非無學攝。等智能斷，非學非無學。無漏能斷，名學無學。七就見斷修斷無斷三義分別。攝終從始，唯是修斷，所緣氣息亦是修斷。此義如彼《毘婆沙》說。始終別論，初之十二，備如前判；後四通其見斷修斷及與無斷。所緣如上，唯是修斷。八就名緣義緣分別。如《毘婆沙》說「唯是義緣，非是名緣，所緣氣息非名字故。」九自他分別。如《毘婆沙》說「此觀通緣自他氣息，非唯自緣。」十六持勝，辨之麁爾。

菩薩十八不共法義

菩薩十八不共法義，出《^[5]奮迅王菩薩問經》。菩薩行德超出二乘，不與彼同，故曰不共。隨別細分不共無量，今據一門且論十八。名字是何？六度為六；身口意業所作殊勝，復以為三，通前為九；不因他故，自然能知一切世間五明處等，通前為十；以大悲心常為眾生廣治大📖 P773諸病，後授涅槃不為利養，為第十一；不願世間釋焚諸王，而常具受，為第十二；於好國土放逸之處，能教眾生修習亦念，為第十三；種種惡人於菩薩所不能加害，若見菩薩心則清淨，為第十四；有諸眾生不信三寶，若見菩薩則生信心，為第十五；天龍鬼神人非人等，若見菩薩即生師相，禮事供養，為第十六；於一切處為尊為導，化諸眾生斷惡修善，生天解脫，為第十七；隨所修習菩提分法，具足神通，魔不得便，為第十八。此之十八，始起菩薩，成滿在佛。今就起處以彰其名，名為菩薩不共法矣。不共法，辨之略爾。

二十種法師德義

法師之德，出《^[1]地經論》，《^[2]地持論》中亦具辨之。以法^[3]逆世名為法師，師德不同且說二十。名字是何？《地論》、《地持》^[4]各有差別，然今且依《地論》列之。一名時說、二名正意、三名頓說、四名相續、五名為漸、六名為次、七句義漸次、八名為^[5]樂、九名為喜、十名為勸、十一具德、十二不毀、十三不亂、十四如法、十五隨眾、十六慈心、十七安心、十八哀愍安樂心、十九不自讚毀他、二十不著名利。此二十中，前之十五名隨順說，外順說義；後之五種名清淨說，內心無過。前十五中，三門辨之：一以《地論》對彼《地持》辨其同異、二隨義分判、三依名解釋。同異如何？此十五中，四門是同，十一門異。異相如何？《地持》四門，《地論》為八。彼初時說，《地論》分二，時與正意。彼《地持》中第六一門名為歡喜，《地論》分二，漸之與次。彼《地持》中第八一門名之為喜，《地論》分二，樂之與喜。彼《地持》中第九一門名之為勸，《地論》分二，勸與具德。《地經論》中有其三門，《地持》為七。《地經論》中第三一門名為頓說，地持分二，名一切說、不為法慳。《地經論》中第四一門名相續說，《地持》分二，名無間說、不作師倦。《地經論》中第十三門一名為不亂說，地持分三，名不亂說、文字具足、不除隱說。餘四相似，就此四中，句義漸次，《地持論》中名之為欲不毀，如法及與隨眾，名義皆同，本應悉同，當是翻者不同故爾。同義且然。次隨義分。此之十五，以義相從攝以為七：初有兩門，合為第一隨他所宜。於中時說，隨物心宜，欲受為說，無欲則止。正意一種，隨他形宜，恭肅為說，慢高則止。次有兩門，合為第二隨自所宜。於中頓說，明己無慳。相續一種，明己無惰。次有三門，合為第三隨法所宜。於中漸說，明順教法，次順義法；句義漸次，雙順教義。亦可此句順於行法。次有三門合為第四，重復明其隨他所宜。與前何別，而復更來？向前初分隨他現在聽法心宜及與形宜，此門隨他根性所宜，大根授大、小根授小，如是一切。次有一門以為第五，重復明其隨自所宜。與前何別？前第二分明己說心無慳無惰，此明說德，有智便說、無智則止。次有三門合為第六，重復明其隨法所宜。與前何別？前第三分隨法次第，此順法體。於中不毀，言順出道。不亂順理，亦順教法。如法，順於四諦法相。末後一門以為第七，說能順眾。義別如是。

次釋名義。言時說者，觀諸眾生有心樂聞、無憂惱等障難之時，為之宣說，故名時說。言正意者，菩薩正意，觀諸眾生住於恭敬求法威儀，然後為說。如戒經中，自立他坐不應說等，名為正意。此二《地持》合名時說。言頓說者，為一切眾說一切法，心無慳悋，名為頓說。為一切眾，於人頓也。說一切法，於法頓也。心無慳悋，內心頓也。《地持論》中別分無慳以為一門，不為法慳。言相續者，說無^[6]德息。捨諸法中嫉妬之意，名相續說。說無德息，明說相續。捨嫉妬意，明心相續。《地持論》中分無嫉意別為一門，不作師倦。漸者依教次第說也，故論釋言「依字句^[7]味次第說矣。」次者依義次第說也，說苦至集說滅至道，如是一切。故論釋言「如字句次第，義亦如是。」此漸與次，《地持論》中合為一門，名曰歡喜。次第宣說，易可記持，故令物喜。句義漸次者，論家釋言「說同義法，不說異義。」此相如何？於向前教及與義中，淺則俱淺、深則俱深，不離宣說，名說同義。如苦諦中宣說有作，集滅道中亦說有作。苦諦之中宣說無作，集滅道中亦說無作。如是一切，名說同義。亦可此就行法之中明其次第，^[8]或一處。如是一切，名說同義。此《地持》中名之為欲。辨宣行法，令人樂行，故名為欲。示者，論言「示所應示。小根眾生應示小法，大根眾生應示大法。」如是一切，名示應示。此約教法。喜者，論言「喜所應喜。隨根不同，為之辨義，令其心喜應喜。」此約義法。此示與喜，《地持論》中合為一門，直名為喜。彼中具釋，乃有四句：一示應示、二授應授、三照應照、四喜大📖 P774應喜。示授約教，總舉稱示，^[1]樂正與為授。照喜約義，總舉令知名之為照，稱機別教令其歡喜故名為喜。此四皆悉稱物根宜，故並云應。勸者，論言「怯弱眾生勸令勇猛，故名為勸。」此義《地持》隱而不彰。言具德者，論言「依於現智、比智、阿含所證，而為人說，名為具德。」言現智者，現量智也。言比智者，比量智也。此知法相。言阿含者，教量智也。此知教法。此三如前三量章中具廣分別。證是證智，此知理法，具此方說故名具德。《地持論》中說此為勸。言不毀者，《地論》釋言「順善道說」，《地持》釋言「順向善趣」。此名出道以為善趣，凡所言論隨順出道名向善趣。言不亂者，論自釋言「不動不雜，正入非稠林行，故曰不亂。」言不動者，離於淺過。淺近之言，差失法理，故為動。言不雜者，離於深過。不雜^[2]除隱，故名不雜。言正入者，顯前不動。言正順理，故云正入。非稠林者，顯前不雜。佛法雖深，開示令淺，小兒亦解，離深隱覆，名非稠林。《地持論》中分此為三：一名不亂，亦名為應。言順理法，與理相應。二文字具足，亦名善說，言順教法。三不除隱，亦名不雜。言順化儀，不雜除隱。言如法者，順四真諦。凡所言論應四真諦，令人依之除苦斷集證滅修道。言隨眾者，論言「隨順四眾八部而為說法。」於比丘中說比丘法，於尼眾中為說尼法，如是一切。此前十五名隨順說，就後五種清淨說中。依四無量為人說法，名清淨說。初一是慈、次二是悲、次一是喜、後一是捨。於怨眾生慈心說者，怨所多嗔，故須慈說。於惡眾生安心說者，惡行眾生有其危怖，授善令安，名安心說。苦樂放逸貧乞眾生，住哀愍心安樂說者，違緣逼惱名苦眾生，得樂自縱名樂放逸，順緣不足名貧眾生。於此三人共起二心，於苦及貧憐其現苦，於樂放逸愍其當苦，是故通起哀愍心說。於苦眾生欲令得其苦對治樂，放逸樂者欲令離罪得無過樂，於貧乞者欲令得其眾具之樂，是故通起安樂心說。不以嫉纏自讚毀他，喜心說也。不著名利，捨心說也。若依《地持》，先捨後喜。此五是清淨心說。法師之德，辨之麁爾。

大乘義章卷第十六（末）

遠法師撰

三十七道品義三門分別（一通釋　二別解　三約對九法分別）

就通釋中，曲有六門：一釋名義、二行門分別、三行體分別、四止觀分別、五八正分別、六大小不同。先釋其名。言道品者，經中亦名為菩提分，亦名覺支。道者，外國名曰末伽，此翻名道。菩提，胡語，此亦名道。外國名多，故於一道立種種名，或名菩提、或曰末伽。此方名少，同名為道。如外國人，於一滅中立種種名，或名涅槃、或名毘尼、或復說之為彌留陀，此通名滅，道亦如之。云何名道？通義名道。解有四義：一對人釋。通人至果，名之為道，如世行處名為道也。二對障釋。能除壅障，行時無礙，名之為通，通故名道，如似世間無壅障處說為道矣。第三約就行義辨釋。戒定慧等行數各別，道如跡乘四義寬通，通故名道。第四約就行體分別。於真德中，諸行同體虛融無礙，名之為通，通故名道。菩提、末伽兩道何別？通釋是一而立異名，其猶眼目。別則顯法，非無差異。異有三種：一因果分別。因中之道名為末伽，果中之道說為菩提。二通局分別。末伽之道通因及果，故四諦中末伽之道^[3]說通因果；菩提之道局唯在果。三事理分別。通理之道說為末伽，事別之道說為菩提。其義云何？戒定慧等三十七品各各別異，名為事道；道如迹乘四義齊通，說為理道。又復道品名為事道，空無我等諸法實性名為理道。所言覺者，覺知一切諸煩惱過，故名為覺。又能覺知一切法義，亦名為覺。所言品者，經亦名分，亦名為支，亦名為具，亦云助道法。品謂品別，道行差異，故名為品。分者分別，道行分異，故名為分，與品義同。亦可分者因之別稱，如藥多分共成一治，此亦如是。所言支者，名兼胡漢，胡語名支，此翻名因，如辟支迦，此名因緣。漢語名枝，是其枝別，別義如前。所言具者，是其因義，如米麵等名為食具，彼念處等成道之具，故名為具。言助法者，是其緣義，資助果德故名為助。又復諸行共相資助，亦名為助。問曰：為當正名菩提道之與覺為品為分為支為具？為當與彼菩提道覺作因義故名品分等？是義不定。若名果德以為菩提為道為覺，彼念處等三十七法能為彼因，名道分等。若大📖 P775名因行以為菩提為道為覺，彼念處等道中差別集成道等名道分等。名義如是。

第二次就行門分別。行門有七：一是念處、二是正懃、三如意足、四是五根、五是五力、六七覺分、七八正道。故^[1]毘曇云「處方便一意，軟鈍及利根，見道思惟道，佛說三十七。」處是^[2]四念；方便正懃；一意是其四如意足，守心一境故名一意；軟鈍五根；利根五力；見道八正；修道七覺。就此七中，三門分別：一就行約人隨位分別、二就一人修入分別、三約位分別。就行約人隨位別者，初之三門就行分別，次二約人，後二隨位。行中三者，道品正用智慧為體，念處是慧，故先明之。慧由懃策方能除斷，如火得風方能焚燒，故明正懃。懃過心動，不能見法，如水風增令火疾滅，須以定攝，如意是定，故明如意。行別如是。言約人者，人有利鈍。前三道品，在鈍人心名為五根，在利人心說為五力，譬如世間利刀割物疾疾能過，利人如是，故名為力。人別如是。言隨位者，位別見修。前三道品，在見諦道名為八正，在修道中說為七覺。問曰：聖位見前修後，何故名中先彰七覺後論八正？此說次第，非行次第。何故說時不依行次？論有成釋，蓋依增數法門故爾。前念處等四四為門；增四至五，故根與力五五為門；增五至七，故次七覺；增七至八，故後宣說八正道分（此一門竟）。

次就一人修入分別。行者將欲修習正道，先從師所聽受正法，既聞法已繫念在心，是故初先明其念處。欲依此法求如實利，非懃不得，故次第二明其正勤。以精進故得法心住，故次第三修如意足。以心住故能生出道，故次第四明其五根。是根增長能遮煩惱，說之為力，故次第五明其五力。如樹小時但可有根、未有所堪，至其長大力能障水，根力如是。根力具足，欲入出道，先以七覺調練其心。若心掉動，以猗、定、捨三行攝之；若心沈沒，須以擇法、精進及喜三法策之，念則俱調，故次第六明七覺支。以心調故能入正道，故次第七明其八正。於此門中，七覺在前、八正在後。然此門中見修二道同名八正，不局在見（此二門竟）。

次約位論。行實齊通，隨義且分，開合不定。或分為二：世及出世。見道已前名為世間，見道已上名為出世。七中初五在於世間，後二出世。或離為三：一方便道，在見道前；二見；三修。七中初五在於方便，八正在見，七覺在修。或分為四：外凡、內凡、見道、修道，是其四也。念處已前名為外凡，未覺理故。燸等四心名為內凡，學觀諦理，成就出世聖人性故。見修可知。七中初門在於外凡，念處所攝，次四內凡，八正見道，七覺修道。或分為七，如《^[3]毘曇》說「念處位中名為四念。在燸心中名為正懃，初得理相，懃心求故。在頂心中名如意足，於所觀法心轉寂故。在忍心中名為五根，心住不退，決定能生出世道故。世第一法名為五力，深伏煩惱，親生出世無漏道故。八正見道。七覺修道。」將小類大，大亦應然，但無說處。行門如是。

第三就其行體分別。於中有三：一定其行體、二辨開合、三明其廢立。行體有十，所謂信、進、念、定及慧，即以為五；彼八正中正思及戒，通前為七；彼七覺中猗、喜及捨，通前為十。十中九種，心法為體。戒之一門，依^[4]如《毘曇》，色法為體。^[5]若依《成實》，作戒是色，無作是非色非心。心法之中，若依《成實》，信、進、念、思此四通數，餘五別數。別中猗、捨及與定、慧，唯善故別。喜唯有漏，不通無漏，故名為別。若依《毘曇》，信、進、猗、捨，此四是其善大地中心數之法；念、定、慧、喜，此四是其通大地中心數之法；^[6]喜是受數；餘三可知。正思覺數，五大地外別心數也，通善不善大小煩惱是五地也。思是覺數，何故名思？思量覺義，故名為思。問曰：何故諸心法中唯說此九以為道品，餘通大地餘善大地及與觀數不說為道？釋言：法門隨化隱顯，不可具責，今且隨相粗釋所以。通中想數以何義故不說為道？釋言：想者取相為義。於彼假想事觀之中功力增強；於正道中想用義微，為是不說。何故而然？諸是慧用，微隱之處多須想力，慧用強處假想必少，道中慧強故不說想。通中欲數以何義故不說為道？如來宣說三十七品，欲為根本，簡末異本，故不說欲。通中觸數以何義故不說為道？^[7]如來宣說三十七品，明觸為因，簡果異因，故不說觸。又觸專能和會心境令相觸對，於諸行心齊能和合無簡彼此；三十七品品別為義，於諸行門有偏強者說為道品，齊者不論。觸用齊等，品別不顯，故道品中不說其觸。通中思數以何義故不說為道？思是行主，起作為義，於諸行門齊能起作，無處偏強，亦於道中品別不大📖 P776顯，故隱不說。通中解脫以何義故不說為道？夫解脫者於境界中受取限量，於境數捨不能久住。道於境界久^[1]住、唯善，解脫不順，所以不立。又復解脫相顯在果，道品在因，故隱解脫。通中憶數以何義故不說為道？於緣發悟是其憶義，於已更事憶多發悟，未經事中發悟則少。道品多於未知法中觀察求知，憶於是中力用微少，故隱不說。善大地中無貪、無瞋、慚、愧、不害，此五何故不說為道？此於世事離過行中功力增強，於理觀中力用微少，為是不說。善大地中不放逸數，以何義故不說為道？不放逸根是其一切善法根本，簡本異未，為是不說。又不放逸，於道品中齊能攝護，無偏強處，所以不說。問曰：前說三十七品欲為根本，今復宣說不放逸法以為根本，有何差別？如《^[2]涅槃》說「欲是生因，其猶生母，諸善皆由樂欲生故。不放逸者是其了因，亦名養因，其猶養母。護攝之心是不放逸，護諸善故。」問曰：不放通護諸善不說道者，精進通策何故說道？釋言：精進於道義中有偏強處，品別可得，故說為道。別心數中觀數，何故不說為道？觀用似覺，從初以舉，故隱後觀。又復觀數推求似慧，道中慧強，故隱彼觀。行體如是（此一門竟）。

次論開合。就行論之，開六合四，就位而辨，開四合六。云何就行開六合四？彼前十種行體之中，思、猗、喜、捨四種不分，名之為合。餘六種中，信分為二，信根、信力。或分為三，謂八正中正語、正業及與正命。念分為四，念根、念力、念覺、正念。定、慧、精進各分為八，是故使有三十七品。慧分八者，彼四念處通皆是慧，即以為四；五根之中有其慧根，五力之中有其慧力，七覺支中擇法覺支，八正道中有其正見，斯皆是慧，合為八也。精進八者，彼四正勤通是精進，即以為四；五根之中有精進根，五力之中有精進力，七覺支中精進覺支，八正道中有正精進，通前為八。定中八者，四如意足通皆是定，即以為四；五根之中有其定根，五力之中有其定力，七覺支中有定覺支，八正道中有其正定，即以為四，通前為八。就行如是。云何就位開四合六？信唯在於見道已前，正思及戒唯在見道，猗、喜及捨唯在修道，名之為合。念、進、定、慧該通始終，目之為開。開合如是（此二門竟）。

次論廢立。行實無量，隨化一門說三十七。故《^[3]涅槃》云「三十七品是涅槃因，不得名為大涅槃因，無量無邊阿僧祇道方得名為大涅槃因。」行實齊通，義不待言；隨化廢立，須釋所以。今先就彼念處、正勤及四如意以論廢立。行實無量，以何義故偏說此三為行體乎？此三要故。此有何要？三十七品用慧為主，念處是慧，故明念處。慧須制發，不制狂亂、不發沈濁，精進能發故明正懃，定能制攝故明如意；餘不如是，故隱不彰。次就根力料簡廢立。行數無量，何故偏說信等五種為根為力，餘不如是？釋言：根義聚說不定。或說一種，謂不放逸，如《^[4]涅槃》說「不放逸故，能令諸行牢固不壞、增長出生。」為顯不放獨有此能，故偏說根；餘不如是，廢而不立。又顯餘行皆不放逸之所出生，故不說根。又《^[5]涅槃》說「三十七品欲為根本。」此亦是其一種根矣。以有樂欲，便能攝修一切諸行。為彰樂欲獨有此能，故偏說根；餘不如是，故廢不立。又顯餘善皆欲出生，故不名根。或說三種，所謂^[6]況無貪、無瞋、無癡三善根也。以此能治貪欲瞋癡三不善根，故偏說之；餘不如是，^[7]故廢而不存。又此三種能生身口七支善業，故說為根；餘不如是，故廢不立。又彰餘善皆三所生，故不說根。或說五種，所謂信、進、念、定、慧根，蓋乃偏望出道故爾。此五能生出道力強，故偏說根。云何偏強？出世聖道慧為正體，慧根正能出生彼體，故立慧根。慧由定攝，精進策發方生出道，是故須立定進為根。定由念成、進由信起，是故須立信念為根。又復出道要唯止觀，定能生止、慧能起觀，故立定慧二法為根。定由念助方能生止，慧由進助方能起觀，故復須立念進為根。出世聖道從來未得，人多疑惑，非信不求，以有信故，起向四根趣入聖道，故復須立信心為根。又此信等，能治五種大煩惱地，故偏說根。何^[8]故五地？所謂不信、懈怠、無明、掉及放逸，是五地也。信治不信，精進治怠，慧治無明，禪定治掉，念治放逸。問曰：定心能治於亂、念治失念，今以何故說定治掉、念治放逸？釋言：對治義有兼正，如慈無量正治瞋恚兼治貪欲，悲正治瞋兼止害覺。此亦如是，定正除亂兼捨掉過，以得定者必能遠離掉戲過故。念心雖復正治失念兼除放逸，住正念者必定不起放逸過故。問曰：不放正除放逸，何不說根？乃大📖 P777就兼治說念為根？釋言：不放其力最大，獨令諸善牢固增長，^[1]如來說之以為一根，故此不立。良以信等有前多義故立為根，餘不如是廢而不存。又彰餘善皆五所生，故不說根。或復宣說一切善法悉名為根，如《^[2]涅槃》說，所謂信根、戒施聞根、慧忍精進念定根等。望果皆生，故通名根。此等開合隨一義，今據一門且說為五。力同根釋。次就八正料簡廢立。何故偏說正見等八以為正道，餘皆不立？如《^[3]雜心》釋「聖說八正以之為輪，輪必有轂，轂者是^[4]戒，謂正語、正業、正命，故說此三以為正道。以戒行本，眾行所依，故說為䡰。依䡰有輻，輻者是慧，慧是正見，故復宣說正見為道。」良以智慧向外取緣，與輻相似，故說為輻。輻須輞攝，輞者是定，故須宣說正定為道。定能攝慧，與輞相似，故說為輞。思助慧強，念助定強，故復宣說思念為道。既有輪體，復有轉者，精進能轉，故復宣說精進為道。又復此等入聖之初，翻對八邪，故說此八以為正道。餘無此義，故廢不立。言八邪者，所謂邪思惟等。問曰：何故不說信心以為正道？信實遍通，但此為彰信是始相，樹別世間。八聖道者已證聖位，非信地收，故不說信以為正道。問曰：若使信是始相，八中不彰，何故經說初果之人四不壞信？釋言：道品多行相對，是隱顯門，為別出道，見前說信。四不壞信是獨行門，不列餘義，見道已上信心實勝，故得說之。何故不說猗、喜及捨以為正道？《^[5]雜心》釋言「見道速疾，彼行不速，於見不順，為是不立。」若爾，定心住境不速，何故說之以為正道？釋言：見道雖復速疾入法中^[6]速，疾入法中速非是捨。^[7]是捨法捨外入法，正由定力，為是須立。猗、喜、捨等無如是能，故不存之。次就七覺料簡廢立。何故偏說念覺等七以為覺支，餘者不立？釋言：七覺在於修道，修中之要唯止與觀，是義相資能達彼岸，定者是止、擇法是觀，故說此二以為覺支。猗、捨二種助止力強，精進及喜助觀力強，故復須立。念能俱調，故立念覺。又復此等能治七使，故偏說之以為覺支，此如《增一阿含經》說。何者七使？一貪欲使，謂欲界地貪愛煩惱。二有愛使，謂上二界貪愛煩惱，彼經名為欲世間使。三者瞋使，四者痴使，五者慢使，六者疑使，七者見使。三界五見云何對治？念治貪欲，守心正念離貪欲故。喜覺對治欲世間使，慶入聖道，離世間故。擇法治瞋，以修智慧破離我人、除瞋恚故。捨覺治癡，捨猶除也，證法平等，捨癡冥故。猗覺治慢，以心猗息，離慢高故。定覺治疑，於法正住，離猶豫故。精進治見，懃求正慧，斷諸見故。以有此能說為覺支，餘不如是故廢不立。何故不說信為覺支？此同前釋。信是始相，樹別世間，故此不立。何故不說思為覺支？修道容豫，思性躁疾，於修不順，為是不立。若爾，精進性亦躁疾，何故得說以為覺支？釋言：修道雖復容豫，必須常續，常行不息是精進能，故說精進以為覺支。又復精進有多功力能辦諸事，入麁能麁入細能細、入遲能遲入疾能疾，故此立之。何故不說正語、正業及與正命以為覺支？《^[8]雜心》釋言「覺者是心，^[9]戒非心法，故不立覺。」行實齊通，且隨隱顯。廢立如是。第四門中止觀分別。行德雖眾，要唯止觀，故《^[10]涅槃》云「欲求須陀乃至欲求無上菩提，當修止觀。」故知止觀統攝諸行。於中分別，有其兩義。其一義者，四念觀體，正懃助成，如意為止，根力之中信念與定是其止行，慧進是觀；七覺支中，猗定念捨判之為止，擇法進喜說以為觀。八正道中，正語正業正命正念正定此五為止，正見正思及正精進此三是觀。問曰：信心通生諸行，何故於彼根力之中偏判屬止？以信安法，離猶預故、生定強故。又信行始，趣入定近，故彼《^[11]解脫道論》之中攝信為定。問曰：論說。七覺支中念能俱調，今以何故偏攝屬止？以念守境生定強故。問曰：論說八正道中精進通策，今以何故偏判屬觀？以進策發生觀強故。是中為欲二門攝法，不可以彼通義徵責。第二義者，如彼《成實．止觀品》說，四念處中前三為止，法念為觀。正懃為觀，如意為止。根力之中前四為止，後一為觀。七覺支中猗定及捨說以為止，擇法進喜說之為觀。念則俱調。八正道中，正語正業正命正念及與正定此五為止，正見正思及正精進此三名觀。問曰：四念同能觀境，何故前三偏說為止、後一為觀？釋言：前三觀身受心事相之法，事中安心，相順八禪，故判為止；後法念中通知理事，知理唯慧，故說為觀。問曰：四懃判之為觀，根力等中所有精進以何義故攝之為止？釋言：所對不同故爾。彼四正懃，對四如意禪定行大📖 P778故，四懃策發說之為觀；彼根力中，為簡後慧，故攝在止。問曰：何故偏簡後慧判之為止，不簡後定說為觀乎？釋言：於彼五根之中，慧根為主，餘四伴助，精進與定伴助行同，故攝在止。又彼宗中，四根是其見諦以前，慧根出世，精進與定世間行同，故判為止。問曰：若使五根之中用慧為主、餘行伴助，即令精進攝屬止者，七覺八道亦應如是，何故精進攝之屬觀？釋言：互從。理亦應齊，但彼七覺八正之行同在出世，隨相以分；精進發懃相不順止，故攝在觀。問曰：根力八正等中念皆屬止，以何義故七覺之中用念俱調？釋言：修始定未深成，要須念心堅守境界方能得定，故根力中攝念屬止；七覺行終，定心已成，假念義微，故用俱調。問曰：若言七覺定成，假念義微，故說念心為俱調者，七覺觀成，假進義微，何故不用精進通策？釋言：精進實能通策，但^[1]經中說三十七品用念為主，故用俱調；精進非主，隱通彰別，故攝為觀。

第五門中八正分別。如《涅槃》說「道雖無量，要唯八正。」故知八正通攝諸行。於中略以二門分別。其一義者，攝彼四念、慧根、慧力、擇法、正見以為正見。攝四正懃、精進根力、精進覺支及正精進為正精進。攝四如意、定根、定力、定覺、正定，及與猗、捨，以為正定。念根、念力、念覺、正念以為正念。正思、正語、正業、正命，即名可知。信根、信力制屬何義？義分不定。或屬正定，於禪信順能修入故；或屬正見，於法決定生正智故。喜、覺如何？義亦不定。離亂生喜，判屬正定；證法生喜，判屬正見。一義如是。第二義者，如彼《^[2]解脫道論》中說，四念及與念根、念力、念覺、正念判為正念。彼四正懃四如意中，欲及精進、精進根力、精進覺支及正精進，此等通說為正精進。四如意中，分取心定，定根、定力、定覺、正定、信、猗、喜、捨，此等一切通為正定。四如意中，分取慧定，慧根、慧力、擇法、正見，此等一切通為正見。餘四如上。問曰：四念軀性是慧，何故彼論說之為念？釋言：於彼一一門中備含多義，趣舉皆得。故《^[3]涅槃》中說四念處以之為定，《雜心》云慧，《解脫道論》說之為念，皆得無傷。問曰：經論多說如意以之為定，彼論何故說為精進及定慧乎？彼論就精進等，餘經論中就其所生偏名為定，言之左右。信及喜等偏判為定，且從一義。問曰：於彼道品行中備有七門，何故偏用八正攝道，餘不如是？以餘門中不說戒故。

第六明其大小不同。不同眾多，今此略以十一種門以辨其異：一依地不同、二體性不同、三常無常異、四漏無漏別、五緣心不同、六淺深不同、七麁細不同、八修起不同、九行利不同亦得名為所為不同、十治障不同、其第十一得果不同。言依地者，地別十一，欲界、八禪、未^[4]來、中間。《成實》說十，除却未來。依如《毘曇》，初禪一地具三十七，餘悉不具。依未來禪及第二禪，具三十六，未來除喜，是故但有餘三十六。何故無喜？未出欲惡，未得根本，喜不生故。二禪地中無正思惟，是故亦有三十六支。何故無思？正思是覺，局在初禪，故彼無之。依中間禪，三禪四禪具三十五，除喜、正思，餘者具有。空處、識處、無所有處具三十二，無喜、正思、正語、正業及與正命，是故但有餘三十二。無喜、正思，義在可知。正語、正業及與正命，此三是戒，於彼宗中戒是色法，四空無色，為是除之。問曰：若使四空無色須除戒者，彼處無色，依何得有身念處觀？釋言：彼地雖無有色，聖人生上，不失下地無漏之戒，依之起觀，故有身念。若爾，何不即用彼戒為空處等正語、正業、正命法乎？釋言：不得。能觀之智是無色心，故無色界得有身念；所觀之戒是下地法，是故不名無色界中正語業等。問曰：八正在於見道，毘曇法中依無色定不入見道，彼無色處云何得有正念、正定、正見、正進，而言空、識、無所有處得具三十二道品乎？釋言：八正約位別配在於見道，理實一切聖人通修。今所論者修中八正，故得有之。問曰：若使修道門中得有八正說為正念、正定等者，與七覺中念、定、精進、擇法覺支有何差別而得分為三十七？釋言：同體義分異。初為正念、正定、正見及正精進，後為覺支，故得具有。非想、欲界具二十二，謂四念處、四正懃、四如意足、五根、五力，是二十二。彼非想地雖無無漏，得起有漏念處、正懃、如意、根、力，是故得具二十二道。彼地無色，云何得有身念處觀？義同前釋，聖人生彼，不失下地無漏淨戒，依之起觀，是故得有。欲界所起，亦是有漏。問曰：《毘曇》欲界無定，云何得起道品觀乎？釋言：欲界雖無禪定，而用思慧分別觀察起身念等，故得有之。問曰：欲界既無禪定，云何得大📖 P779有四如意足、定根、定力？釋言：此亦思慧住法名為如意，無別定體。欲界善心相應定數，名定根力，無別禪定。《毘曇》如是。若依尊者瞿沙所說，欲界有定，彼應具起三十六^[1]道品，除喜有餘，與未來同；餘似《毘曇》。若依《成實》，欲界有其如電三昧，彼說電光，色界四禪并四空中下三無色，皆悉得入見修兩道，齊應具起三十七品。通說有漏具三十七，唯論無漏，除喜有餘。何故無漏偏除喜乎？彼^[2]論釋言「喜心由於取假名生，著我故起；聖人已斷，為是除之。」故彼論言「覺支有二：一者有漏、二者無漏。有漏有喜，無漏則無。」問曰：喜心在初二禪，餘禪無喜，云何得有喜覺支乎？彼論宣說，憂喜隨心至於有頂，所以得有。問曰：若喜得至有頂，何故經中偏說初禪二禪有喜，彼隱顯門，非盡道理。如說安慧在於三禪，豈彼獨有？喜亦如之。問曰：若喜實通上下，經就何義偏於初禪二禪地中建立喜支，餘禪不立？以初二禪喜心多故，創捨欲惡、初得勝靜，多生喜悅，為是偏說。又初二禪定內有喜，定外亦有，故初二禪說有喜支；三禪已上定外有喜、定內則無，故三禪上不立喜支。以三禪上定外有喜故，得說彼有喜覺支。問曰：正思是其覺數，覺至初禪，云^[3]何得有正思？《成實》宣說，覺觀二數遍通三界，以是心之麁細相故。經中偏說初禪有者，蓋亦是其隱顯門說。以彼初禪創背欲惡，多須其力，為是偏說，非上不有；以上有故，得有正思。又彼宗中正思是慧，慧義遍通，故上有思。正語、正業及與正命，此三色業，依無色定云何得起？彼宗宣說，戒非色心，故上得起。問曰：無色無身無口，云何得有正語、正業？釋言：無色適無身口二種作業，止業無妨。以得定道二無作故，畢竟不起身口惡業，故得說有。中間禪者，《成實》亦說，故彼文言「初禪梵王能至中間。」攝屬初禪，更不別說。非想如何？彼說非想雖無增觀斷結無漏，非無順舊遊觀無漏。故彼宣說，於非想地無漏心後入滅盡定，於中麁分但有七覺，修道攝故。隨義細分，具三十七，理亦無傷。大乘法中，始同《毘曇》，究竟終成，始從欲界乃至非想，一切具起三十七品。問曰：欲界亂地無定，云何得起三十七品？釋言：《大品》說欲界中亦有禪定。故^[4]龍樹云「三昧有四：一欲界繫、二色界繫、三無色界繫、四者不繫。」明知欲界亦有禪定。又^[5]龍樹云「佛常住於欲界定中，名無不定。」以有定故，依之修起。問曰：欲定性是有漏，云何能起無漏道品？釋言：上界世俗淨定雖是有漏，能生無漏。此亦如是，何足可怪。又欲界定亦通無漏，故^[6]龍樹云「十八不共悉是無漏，佛常在於欲界定中，名不共法。」明通無漏。通無漏故，得起道品。問曰：非想無其無漏，云何能起無漏道品？釋言：大乘說非想地亦有無漏，故^[7]龍樹言「云何菩薩非想處定？與實相俱，是名菩薩非想處定。」與實相俱，明是無漏，有無漏故得起道品。問曰：正思體是覺數，覺在初禪，上云何有？釋同《成實》。又復於理審觀名思，義無偏局，故上有之。又問：喜支在初二禪，云何上有？釋同《成實》。又經宣說，修喜無量生於識處，明上亦有。又證聖處慶悅名喜，遍通一切，何得約彼世俗淨禪喜相局別？又問：正語、正業、正命體是色業，依無色定云何得起？大乘宣說四空有色，故得修起。依地不同，辨之略爾（此一門竟）。

次就體性以顯不同。三十七品，心為體性。心有三重：一者事識，謂六識心。於此分中，心外有法、法外有心，心於外境分別觀察，為道品觀。二者妄識，謂七識心。於此分中，心外無法，一切諸法皆從妄想自心所現，如夢所覩，於已自心所現法中推求觀察，為道品觀。三者真識，謂八識心。於此分中，心外無法、法外無心，心與法界同體義分，以同體故將心攝法，一切皆是一心中法；隨法分心，廣備法界微塵數心。心於彼法從來無障，而為妄染說為隱覆，令息妄染內照實性，名道品觀。彼小乘中，但有初門事識之觀，說為道品。大乘法中，初為事觀，次破情相為妄識觀，後息妄想為真識觀。體性如是（此二門竟）。

次第三門就常無常以論不同。小乘所修，始終無常，生滅心識以為體故。大乘不爾，始修無常，終成是常，成處真心以為體故（此三門竟）。

次就有漏無漏之義以釋不同。小乘道品通漏無漏，前二十二在見道前，名為有漏；七覺八道在見道上，名為無漏。菩薩所修，初始有漏，究竟所成一切無漏。故《^[8]涅槃》中宣說三十七菩提分為淨梵行。迦葉白佛：「有漏善法亦復能為無漏法因，何故不得名淨梵行？」佛言：「有漏性是顛倒，故非梵行；三十七品性是無漏，故是梵行。」以斯准驗，明知大📖 P780終成一切無漏（此四門竟）。

次就緣心以顯不同。道有二種：一者緣治、二者實證。分別之智觀境破結，名為緣治。滅觀真心，王情息慮契如不動，名為實證。小乘法中唯有緣治，全無實證。大乘不爾，始修緣治趣道方便，終成實證以為正道（此五門竟）。

次就淺深以彰不同。聲聞所行，教說不同。《毘曇》所論道行極淺，唯觀四諦十六聖行。《成實》所辨，唯觀四諦名用虛假無性之空。菩薩所修，於一切法不取有相、不取無相、不取有無非有無相，於離言說平等真義，如實證知。故《地持》言「云何大乘三十七品？菩薩於身不起妄相，亦復不取一切非性，於離言說第一實義如實了知。如身念處，如是餘念及餘道品皆亦如是，是名大乘三十七品。」不起妄相，明離有也。不取非性，不著無也。此明離相離言說義，是真法性如實知也。^[1]龍樹所說亦與此同（此六門竟）。

次就麁細以顯不同。聲聞所修，於身念處但能麁知五根五塵無作色等，不能微細。菩薩於身，知如法界微塵色別，二乘不及。故《^[2]涅槃》云「所說色陰，中智所知。分別是色無量無邊，非諸聲聞緣覺所知，我於彼經竟不說之。」《地持》亦云「菩薩於身能為無量處方便觀，如身念處，餘念餘道亦復如是。」聲聞總觀名之為麁，菩薩別知說以為細（此七門竟）。

次就起修以論不同。小乘法中義別有二：一隨行不同作意別學，三十七品皆悉別起，一向前後，不得一時。二就同時心心法等隨義以分，彼四念處取境別故，一向前後不得一時，餘得同時。以是義故，初禪地中三十四品一時俱起。彼四念中趣一現起，通餘合為三十四品；餘三念處，前後別起。未來、二禪，^[3]三十三品一時俱起。於前初禪三十四中，未來除喜，二禪除覺，餘悉相似。彼中間禪、三禪、四禪，三十二品一時俱起。於前初禪三十四中除喜及覺，餘悉相似。空處、識處、無所有處，二十九品一時俱起。於前初禪三十四中，除喜除覺及三種戒，餘悉相似。欲界、非想，十九道品一時俱起。四懃、如意、五根、五力、念處之中趣起一種，是十九也。小乘如是。大乘法中亦有二種：一者修始，三十七品作意別起；二者修熟，三十七品同時頓起。故《地經》云「菩薩念念具足一切助菩提法。」念念具起，明非先後（此八門竟）。

次明大小所為不同，亦得名為行利不同。小乘所修，偏為自利，心無廣兼，名之為小；菩薩所修，兼利自他，以兼利故目之為大。故《地經》說「不捨眾生修行道品，名護小乘（此九門竟）。」

次明大小治障不同。聲聞所修，唯斷四住，不能窮盡；菩薩所行，五住通斷，兼息緣治，以深廣故（此十門竟）。

次明大小得果不同。小乘所修，唯得聲聞辟支佛果；菩薩所行，能得佛果。又復小乘所修道品，得方便果，不得性淨；大乘所行，具得性淨方便之果。故《^[4]涅槃》云「三十七品能為煩惱作不生生因，亦為涅槃而作了因。方便菩提斷障離染，能令煩惱畢竟不生，是道能起，是故為彼而作生因。性淨涅槃道能顯之，是故為彼而作了因。」大小不同，辨之略爾。上來通解道品義竟。

第二門中別解道品。先解念處，良以四念破四顛倒、開實相門，故先辨之。又復道品用慧為主，念處是慧，是故先辨。於中略以七門分別：一釋名義、二分總別、三明三種念處不同、四就有漏無漏分別、五論次第、六顯觀相、七釋其文。名字是何？身、受、心、法，是其四也，色形聚積名之為身，領納稱受，能緣曰心，自體名法。守境名念，身等四種生念之處，名為念處（此一門竟）。

次論總別。理實通就一切諸法皆悉得為總別念處，今且就五陰及與三無為法說總說別。別分五陰及無為法為四念觀，名之為別。總緣五陰及無為法為法念觀，目之為總。別相如何？色陰為身，受陰為受，識陰為心，想行及與三無為等合以為法。陰既有五，依觀足得，何勞為四？釋言：陰法開合不定。總之唯一是有為法。或分為二，唯名與色，四陰曰名、色陰名色。或分為三，所謂三修，如《^[5]涅槃》說，謂身、戒、心。說色陰中五根為身，防禁名修；身口二業說以為戒；四陰曰心。又說煩惱、業、苦等別，亦是三也。或說為四，四念、四食、四識住等，如《涅槃》說。云何分陰以為四食？色陰之中宣說段食；識為識食；行陰之中說思說觸；想受不論；除識，餘陰為識所依，名四識住。或分為五，即五陰是。或分為六，五陰及與不相應行。或說十二，十二謂入、十二因緣。或說十八，謂十八界。或復宣說二十二根。如是非一，今據一門且分四種。依之起觀，為破四倒，故說四耳。常、樂、我、淨是四倒也，凡夫多於色中計淨、受中計樂、心中計常、於想行等一切法中建立有我，為破是見，大📖 P781觀色不淨破除淨倒、觀受是苦破除樂倒、觀心無常破除常倒、觀法無我破除我倒。別相如是。總相云何？汎釋有六：一總觀五陰及無為法為苦無常空無我等、二總觀五陰及無為法以為四諦十六聖行、三總觀五陰及無為法名用虛假無性空寂、四總觀五陰及無為法妄想虛假無相空寂、五總觀五陰及無為法虛妄妄想悉於心現畢竟無法、六總觀五陰及無為法真法集起本性常寂。就初門中，觀苦無常局在五陰，觀空無我通無為法。今且約就五陰辨之。此觀難成，漸習乃^[1]成就。於中觀別，有二十門。於五陰中，二二合觀有其十門：色受合觀以為初門，色想合觀為第二門，色行合觀為第三門，色識合觀為第四門；除去色陰，受想合觀為第五門，受行合觀為第六門，受識合觀為第七門；除色除受，想行合觀為第八門，想識合觀為第九門；除色受想，行識合觀為第十門。三三合觀有其六門：色受及想合觀為一，色想行合以為第二，色行識合以為第三；除去色陰，受想行合以為第四，受行識合以為第五；除色除受，想行識合以為第六。以此通前，合為十六。四四合觀有其三門：色受想行合觀為一，色想行識合觀為二；除去色陰，受想行識合觀為三，通前十九。此十九門，名總方便。五陰合觀復以為一，通前二十。此後一門，名總念成。此之一番，正當《毘曇》總念處觀。第二門者，總觀五陰及數滅法以為四諦十六聖行。觀彼生死有漏果陰以為苦諦，於中別觀為苦、無常、空與無我，即為四行。觀彼生死因行五陰以為集諦，於中別觀因、集、有、緣，復為四行，通前為八。觀無漏^[2]五陰以為道諦，於中別觀道、如、跡、乘，復為四行，通前十二。觀彼數滅無為之法以為滅諦，於中別觀滅、止、妙、出，復為四行，通前十六。此門當彼毘曇法中煗頂已上一切觀行，彼通名為法念觀故。第三門者，總觀五陰及無為法名用假有名為世諦，無性空寂以為真諦。成實法中偏論此義。第四門者，總觀五陰及無為法妄相之有，猶如幻化、乾闥婆城、熱時炎等名為世諦；無相空寂以為真諦。此言空者，不但無性，乃至因緣相亦不有。如陽炎水，遙望似有，近觀全無，不但無性乃至亦無水有可得，諸法像此。第五門者，總觀五陰及無為法心外無法，皆從妄想自心所現，如夢所見皆是心作，名為世諦；窮體本無，名為真諦。第六門者，觀彼五陰及無為法，皆是真實如來藏性緣起集成，名為世諦；窮其本性唯是真如，從本已來常寂不動，名為真諦。此後三門，大乘中說，小乘不論。此六皆是總相法念之差別耳（此二門竟）。

次論三種念處差別。言三種者，一自性念處、二共相念處、三緣念處。釋有兩門：一辨其相、二明斷障不斷障別。就辨相中，先論自性。毘曇法中，說四念處慧為自性。若性是慧，何故經中說之為^[3]念？與念相隨，從伴以呼，故說為念。^[4]故從伴？由與念俱，慧心於法正取不謬，故說為念。又諸心法更相為名，如勝色想，體實是慧而名為想。此亦如是，體雖是慧而名為念。若依《成實》，始是念性，終是慧性。始是念性，故彼《成實論．無心數品》云「如一念處，得五種名，所謂念處，念根，念力，念覺，正念。」終是慧故，《成實》說言「從念生慧，觀於身等，名為念處。」大乘法中，眾德同體，難以偏定，從強說慧，理亦無傷。言共念者，解有三義：一約境說共。觀身為境，於中所生一切心法及隨生戒，通名身念，餘亦如是。二就行體異義論共。一身念中即具四念，隨生之戒說為身念，受數為受，心王為心，慧等諸數說之為法。此四念行聚在一處，故名為共，餘亦如是。故《^[5]雜心》云「如世尊說，善法積聚名共念處。」三從生說共。若慧觀身與慧相隨俱生善法，同名身念，餘亦如是。慧是有漏，與慧相隨俱生善法悉名有漏，無漏亦爾，如是一切。此與慧同，故名為共。故^[6]龍樹云「因緣生道，若漏無漏，同名念處。」緣念處者，解有兩義：一散心普緣一切境界名緣念處、二所緣境能生念心名緣念處。與經中說，知及智處同名波若，其義相似。亦如五塵生欲名欲。於此門中，身念所緣開合不定。總唯一色。或分為二，謂漏、無漏。又記無記、報非報等，亦得分二。或說為三：一可見有對，謂眼所行色為眼、照矚名為可見；為彼對礙色根所對，故名有對。二不可見有對，謂耳鼻舌身所行之色，眼根不覩，名不可見；有對同前。三不可見無對，謂意所行善惡無作及五根色，不為目覩，名不可見；不為對礙色根所對，名無對色。或說為四，謂四大色。故《^[7]涅槃》云「色者四大。」四大能造一切種色，攝末從本，說為四大。又如大📖 P782佛陀提婆所立，四大之外無別造色，故說四種。或說為六，謂六塵色，善惡無作及五根色通名法塵，餘五可知。或^[1]說十種，如《涅槃》說，五根、五塵是其十也。彼以無作，成身相微，隱而不說。或說十一，如《毘曇》說，五根、五塵及法塵中善惡無作。若依《成實》，宣說十四，五根、五塵及與四大。彼說四大是四塵果，復是五根及聲塵因，根塵不收，故別說大。彼宗無作是非色心，故陰不彰。毘曇法中，四大是觸，故不別說。細分無量。此等說為身念所緣。受念所緣，開合不定。總唯一受。或分為二，謂身與心。五識相應從色根生，名為身受；意識相應從意根生，名為心受。或說為三，謂苦、樂、捨。納違生惱名為苦受，納順生適名為樂受，中容境界捨苦樂邊名為捨受。或說為五，所謂苦、樂、憂、喜及捨。若在欲界五識地中，逼惱名苦，適悅稱樂；意識地中，慮惱名憂，悅暢曰喜；六識地中，中容受心說之為捨。若在初禪，眼耳及身三識身中適悅名樂，意悅名喜，捨通四識。若在二禪，喜捨在意，更無餘義。若在三禪，樂捨在意，更無餘義。在四禪上，唯有意捨，更無餘義。或說為六，謂六識中相應受也。^[2]或分十八，於前六中各有苦、樂、不苦不樂。或復^[3]說為三十六受，前十八中各有染、淨。或為百八，如^[4]龍樹說「前三十六，三世別說。」細分無量。此等說為受念所緣，^[5]開合不定，總唯一心。或分為二，謂漏、無漏。又記無記、報非報等，亦得分二。或說為三，善、惡、無記。又學、無學、非學無學，亦得分三。或說為四，有漏分三，善、惡、無記；無漏為一。亦得說五，有漏分三；無漏為二，學與無學。或說為六，謂六識心。或分為九，欲界有三，善、惡、無記；色界有二，善與無記；無色亦然，通前為七；無漏分二，學與無學，通前為九。或說十二，欲界有四，謂善、不善、隱沒無記、不隱沒無記；色界有三，除前不善，無色亦然，通前說十；無漏分二，學與無學，通前十二。或說二十，欲界有八：生得善一；方便善二；不善為三；隱沒無記以為第四，身邊兩見名為隱沒；不隱無記別有四種，報生、威儀、工巧、變化，通前為八；色界有六，除前不善及工巧心，餘悉有之；無^[6]色四，除色界中威儀、變化，有餘四種，但上二界一切煩惱皆名隱沒，不同欲界。此前十八是有漏心。無漏分二，學與無學，通前二十。細分無量。此等說為心念所緣。法念所緣，要唯有三：一有為法、二無為法、三者理法。有為有二：一是心法，謂想行等；二非色心法，所謂十四不相應等。無為有三，虛空、數滅及非數滅。理者，所謂空無相等。細分無量。此等說為法念所緣。相別如是。次論斷障差別。毘曇法中，共念能斷，餘二不斷。良以共念多法相扶，於治法所以能斷；自性念處單獨無力，故不能斷。問曰：彼宗無慧獨行，何須宣說慧獨不斷？釋言：智慧實不獨行，但為破彼無心數者，故說慧性獨不能斷。緣心普散而不專一，見境不明，所以不斷。又復緣念論境非行，所以不斷。問曰：見前七方便心齊不斷結，共相念處云何能斷？釋言：見前共念不斷；見道已上，共相法念有能斷義，就此言耳。成實法中，不說同時有共念義，唯慧獨斷，前後相資亦得共斷。大乘法中，文無定判，以義推之，三種皆斷。良以菩薩心安實相，隨所覺照皆除障故。三種念處，辨之麁爾（此三門竟）。

次就有漏無漏分別。念處有二：一者獨法，一切觀行通攝為一四念觀門，故名獨法；二者共法，約對餘行，共為三十七道品門，名為共法。若就獨法，四念處中攝行寬廣，通漏無漏。若就共門，小乘法中四念有漏，其無漏者判屬餘門。大乘法中，通漏無漏，始學有漏，成則無漏，大乘見前有無漏故。故《地持》言「云何大乘三十七品？菩薩於身不起妄想，亦復不取一切非性非非性，餘念亦爾，是大乘三十七品。」故知無漏。念處位中有此兩義，獨法、共法，餘門悉爾，應^[7]當知（此四門竟）。

次論四念次第之義。以何義故初說身念乃至法念？解有二義：一麁細次第。色麁易觀，是故先說。受細前色，麁於後二，如人所患手足等痛，受心先覺，是故次辨。心體雖復細於想行，但想及行與無為法合為法念，法念最細，心麁於彼，故次明心，後說其法。二觀求次第。凡夫本來男為女色、女為男色而生煩惱，故先觀身。又色是其入法初門，故先觀身。見身不淨便作是念：「云何眾生樂著此色？」由樂受貪，故次觀受。復更推求，誰受是樂？所謂心識，故次觀心。復^[8]更求，誰使是心？所謂我也，故後觀法。次第如是（此五門竟）。

次辨觀相。其修行者既出家已，先持淨戒，於寂靜定，於內外色觀察不淨。為厭自身，觀自身色為五不淨：一大📖 P783種子不淨，是身過去業與煩惱而為種子，現在父母精血為種，名種不淨。二住處不淨，在母腹中生藏之下熟藏之上安置己體。三自體不淨，三十六物集成己體。四自相不淨，九孔常流，兩眼、兩耳、兩鼻及口，大小便道，是九孔也。眼出眵淚、耳出結聹、鼻中出洟、口出涎吐、大小便道流出屎尿。五畢竟不淨，此身死已，虫食成糞、火燒為灰、埋之成土，究竟推求都無淨相，是故名為畢竟不淨。若心散亂，念身無常、三惡道苦、佛法欲滅，以此鞭心，還令安住不淨觀中。為厭他身，須觀外色以為九想，所謂死相、膖脹、青淤、膿、爛、破壞、血塗、虫食、骨瑣分離，是九想也。《^[1]大智論》中少一死想，加一燒想，合以為九。此義如前九想章中具廣分別。身念如是。身雖不淨，若少有樂事亦可樂，故次觀受，見唯是苦。是義云何？受有三種，所謂苦、樂、不苦不樂。苦受之中即具三苦，所謂苦苦、壞苦、行苦。樂捨二受各具二苦，所謂行苦、壞苦，如《涅槃》說。此義廣釋如四諦章。受雖如是，若少有常事亦為可樂，故次觀心。見其心相生滅流注，如旋火輪分分各異。心相如是。無常有三：一分段無常，六道心別；二念無常，於剎那間四相遷流；三者自性不成實無常，有為虛集無一常性。此義如前優陀那章具廣分別。心念如是。心雖無常，若有神我自在作用事猶可樂，故次觀法，見唯無我。無我有二：一眾生無我、二法無我。是義如前無我章中具廣分別（此六門竟）。

次依經辨釋。身念處中，初觀內身、次觀外身、後二合觀。何者是內而復云外？若就十二入中分別，一切眾生六根為內、六塵為外。今四念中，自身名內、他身為外。何故初別而後總乎？釋有二義：一破患不同。有人著內情多、著外情少，如人為身棄捨父母妻子財物，著內多故須教觀內。或復有人著外情多、著內情少，如人為財亡身沒命，著外多故須教觀外。有人俱著，故須合觀。二隨觀次第。行者本來於自身中取有淨相，故先觀內；內求不得，謂外有之，故復觀外。向前觀內不及其外，觀外之時復不及內，是故第三內外合觀。就觀內中，^[2]經文說言「觀內身循身觀，精懃一心，除世貪憂。」觀內身者，樹別所觀。循身觀者，顯其觀相，循猶順也。其身相，審悉觀察，名循身觀。精懃一心，明其觀儀。行者今欲破壞身相，非懃不辦，故須精懃。故龍樹云「離別常人易，離別知識難。離別知識易，離別親戚難。離別親戚易，離別己身難。」行者今欲^[3]離己身，必須精懃，懃由專意，故曰一心。除世貪憂，彰^[4]雜所離。何故偏說除世貪憂？^[5]龍樹釋言「行者此中多生貪憂，故偏說除。」云何多生？始棄五欲，念本所愛，故多生貪；未得道法，故多生憂。是故偏言除世貪憂。又復貪者，凡夫起^[6]貪難捨，受生力強，三毒之初，故煩惱中偏說除貪。憂^[7]根一向貪欲者起，障定最重，禪中先離，故五受中偏說除憂。若說除貪，餘結隨亡。若說除憂，餘受隨遣。譬如破竹，初節為難，若破初節，餘節皆隨，貪憂亦爾。下明觀外及觀內外，類亦同然。就受念中，亦初觀內、次外、後合。十二入中，受唯是外，法入收故。今四念中，自受為內、他受為外。又復意識相應為內，五識相應名之為外。亦得定受說之為內，散受為外。於此內外，初別、後總。就心念中，亦初觀內、次外、後總。十二入中，心唯是內，意根攝故。今四念中，自心為內，他心為外。又復意識名之為內，五識名外。亦得定心說以為內，散心為外。就法念中，亦初觀內、次外、後總。內謂心法，外者所謂非色非心不相應行及三無為。於中觀相，悉同初門。

次辨四懃。五門分別：一釋其名、二定體性、三分別行、四論先後、五廣辨相。名字如何？言正懃者，策修不惰，名之為懃；懃心不邪，說以為正。問曰：何故念^[8]處及根力等皆不言正，此獨論之？龍樹釋言「精進發動，喜入邪中，為防彼過，故偏論正，以此正懃多發動故。」如諸外道，多皆策懃而隨邪倒，翻離彼過說為正矣（此一門竟）。

次定體性。此四正懃，皆用精進心數為體。體雖是一，隨能分四。故論說言「如一念燈備具四能，亦能燋炷、亦能盡油、亦能熱器、亦能破闇。正懃亦爾，備具四能，故得分四。」問曰：彼燈一念四能，正懃不爾，前後分四，云何似喻？釋言：立喻，法不一種，或取少分、或取多分、或復全取。今所立喻，少分非全，不可齊責。又精進中亦有一念具四能義，如一念道現起之時，令已生惑為因不成，名斷已生；當來惑果遮令不起，名斷未生。即此道行從來未起，今始修起，名修未生；添助前善令其增廣，名修已生。行就斯義，說如燈矣。問曰：懃數局唯在善？亦通餘義？論者不同。毘曇法中，懃大📖 P784唯在善，善大地中精進數故。成實法中，懃通三性。今論善懃，簡別餘二說為正矣。問曰：念處論說有三，自性、共、緣。正懃如何？《大智論》中，宣說正懃有其二種，自性及共。言自性者，論自釋言「為求道故，起於四種精進心數，名為自性。」共者，論言「精進為首，因緣生道，若漏無漏、若色^[1]非色，如是一切，悉為正懃，是名為共。」亦應有緣，文略不說，所策之行即為緣也。（此二門竟）。

次分別行。精進之數，通策諸行。^[2]隨行異論門別難計，今據一門且分為四。四中前二明懃斷惡、後二修善、惡止、善行，義之次第。惡有已未、善有曾當，故分四種。問曰：已惡起已謝往，現今無體，當何所斷？解有三義：一已生惡雖謝過去，當本起時，有其為因生後之義。現修對治，絕其為因生後之義，名斷已生。二已生惡雖謝過去，現在心邊有得得之。斷其現得，令其過惡不來屬已，名斷已生。三已起惡雖滅過去，種類續生。現修對治，絕其種類，名斷已生。問曰：若斷已生種類便得名為斷已生者，類在未來，何故不名斷未生乎？釋言：細求可斷種類，實是未生，但此是其已生種類，為別一向全未起者，說斷已生。問曰：已善起之已竟，云何可修？釋有三義：一已生善當本起時，有其為因生後之義。現修善法，令過去善為因義成，名修已生。二現起得，^[3]得過去善令不失壞，名修已生。如見道中十五心邊，皆有得生得於前善，如是一切。三已生善雖起已竟，而其種類次第後續。於彼種類未起之者，策修令起添助前善，名修已生。問曰：彼類其實未起，何故說之修已生乎？此同前釋，為別一向全未起者，故助前善名修已生（此三門竟）。

次論先後。前離惡中，或有先說斷已生惡、或有先說斷未生惡，是義云何？解有五種：一約起惑次第分別。先斷已生，已生麁故；後斷未生，未生細故。如初地障，麁而先起，是故先斷；二地之障，細而後起，是故後除。如是一切。二四住無明相對分別。無明先成，名為已生。四住煩惱從緣後起，名為未生。若從是義，先斷未生，後除已生。未生四住浮麁易遣，是故先斷；已生無明微細難離，是故後除。三約煩惱成起分別。一切煩惱皆有成起，過去煩惱曾起謝往，熏於本識無明地中聚積成種，名為成就。即前煩惱種類續生名為現起，現起望前名為未生。若從是義，亦得宣說先斷未生、後除已生。是義云何？道起之時，先修方便遮伏現起，令未生者不得現行，名斷未生；後斷本來所成種子，名斷已生。四約煩惱及得分別。於此門中，亦得宣說先斷未生、後斷已生。是義云何？聖道初起，先斷心邊煩惱之得，令後不續，名斷未生。以得斷故，令過煩惱不來屬已，名斷已生。五約煩惱因果分別。過去煩惱生後名因，未來煩惱起前稱果。因名已生，果名未生。就此門中，已生未生斷在一時。是義云何？惑因過去，惑果未來，道起於中隔絕因果，因義不成名斷已生，果義不成名斷未生，一道兩能故曰一時。前二如是。後二種中，先起未生、後增已生，更無異說。何故如是？為明善法先無今有，方便習生。以先無故，先修未生。未生起已，更修後善添助前善，名修已生。若就善中久修者說，亦有先修已生之義。是義云何？行有二分：一者溫故、二者知新。此二種中，要先溫故然後知新，其溫故者名修已生，其知新者名修未生。又善有二：一者自分、二者勝進。自分已生，先修令熟。勝進未生，後修趣入。故知善中亦有先修已生之義（此四門竟）。

次廣辨相。離惡行中差別有三：一悔過行，唯悔已生。二防過行，唯防未生。三斷過行，通斷已未。是義云何？於已作惡起意追變，名悔過行。於中分別有其三種，如《地持》說「過去所犯，如法悔除，是名過去不放逸行。現在所犯，即如法悔，是名現在不放逸行。未來所犯，當如法悔，是名未來不放逸行。」此於三世已起惡中，生心追悔，非悔未生。雖悔已生，能令彼過後更不續，隨義細分，亦遮未生。悔過如是。於未起惡，謹意防護令不現起，名防過行。於中分別有其二種，如《地持》說「一現修對治，令過不生，名為已作不放逸行。二當修對治，令過不起，名為當作不放逸行。」防過如是。斷惑因果令不攝續，名斷過行。又斷諸惑令不屬已，亦名斷過。於中分別乃有三階。有一種行，唯斷現惑，不通過未。是義云何？謂斷同體自性無明。緣觀之智觀法唯真，無妄想故，能令同體自性無明更不牽後，名之為斷，更無餘義。設有餘義，非同體治，今廢不論。有一種行，唯斷過未，不通現在。是義云何？謂斷異相麁起煩惱。惑起過去說之為因，當生為果，道起於中隔絕因果，絕其往因大📖 P785名斷過去，息除後果名斷未來，道邊無惑故不斷現。有一種行，通斷三世一切諸過。是義云何？過有^[1]惑果，現有惑得，連持屬人。現修對治，斷彼惑得令不牽後，名斷現在。令惑因果不來屬已，名斷過未。離惡如是。修善門中兩門分別：一約心分別、二約修分別。心有三種：一隨喜心，唯慶已生。二願求心，唯求未生。三迴向心，通迴已未一切善法而有所向。問曰：若喜唯慶已生，何故經中有念當得生歡喜乎？彼可是喜，不名隨喜，隨喜之心要慶已生。約心如是。言約修者，修有二種：一者溫故，唯溫已生；二者知新，唯增未生。復有二種：一者自分，修習已生；二者勝進，修習未生。復有二種：一者得修，^[2]得於已生。已生之善種類過去、或在未來有得得之，名得已生。得已生故，於彼見諦十五心中唯復得前，非前得後。二者習修，唯習未生，於未生善修習令生^[3]故。四懃如是。

次辨如意。兩門分別：一總釋名、二辨體相。名字如何？經中或說為如意足，或復說之為如意分。如意足者，欲等四種求定稱心，故曰如意。趣定自在，其猶脚足，名如意足。言如意分者，分是因義，欲等定因，定從因稱，名如意分。名字如是。體相云何？此四如意，定行為主，定隨因別，故分四種，始從欲定乃至慧定。言欲定者，^[A1]悕求上靜，名之為欲。因欲得定，故名欲定。亦可定心從欲而得，果從因稱，故曰欲定。精進定者，懃厭下過、懃求上靜，名曰精進。從進得定，名精進定。亦可定心從精進得，名精進定。言念定者，《^[4]地經》之中名為心定。於定境界守心安住，名之為念，念能得定，故曰念定。亦可定心因念而得，名為念定。守意住緣，故復名念。言慧定者，《地經》之中名思惟定。觀察下過，知上勝益，名之為^[5]慧。得定，名為慧定。亦可定心因慧而得，故名慧定。而此慧心，思惟分別而求上靜，是故亦名思惟定矣。《大智論》中說求初禪須修五法，欲、念、精進、巧慧、一心。今如意中略無一心，隱顯故爾。問曰：念處具有三種，自性、共、緣，如意云何？《^[6]大智論》中說有二種，自性及共。言自性者，解有二種：一就所生定行^[7]行辨性。定數為主，定從因別，故說欲等。二就定因以辨其性。如龍樹說「欲心為主，從之得定。乃至思惟以之為主，從之得定，名為自性。」共者，論言「四如意定，因緣生道，若漏無漏共生善陰，悉名如意，是名為共。」准前亦應有緣如意，文略不說。

次解五根。四門分別：一釋其名、二辨其相、三論次第、四約位分別。名字如何？所謂信根乃至慧根。於境決定，名之為信。練心於法，名之為精；精心務達，說以為進。守境名念。住緣曰定。觀達稱慧。此之五種，宿習今成，能生曰根。名字如是（此一門竟）。

次辨其相。信根之中開合不定。總唯一種。或分為二，信因、信果。如《地經》說「信菩薩行」，是信因也。「信諸佛法」，是信果也。大乘既然，小乘亦爾。或分為三，謂信三寶。或分為四，如《成實》說四不壞信，信佛、法及與僧、戒，是其四也。或分為五，謂信三寶、信因、信果。或分為六，信佛法僧、信因、信果、信第一義。或分為八，如《^[8]地持》說：信佛法僧、諸佛菩薩神通之力，即以為四。信種種因信種種果，通前為五。信真實義，通前為六。信其得義、信得方便，通前為八。無上菩提，是得義也。菩薩學道，是得方便。廣則無量。精進根中，義亦不定。總之唯一。或分為二，謂身與心二種精進。或說為三，如《地持》說：一弘誓精進、二攝善法、三利眾生，如彼廣說。或說四種，如前四懃。或說五六七八九十，並如《地持》。念根之中，義亦不定。總之唯一。或分為二：一者聞持，謂持教法；二者義持，能持義法。或分為三，謂念三寶真實功德。或分為四，念佛法僧、念第一義。或分為六，謂六念心，念佛、法、僧、戒、施及天，是其六也。^[9]或分為八，如^[10]龍樹說，於前六上更加二種，念出入息及與念死，是其八也。或分為十，如^[11]龍樹說，前八種上，更加念身及與念滅，是其十也。念求出世寂滅之樂，名為念滅。或分十一，如《地經》說，念佛法僧、念菩薩、念菩薩行、念波羅蜜、念十地、念不壞力、念無畏、念不共法，乃至不離念一切智，是其十一。前之四種，念其所學，次有三種，念已所行。後之四種，念已所成。廣則無量。定根之中，義亦不定。總之唯一。或分為二，世及出世。世俗淨定名為世間。無漏出世，亦得分三：一有覺有觀，謂初禪等；二無覺有觀，謂中間禪；三無覺無觀，謂二禪上一切三昧。或分四種，所謂退、住、勝進、決定，是其四也。此義如前八禪章中具廣分別。或說五六七八九十，如《地持論．禪品》中說。廣則無量。慧根之中，義亦不定。總之唯一。或分為二：一世諦緣、二第一義緣。又大📖 P786漏無漏、世出世等，皆得分二。亦得分三，謂聞、思、修。^[1]又《涅槃》中，宣說般若、毘婆舍那及與闍那，亦是三種。般若是慧，毘婆是觀，闍那是智。般若別相，知於世諦：毘婆總相，知第一義：闍那破相，破離有無，知一實體。三有多門，且舉斯耳。或說四種，聞、思、修、證。或說五六七八九十，如《地持論》。細分無量。體相如是（此二門竟）。

次論次第。五實同時，今隨修相且論次第。信為行首，故先明信。因信造修，故次精進。以精進故於法不忘，故次明念。以有念故住法不動，故次明定。以心靜故慧得照明，故後明慧。次第如是。此五，經中慧為正主，餘四伴從。問曰：道品，用慧為主；念處是慧，列之在前。五根之中用慧為主，何不先列，彰之於後？釋言：辨法有二次第：一說次第，先主後伴；二修次第，先劣後勝。道品行中先列念處，是說次第；今五根中後說慧根，是修次第。又慧有多能：一能開始，故道品中先明念處；二能趣終，故五根中列之於後更。有異義，後當辨釋（此^[2]二門竟）。

次約位分。理實此五遍通始終，隨相且分。如《^[3]雜心》說「在初業地名為信根，見道已前名初業地，於出世道能信順故。在於見地名精進根，於見道中起行速故。在於薄地名為念根，斯陀含人守心住緣薄煩惱故。在離欲地名為定根，阿那含人得八禪故。在無學地名為慧根，阿羅漢人得究竟故。」將小類大，其義亦同。五根如是。五力如根。

次解七覺。四門分別：一釋其名、二定體具、三分止觀、四明次第。名字如何？經中說之為七覺分，亦名覺支。無漏聖慧名之為覺，念等七種覺中差別名分名支。亦可無學聖智名覺，念等七種能為彼因名分名支。問曰：三十七道品法通是覺分、齊是覺支，何故此七偏名覺支？七覺修道隣於無學，以此近果，為因相顯，故偏對覺說支說分。名義如是（此一門竟）。

次定體具。三義分別：一對果分別。名果為覺，此之七種但是覺支，而不名覺。與果作因，故名覺支；非是果體，故不名覺。二就七行相對分別。擇法一種是覺非支，體是智慧，故得名覺。非慧因故，不名覺支。餘六是支而不名覺，與覺作因，故得名支；非是慧體，故不名覺。三約修位而為分別。此之七種成總修位，別為總因，俱得稱支。就此門中，擇法一種是覺亦覺支，體是智慧，故得名覺；成總修位，故名覺支。餘非智慧，故不名覺；成總修位，故得稱支。論中所辨，當此一門（此二門竟）。

次分止觀。定覺是止，猗捨助成；擇法是觀，精進及喜二法助成；念則俱調。問曰：於八正道中精進通策，何故此中念則俱調？釋言：互從。理亦應齊，但諸行門義意各異。八正見道，見道速疾，精進之心於速力強，故用通策。七覺修道，修道容裕，止觀須等，念能俱調，是故用之通調止觀（此三門竟）。

次論次第。如《^[4]成實》說「學人失念則起煩惱，繫念善處方能離過，故先明念。繫念先來所修正見明則名擇法，故次明之。懃擇不捨，則名精進，是以次辨。以精進故，煩惱減少，心則歡喜，故次明喜。以心喜故，身得猗樂，故次明猗。身猗樂故，心得寂定，故次明定。此定即是金剛三昧，以得此定不沒不發其心平等，故次明捨。又以此定得無學果，斷憂離喜，名之為捨，故後論之。」問曰：向說慧能開始，故道品中先說念處；復能趣終，根力等中慧為最後。今七覺中擇法是慧，何故不然，置之第二？釋言：智慧備有多義，有能開始，義如前解；復能趣終，亦如上釋。智為行主，主須導引，故先明念；主須隨從，故後宣說精進喜等。又復智慧由因故生，故先明念；復能生他，故後宣說精進喜等。七覺如是。

次解八正。四門分別：一總釋名、二定體具、三分三學、四三慧分別。名字如何？言八正者，始從正見乃至正定。此之八種，通故名道，離邪曰正。問曰：向前七覺等行皆不名正，此獨云之。龍樹釋言「行道入法，懼入邪中，故須論正。」又此八道，入聖之始與翻邪之初，辨正義顯，故偏云正。名義如是（此一門竟）。

次定體具。三義分別：第一總約見位分別。此之八種成總見位，別為總因，通得名分。於此門中正見一種，亦是道亦道分，正見道體故得名道，成總見位故名道分。餘之七種，直名道分而不名道，非正道體故不名道，成總見位故名道分。二就八行相對分別。正見一種，直可名道不名道分，正見道體故名為道，簡體異具故不名分。餘之七種，直名道分而不名道，義如前解。三望果分別。菩提名道，此之八種與道作因，通名道分（此二門竟）。

次分三學。於此門中，先分三學、後論次第。八中正語、正業、正命是其戒學，正念、正定是其定學，正見、正思是其慧學。問曰：戒中三種何別？別有三種：一大📖 P787離瞋癡所起口業名為正語，遠離瞋癡所起身業名為正業，離貪所起身口二業名為正命。二離三毒所起口業名為正語，遠離三毒所起身業名為正業，離四邪命名為正命。是義云何？如龍樹說「一離下口食，謂不種殖、合和諸藥、治生販賣以求活命。二離仰口食，謂不占相日月星宿吉凶等事而求活命。三離方口食，謂不^[A2]諂媚豪勢貴勝、通致使命、巧言多求而自活命。四離^[1]四維口食，謂不習學種種呪術、卜算吉凶、畫師泥作諸伎藝等而自養活。離此四種，名為正命。」三如龍樹說「以無漏慧離口四過名為正語，離身三邪名為正業，離五邪命名為正命。」言五邪者，一為利養詐現奇特異人之相，此一身邪。二自說功德以求他利、三占相吉凶為人宣說、四者高^[2]聲其威嚴令人敬畏以取其利、五自說己所得利養以動人心，此即是其因利求利，此後四種是其口邪。就定學中，正定為主，正念助之。就慧學中，正見為主，正思助之，精進通策。問曰：《地持》開分六度以為三學，精進屬戒；今此何故通策三學？釋言：互從。理互應齊，但《地持》中為以三義統攝六度，精進入戒。若以四義統攝六度，精進亦別。故彼《相續解脫經》中說前三度以為戒學，禪為定學，波若慧學，精進通策。三學如是。次第云何？如《^[3]成實》說，出家求道先須受戒，是故先明正語、正業及與正命。由戒心住，故次明其正念、正定。由定發慧，慧有麁細，麁者聞慧，說為正思；細者修慧，說為正見。又復麁者在於世間，未能見理，說為正思；細者出世，能見於理，說為正見。精進遍通。此行次第，不依八正說之次第（此三門竟）。

次就三慧分別八正。如《^[4]成實》說，正見聞慧，正思思慧，餘六是修。修中先須持戒離過，以持戒故得三道分，正語、正業及與正命。次修善法，修善須懃，先明精進。由進攝心，次明正念。以念法故，便得正定。良以八正義有多途，種種異辨皆得無傷，非可一定。上來第二別解道品。

第三約對九法分別。如《^[5]涅槃》說「若於三十七道品法，知根、知因、知攝、知增、知主、知導、知勝、知實及知畢竟，名淨梵行。」此九乃是攝道之法。其義云何？釋有四門：一就同時心法分別、二就出世純熟行中隨義分別、三就大乘從始至終次第分別、四從小入大次第分別。言就同時心法別者，九中前八是道品行，後一是其道品行果。前八猶是十通地中八種心數，十通大地名如上列，除想及憶餘八是也。八中根本是其欲數，欲能^[6]起行，故說為根。因是觸數，觸能和合發生道行，故名為因。攝是受數，受能納法，故名為攝。增是思數，思能起作令道增長，故說為增。主是念數，一切諸行皆隨念轉，是故說念以之為主。導是定數，定能導引出世聖慧，故說為導。勝是慧數，諸行中上，故名為勝。實者是其解脫之數，能令諸行脫離虛妄，故名為實。問曰：心法乃有眾多，以何義故偏論此八，餘者不舉？釋言：今為九門辨義，若舉多數行則無量。後三門中亦復可以九義分別，為是不彰，且論此八。從斯八種獲得涅槃，名為畢竟（此一門竟）。

次就出世成就行中隨義分別。前八行修，後一行果。就前八中，道起依欲，樂欲是其眾行根本，故名為根。問曰：^[7]經說「一切善法皆不放逸以為根本。」今乃說欲，其義云何？^[8]經自釋言「欲是生因，不放了因。」今說生因，故論欲耳。問曰：經說「三十七品，佛為根本。」今乃說欲，義復云何？經言「眾生初知道法，佛為根本。若自證得，欲為根本。」今論出世自所證行，是故宣說欲為根耳。依欲起修，修必託緣，觸對前緣而生行心，故名為因。於此分中汎說諸行，因前起後悉名為觸，非唯觸數。行別不同，略有九對，如^[9]經具辨。一因信近友，名之為觸。二因近友得聞正法，名之為觸。三因聞法身口意淨，名之為觸。四因業淨獲得正命，是名為觸。五因正命得淨根戒，名之為觸。六因淨根戒樂寂靜處，名之為觸。七因樂靜能善思惟、八因思惟得如法住、九因如法住得三十七品，能壞無量諸惡煩惱，是名為觸。由觸生受，^[10]攝因受攝法，故名為攝。又受因緣生諸煩惱，三十七品能破壞之，故名為攝。由煩惱受攝起道故，因思善惟懃修習道破諸煩惱，故名善思以之為增。三十七品破諸煩惱要賴專念，是故名念以之為主。譬如四兵隨主將意，道品如是，皆隨念主以入定故，能善分別一切法相，是故名定以之為導。三十七品分別法相智為最勝，是故名慧以之為勝。又慧力故煩惱消滅，如世間中四兵壞怨，或二或一勇健者能；道品如是，智慧力故能破煩惱，故名為勝。雖因^[11]修習三十七品獲得四禪神通安樂，大📖 P788不得名實；若壞煩惱證解脫時，乃名為實。三十七品發心修道，雖得世樂及出生樂，四沙門果及以解脫，不名畢竟。若能斷除三十七品所作之事，名大涅槃，如是涅槃方名畢竟（此二門竟）。

次就大乘從始至終次第分別。於法初起善愛念心，即是欲也，欲名為根。因善愛念親近善友，名之為觸，觸名為因。因近善友聽受正法，名為根取。因近善友能善思惟，故名為增。因是四法能生長道，謂念定智，是則名為主導勝也。因是三法得二解脫，斷除愛，故得心解脫，斷無明故得慧解脫，是名為實。如是八法究竟得果，名為涅槃，是故涅槃名為畢竟（此三門竟）。

次就從小趣大分別。發心出家名之為欲，欲名為根。白四羯磨名之為觸，觸名為因。受二種戒，名之為受，受名為攝。言二戒者，一是波羅提木叉戒，遮防性罪；二淨根戒，遠離遮過。修習四禪，名之為增。得須陀洹果、斯陀含果，名之為念，念名為主。以此位中守心離過，故名為念。得那含名之為導，親能導起無學果故。得羅漢果名之為勝，勝前果故。得辟支果名之為實，真是麒麟獨一行故。得大菩提名為畢竟，道中極故。道品如是。

大乘義章 卷16