大乘義章卷17

大乘義章卷第十七（本）

遠法師撰

淨法聚因中

賢聖義二門分別（一釋名　二辨相）

第一釋名。言賢聖者，和善曰賢，會正名聖。正謂理也，理無偏那，故說為正。證理捨凡，說為聖矣。此賢與聖，同異有三：一同體名異，其猶眼目，以同體故莫問始終，皆名為賢、並得稱聖。問曰：若言始終皆聖，如小乘中見道已前七方便人未有聖德，經論名凡，以何義故得名為聖？釋言：此等雖復未有真聖之德，修學聖道似聖名聖。故論說言「因緣聖人」，名為凡夫^[1]說為聖人。二賢聖體別。別有五種：一就離過成善分別。離惡名賢，如受五戒防禁五惡便名賢者；具善稱聖，故《涅槃》云「具七聖財名為聖人，謂信、慚、愧、戒、施、聞、慧。」又云「具足聖^[2]定戒慧故名聖人。」第二約就三業分別。身口^[3]意調善名之為賢，內心真正說以為聖。三就自利利他分別。愛憐眾生化行純善名之為賢；自行真正說以為聖，故《涅槃》中宣說自利以為聖行。四約境分別。事中調善名之為賢；證理捨凡說以為聖，故《涅槃》云「得聖法故名為聖人。何者聖法？常觀諸法性空寂^[4]故。」五約位分別。見道已前調心離惡名之為賢；見諦已上會正名聖，故《仁王》中地前^[5]并名為三賢，地上菩薩說為十聖。此是第二賢聖分別。三通局分別。賢通、聖局。以賢通故從始至終皆名為賢，故經說言賢者舍利弗、賢者須菩提等。以聖局故，見道已前名為凡夫，見諦已上方得名聖。名義如是。

次辨其相。賢聖眾多，要攝唯四，所謂聲聞、緣覺、菩薩及與諸佛。佛後別論，今就因門且辨前三。先解聲聞，曲有五門：一釋其名、二定其相、三對大分別、四對緣覺中乘分別、五當相分別初釋其名。聲聞名義汎解有三：一就得道因緣以釋。如來所說言教名聲，飡聲悟解故曰聲聞，故《^[6]地論》言「從他聞聲而通達故，名聲聞矣。」二就所觀法門以釋。如《地論》說「我眾生等但有名故說之為聲，於聲悟解故曰聲聞。」三就化他^[7]記說以釋。如《^[8]法華》說「以佛道聲令一切聞，故曰聲聞。」三中前二是小聲聞；後一菩薩，隨義以名。名義如是（此一門竟）。

次定其相。如《^[9]地論》說，聲聞之人有五種相：一者因集。過去所修狹劣善根以之為因，今依起行故曰因集。故《^[10]地論》言「修小善根，但依自益，名因集矣。」修小善根，是其劣也。但依自益，是其狹也。二者畏苦。深厭三界，樂求疾滅。三捨眾生，無大悲心。四者依^[11]心。依師教授，不能自悟。五者是觀。但能觀察眾生無我，成聲聞乘。五中前三對大明小，後二對中以彰其小。問曰：《成實》宣說聲聞見二無我，彼以何故但言觀察眾生無我？此義隱顯，如前無我章中具釋（此二門竟）。

次對大分別。如《法華論》，宣說聲聞有其四種：一種性聲聞。是人本來常習小法、小性成就，於最後身值佛出世、樂欲小法，佛依為說，證得小果。從本立稱，名種性聲聞。二退菩提心聲聞。大📖 P789是人過去曾習大法，流轉生死忘失本念，於最後身值佛出世、樂欲小法，佛依現欲為說小法，證得小果。本學大乘，今退住小，名退菩提心聲聞。三增上慢聲聞。於小法中未得謂得、未證謂證，此實凡夫。四應化聲聞。謂諸菩薩，隨化示小。四中前二是實聲聞，後二非實。於前二中，種性聲聞於佛一化決定住小不能入大，是故此人望後亦名決定聲聞；未來無餘涅槃之後，心想生時方能向大。退心聲聞初雖住小，以本習故終能入大。故《^[1]法華》云「除先修習學小乘者，我今亦令入是法^[2]法中。」對大如是（此三門竟）。

次對緣覺中乘分別。經說聲聞、緣覺之別，略有二種：一約所觀法門以別。觀察四諦而得道者悉名聲聞，觀十二緣而得道者皆稱緣覺。若從是義，聲聞人中乃至七生須陀洹人，於最後身出無佛世，藉現事緣而得道者，亦名聲聞。此聲聞中，細分有二：一聲聞聲聞。是人本來求聲聞道，樂觀四諦成聲聞性，於最後身值佛為說四真諦法而得悟道。本聲聞性，今復聲聞而得道，故說之以為聲聞聲聞。二緣覺聲聞。是人本來求聲聞道，觀察四諦道悟初果，以鈍根故於現在世不得涅槃，天上人中七返受生，於最後身不值佛世，藉現事緣而得悟道，以藉事緣而得覺故說為緣覺。本聲聞性，觀察四諦而得道故，說為聲聞，是故名為緣覺聲聞。此是第一約對所觀法門以別。二約得道因緣以別。從佛聲聞而得道者悉名聲聞，藉現事緣而得道者皆稱緣覺。若從是義，聲聞人中從佛聞說十二緣法而得道者亦名聲聞。此聲聞，中細分有二：一聲聞聲聞。義如前解。二緣覺聲聞。是人本來求緣覺道，常樂觀察十二緣法成緣覺性，於最後身值佛為說十二緣法而得悟道。本緣覺性，今復聲聞而得道，故說之以為緣覺聲聞，如迦葉等則其人也。對中如是（此四門竟）。

次第五門當相分別。於中有二：一通相以論、二隨別解釋。通相論中開合不定，增數辨之。或總為一，謂三乘中一聲聞乘。或分為二，謂賢與聖，見諦道前調心離過名之為賢，見道已上證理成德說以為聖。或分為三，三有三門：一約三慧以說三種，謂聞、思、修。五停心觀親依教起，說為聞慧。總別念處去教已遠，繫意思察身受心法判為思慧，以此欲界想心觀行未依定起故不名修。煗頂已上，依於禪定修慧而起，判之為修。二約外凡內凡及聖以別三種。五停心觀總別念處判為外凡，𤏙等四心說為內凡，見道已上說以為聖，義如後釋。三約方便學無學道開分為三。見道已前修七方便名方便道，五停心觀、總別念處、煗等四心是七方便。苦忍已上於理專求，說為學道。阿羅漢人於理息求，名無學道。問曰：煗等亦求於理，以何義故不名學道？釋言：通說彼亦是學。於中別分，彼學不專，又學不成，故不名學。問曰：修學其義相似，煗等四心學意不專、學行不成不名學者；修心不專、修行不成，以何義故三慧門中判為修慧？釋言：修學並有通局。學中通者依三學門，一切修學戒定慧等亦得名學，是則𤏙等亦得名學。學中局者，苦忍已上學心專精、學行成就方名為學，煗頂忍等學未專成故不名學。修中通者依三慧門，依聞依思所起諸行齊名為修，是則煗等俱得名修。修中局者，須陀果後於諦重觀方得名修，餘者隨義更與異名不得名修。齊釋如是，隱顯論之。修寬學狹，不得齊類。修云何寬？世俗八禪皆修慧攝，𤏙等並依禪定修起，故得名修。學云何狹？學唯望理，𤏙等於理始學觀察，未專未成，故不名學。問曰：何故修通世俗，學唯望理？釋言：修者具有兩義，一修習義，於未得法修習令起；二修治義，於已得法修治令得。凡夫本來已得禪定，後起染污或令不淨，^[3]修令淨故，望世俗八禪定等得名為修。學者唯是故習之義，於未得法故習令起。出世聖道由未來得，習學方證，故望聖道說之為學。於已得法學義微隱，故於世俗曾得之法不說其學。隱顯且爾。或分為四，四有兩門：一約道說四。謂方便道、見道、修道及無學道，是其四也。苦忍已前修七方便^[4]道，名方便道。見道、修道其義云何？入聖之初，於四真諦推求明白，名為見道；於四聖諦重慮增進，說為修道。位分何處？若依《成實》，入無相位名為見道，故彼^[5]論言「信法二人入見諦道，名無相行。世第一後、須陀果前，空觀無間，名無相行。」若依《毘曇》，苦忍已去十五心頂，名為見道。言十五者，斷見諦惑有十六心，謂八忍、八智，八忍無礙，八智解脫。彼斷欲界見諦煩惱，有四法忍以為無礙，謂苦法忍乃至道法忍；有四法大📖 P790智以為解脫，謂苦法智乃至道法智。斷上見惑，有四比^[1]忍以為無礙，謂苦比忍乃至道比；有四比智以為解脫，謂苦比智乃至道比。此十六中，前十五心是須陀向，判為見道；末後一心是須陀果，見道不收，為是不說。見道如是。問曰：煗等亦觀四諦，以何義故不名見道？彼雖學觀而未能見，為是不取。斯陀行後乃至那含金剛已還定判修道，重緣諦理斷修惑故。須陀洹果，毘曇法中判為修道，成實法中文無定判，唯義推之亦判為修。此云何知？彼^[2]論說言「信法二人入見諦道名無相行。」不言入見^[3]名須名須陀洹，明知須陀是修非見。又《毘曇》中判為修道，《成實》不非，明知共用。論判如是，以理細推，彼須陀果亦見非見、亦修非修。云何是見復言非見？見有二種：一推求義、二明白義。彼須陀果，證斷見惑迷諦闇盡，照諦明白，故得名見。以是見故，《^[4]大智論》中名為見地。又須陀果，於大乘中義當初地，《^[5]地經論》中宣說初地名為見道，明知須陀得說為見。然須陀洹是其證果，息觀之處暫止推求，於見不順，以是義故復言非見。以非見故，論中判之以為修道。又須陀洹於大乘中義當初地滿足之心，《地持》宣說初地滿心為修慧行，明知須陀是修非見。云何是修復言非修？修有二種：一於諸諦傍觀增明，名之為修；二於諸諦重觀增明，進斷修惑，故名為修。彼須陀果，出離諦惑容裕之邊，傍修寬多，現在唯緣道下一行，未來傍於四諦十六聖行之中悉得增明，隨所欲觀悉明見故。^[6]行從是義，故得名修；以是修故，論名修道。未於四諦重慮觀察，進斷修惑，故名非修；以非修故，論名見地，不名薄地。正義如是。有人宣說：須陀洹果證斷見惑，定屬見道，不得名修。是義不然。若須陀果證斷見惑偏名見者，彼羅漢果證斷修惑應名修道；彼不名修，須陀似彼，何勞致疑？阿羅漢果，名無學地。問曰：向說須陀洹果證斷見惑亦見非見，兩義不定。阿羅漢果證斷修惑，亦復如是不定以不？釋言：羅漢經名無學，不名為修。以義細推，亦修非修。是義云何？修有二種：一於諸諦重觀增明名之為修、二於諸智傍修增明說之為修。彼阿羅漢，諦觀滿足不更增進，故名非修；以非修故，經名無學。而阿羅漢無學心邊，傍修諸智皆令增明，故得名修；以是修故，《雜心》宣說無學心現能令一切諸德增明，名為大明發彰修矣。問曰：前說須陀洹果亦修非修得類羅漢，亦是無學非無學不？釋有同異。言其同者，須陀洹果亦修非修，義如上辨。彼阿羅漢亦是無學亦非無學，於理息求，名為無學；於論三昧神通等事猶須故習，故名為學。言其異者，須陀果後別有斯陀、阿那含等以為正修，須陀簡彼，名為非修；於小乘中羅漢果後更無無學，不得簡彼說阿羅漢為非無學。此是初門，約道分四。二約果說四。果謂須陀、斯陀、那含及阿羅漢。辨此四中，曲有三門：一釋其名、二定別其相、三明制立。名義如何？須陀洹者是外國語，義釋有三：一當名正翻，名修無漏，如《涅槃》說「須名無漏，陀洹修習。以修無漏，名須陀洹。」二隨義傍翻，名為逆流，逆生死流，三途生死永不受故。三隨義傍翻，亦名觝債，將拒三途因而不受果，故曰觝債。斯陀含者，亦外國語，義釋有二：一當名正翻，名為輕薄。形前立稱，欲界九品修惑之中斷六品在，故云輕薄。二隨義傍翻，名曰頻來，簡後為目。欲結未盡，於欲界中頻數受身，不如那含一去不還，故曰頻來。舊翻經中悉彰此名。阿那含者，亦外國語，此云不還，形前受稱。欲界結盡不復來生，故曰不還。阿羅漢者，亦外國語。外國語中，三名相通：一阿羅訶，此云應供；二阿盧漢，此云殺賊；三阿羅漢，此方正翻名曰不生。隨義三翻，傍說為無著。無著因亡，於三界法不復愛染、不生果^[7]於^[8]襄，於三界地不復^[9]愛受身。此四隱顯，理實含通，以含通故俱名須陀，乃至俱名為阿羅漢。如《涅槃》說「以此四種皆修無漏、同逆生死、並能觝債，是故一切俱名須陀；皆薄煩惱，是故一切通號斯陀；於所斷離皆悉無還，是故一切通名那含；皆有無著不生之義，是故一切俱名羅漢。」為分賢聖隱顯彰名，是故初果偏名須陀，乃至第四偏字羅漢。等分賢聖，何故初果偏名須陀，乃至第四偏字羅漢？亦有所以。其義云何？超凡入聖先修無漏，是故初果偏名須陀；無漏轉增能薄煩惱，是故第二偏號斯陀；煩惱轉薄於欲不生，是故第三偏名那含；不生窮極永出諸有，是故第四偏名羅漢。又修無漏明習道因，薄煩惱者明證誠果，因先果後，義之次第。是故初果明修無漏，其第二果明薄大📖 P791煩惱。前薄煩惱明其因亡、不還果喪，因先果後，亦是次第，故第三果明其不還。前不還果明苦分盡、不生全盡，從分至全亦是次第，故第四果明其不生。問曰：此名局在小中？亦通大乘？釋言：若入隱顯論門偏在小乘，若入通門大中亦有。如《涅槃》說「并亦能修習無漏、住薄、不還、不生義故。」名義如是。次第二門別定其相。須陀有三：一者守果。依如《毘曇》，唯第十六道法智心名須陀洹。若依《成實》，無相行後順舊之智名須陀洹，餘者悉非，以此證果蘇息處故。二者攝因。前七方便及見道心趣向須陀，以終攝始，果因從果皆屬須陀。三者進向。須陀果後進斷欲結，有六無礙、五解脫^[1]道來未至後果，以始攝終皆屬須陀。今此四中通攝三種合為須陀，以其不分行果別故。斯陀含者，汎解亦三：一者守果。欲界修治有九無礙、九解脫道，第六一品解脫道心是斯陀含，餘者悉非，以此證果蘇息處故。二者攝因。須陀果後，進斷欲界六品修惑，有六無礙及五解脫趣向斯陀，以終攝始、以因從果皆屬斯陀。三者進向。斯陀果後進斷欲結，有三無礙、二解脫道未至那含，以始攝終通名斯陀。依《^[2]涅槃經》，此三種人通名斯陀，觀方已行。今此四中，唯分守果及與進向以為斯陀，亦以不分行果別故。攝因一種收屬初果，為是不取。阿那含者，亦有三種：一者守果。欲界修治九解脫中，第九一品是阿那含，以此證果，蘇息處故。二者攝因。斯陀果後，進斷欲結後三微品，有三無礙、二解脫道趣向那含，以終攝始、以因從果皆屬那含。三者進向。那含果後，進斷初禪乃至非想一切修惑，除非想地第九解脫，其餘一切無礙解脫，以本攝末通名那含。今此四中，偏分守果及與進向為阿那含，亦以不分行果別故，攝因一種推屬前果，為是不取。阿羅漢者，有其二種：一者守果。非想一地九解脫中，末後一品是阿羅漢，餘者悉非，以此無學證果心故。二者攝因。那含果後進斷初禪至非想結一切無礙，除後一品解脫道心，其餘解脫趣向羅漢，以終攝始、以因從果皆屬羅漢。羅漢果後無上可趣，故無趣向。今此四中，偏分守果以為羅漢。攝因一種收屬那含，為是不取。問曰：何故初果之中攝因從果，餘不如是？釋言：於彼初果之前，更無餘果可以推屬，故攝初從後。後三果前，有果可推，故不從後。問曰：何故一切進向皆屬前果而不屬後？釋言：起後進向道時，前果之得猶成未捨，故從前名；後果之得未成未現，故不從後。又復從後，便壞四果差別之義，故不從後。云何壞乎？若攝前向以從後果，斯陀住薄，雜不薄義；那含不還，雜有還義；羅漢不生，雜有生義，故名為壞。若攝進向以從前果，不壞須陀修無漏義、不壞斯陀住薄之義、不壞那含不還之義、不壞羅漢不生之義，故須屬前。又復四果純淨功德，出障處說，前向未純，故不從後。又若攝向以屬後果，聖人便有增上慢過。云何增慢？未薄之處已生薄想、未不還處生不還想、未不生處生不生想，故名增慢。以斯多妨，是故一切進向之道四果別分，故屬前果而不從後。問曰：從後若有多過，何故初果攝向從後？此如上釋，初果已前無果可屬，故牽從後。問曰：若言初果之前無果可屬，攝向從後；餘前有果，推其後向而屬前者，彼八禪中初禪已前更無禪定，彼未來禪可屬初禪；二禪已上乃至非想前有禪故，彼一切禪方便道中無礙解脫應屬下地，非上禪收。釋言：應齊，立義左右，不可全同。云何左右？彼八禪定約果分業，一切方便與根本禪同牽一果，故悉從後。四果辨義，分果異因，故前方便推屬前果。分相如是。次第三門制立四果。聖果細分應有無量，今以何故定立此四？依《毘婆沙》，多義制立，不可具論。今此略以五義制也。一約出觀以制四果。凡是制果，必約出觀。何故而然？出觀之處生得證想，故就制果。云何得知？緣覺之人修道斷結與聲聞同，以不數出，不制多果。明知聲聞制立多果正由數出。何故緣覺不數出觀不制多果，聲聞偏爾？緣覺利根，以利根故煩惱輕薄，如人大力擔輕不息，緣覺如是。聲聞鈍根，以鈍根故煩惱深重，如人小力擔重劬息，聲聞如是，以劬息故制立多果。斷除三界見惑窮處其必出觀，就此出處制立初果。問曰：何故此處必須出觀？釋有兩義：一創斷見惑多用功力，疲弊故出；二斷見惑超凡成聖，永絕三塗，慶嘉故出。除斷欲界六品修惑亦必出觀，故就此處制第二果。何故至此復須出觀？解亦兩義：一由此惑麁強難息，斷之用功，疲弊故出；二離麁過，慶嘉故出。斷大📖 P792除欲界修惑窮盡亦必出觀，故就此處制第三果。何故此處復須出觀？亦有兩義：一斷欲界貪欲瞋恚慳忿嫉妬無慚愧等諸麁煩惱，用力增多，疲弊故出；二離麁過，慶嘉故出。斷上二界一切結盡亦必出觀，生其四智究竟之想，故復約此制第四果。何故此處復須出觀？亦有兩義：一斷上界一切煩惱用力增多，疲蔽故出；二永絕生死、究竟無學，慶嘉故出。以此四處必定出觀，故就制果；餘出不定，故不制果。問曰：何故斷見諦惑要盡方出，斷修數出？釋有兩義：一見諦惑迷心易滅，其猶折石不假中息而能斷盡，如人下坂易故不息。修惑難除，如絕藕糸，一觀相續不能斷盡，故須數出，如人上山難故劬息。二見諦惑能感三塗增上苦報，畏苦情猛，為是不息，如行嶮地走亦不息。修惑能招人天生死，人天優遊厭畏心弱，是故數息，如無畏處少走多息。問曰：等是修惑之中，何故斷除欲界修惑中息制果，上界不爾？解有三義：一欲界惑凡夫多起，習使力強，難可制斷，故須中息；上界煩惱，凡夫本來起之希小，使力輕薄，不假中息亦能斷盡。二欲界惑多，難可斷盡，故須中息；上界惑少，不息能盡。彼云何少？瞋恚慳嫉無慚愧等彼處無故。三欲界煩惱，二因緣起：一者因力，不斷使性及助思惟；二者緣力，所謂色聲香味觸等。以是二力，起惑難斷，故須中息；上界煩惱雖從因起，緣力微少，易可截制，不息能盡，不息盡故，不制多果。問曰：等是欲界之中，何故斷除六品惑盡方息制果，斷後三盡制一果乎？釋言：前六過是麁重，聖人於此厭畏增強，故盡方息；後三輕微，厭畏情少，故後別斷制一果矣。又麁易斷，倍盡方息，故斷前六共制一果；細難捨遠，故斷後三立一果耳。若爾，上界煩惱轉細，轉難捨離，應制多果。此如前釋，更有餘義，後番論之。此一義竟。二約四表制立四果。斷除見^[1]惑示相表，制立初果。又斷見惑永絕三途，出惡趣表，故立初果。欲界^[2]此九品修惑之中，前之六品其性麁重，能發無作，斷除彼結出無作表，故就此處制第二果。欲界地中有其不善，斷後三微，出不善表，故就此處制第三果。上界煩惱性是染污無記之法，斷除彼故，出離染污無記之表，故就此處制第四果。此兩義竟。三約四流制立四果。如《毘婆沙》說「斷絕見流，制立初果。於欲流中斷其小分，立第二果。欲流全盡，立第三果。斷絕有流及無明流，立第四果。」問曰：何故斷絕欲流別立二果，斷有無明共立一果？以欲流中麁細易別，故開分二；有及無明，麁細難分，故合為一。此三義竟。四約四生制立四果。亦如論說，對捨濕生及與卵生制立初果，此二多在畜生道故；離胎少分立第二果；全捨胎生立第三果；永出化生立第四果。此四義竟。五對五趣制立四果。亦如論說，出下三趣制立初果，對人少分立第二果，全捨人道立第三果，出離天道制第四果。亦可捨人及天少分立第三果，全出天道立第四果。制立如是。上來增數四門分別。或分為五：一者外凡。五停心觀、總別念處，事中安心，未觀諦理，名之為外；具足死凡鄙之法，故名為凡。二者內凡。煗等四心，學觀諦理得聖人性，故名為內；凡法未捨，故稱為凡。三者見道，四者修道，五無學道。或分為六，如《^[3]涅槃經．迦葉品》說「彼說恒河有七眾生，涅槃河中有七種人，始從常沒乃至俱行。初一常沒，賢聖不收；後六是其賢聖所攝。」即就此義以分六種。五停心觀乃至煗、頂，通攝以為出已還沒。忍、世第一名出已住。苦忍乃至須陀洹果，名為觀方。斯陀行後盡那含行，名觀已行。阿那含果盡羅漢向，名行已住。阿羅漢果，名為俱行。何故初分名出已沒？於此位中樂求解脫故名為出；分未決定，遇惡知識退起諸過沈沒惡道，名出已沒。退起何過？念處已前有惡斯起。煗頂中退，經論不同。依如《毘曇》，除一闡提，餘惡悉起。依《涅槃經》，除其四重、五逆、謗法及一闡提，但起十惡及餘遮罪。何故忍及世第一法為出已住？出如前釋。堅守正觀，不退起惡、不墮惡趣，故名為住。故《涅槃》云「住忍法時，當知無量三惡道報皆非數滅，更不受故。」又經說言「世上正見者，終不墮惡道。」彼名忍等為上正見。若依《成實》，煗心已去皆名正見，斯不墮惡齊得名住。何故苦忍至須陀果名為觀方？觀四諦故。問曰：煗等齊觀四諦，以何義故不名觀方，偏名苦忍至須陀果為觀方乎？釋言：煗等觀而未見，故不與名；苦忍已去，觀於四諦獲得四事，故偏名之。云何為四？一住堅固道，所有五根無能動者。二能遍觀察，悉能呵嘖內外煩惱。見、疑、無明親大📖 P793迷諦理，名內煩惱。貪、瞋、慢等依諸見生，不親迷理，名外煩惱。三能如實見，所謂忍、智，八忍推求，八智決了。四能壞大怨，謂破四倒。以何義故斯陀行後名觀已行？依前諦觀繫心修道，為斷欲界貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢，故名為行。以何義故那含果後名之為住？經釋有六：一在色界及無色界而受身故，名之為住。二不受欲界人、天、地獄、畜生、餓鬼，故名為住。三斷無量結，餘少在故，名之為住。四遠離二愛、慳貪、瞋恚，故名為住。言二愛者，一是色愛，愛染妻色；二者欲愛，著餘五欲。五不造作共凡夫事，故名為住。此名婬欲為共凡事。六自無所畏，不令他畏，故名為住。自無惡行，不畏苦果，故自無畏；於諸眾生不惱害故，不令他畏。何故羅漢名為俱行？水喻世間，陸喻出世，是阿羅漢能觀煩惱到於涅槃，是故名為水陸俱行。或分為七，見諦道前隨行分三，謂聞、思、修，義如上判；苦忍已上隨果分四，謂須陀洹乃至羅漢，亦如上辨。又依《大品》，三乘共地亦得分七：一乾慧地，謂五停心、總別念處，不定聞思，未得定水而自沾潤，故名為乾。二者性地，煗等四心，學觀諦理，得聖人性，故名性地。三八人地，見諦位中具修八忍，名八人地。四者見地，須陀洹果見諦周盡，名為見地。五者薄地，斯陀行後漸斷欲結，名為薄地。六離欲地，那含果後超出欲過，名離欲地。七阿羅漢地。此等如前三乘地中具廣辨釋。或分為八，謂四向果，修因趣果名之為向，成德遂因說以為果。果向細分乃有無量，今據一門且分為八。八名是何？謂須陀向至羅漢向，須陀洹果至羅漢果。於中略以六門分別：一辨定其相、二就有漏無漏分別、三就有為無為分別、第四約就禪地分別、五明超越不超越別、第六明其退不退義。其相如何？依如《毘曇》，從五停心至道比忍名須陀向，道比智心名須陀果。若依《成實》，從初盡於無相位來名須陀向，無相位後順舊觀心名須陀果。彼於四諦總觀不別，為是不說道比忍等以之為向，道比智心以之為果。須陀果後進斷欲界六品修惑，有^[1]亦無礙、五解脫道，名斯陀向；末後一品解脫道心，名斯陀果。斯陀果後進斷欲果七八九品修道煩惱，有三無礙、二解脫道，名那含向；末後一品解脫道心，名那含果。那含果後進斷初禪至非想結，除非想地末後解脫，其餘一切無礙解脫，名羅漢向；斷非想結最後解脫，名羅漢果。相別如是（此一門竟）。

次就有漏無漏分別。須陀洹向，論者不同。若依《毘曇》，世第一前一向有漏，苦忍等心一向無漏。若依《成實》，聞思位中，想心觀行緣事破我，相似無漏，性是有漏。煗等四心，觀見諦空漸斷諸結，雖能如是，猶為有心之所間隔，判之以為雜相無漏。無相位中，一向無漏。須陀洹果，定是無漏。斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果、阿羅漢向，依如《成實》，一向無漏，唯無漏道能斷結故。若依《毘曇》，性是無漏，隨義兼論通漏無漏。是義云何？斯陀向^[2]等，有隨。聖智斷結名之為正，等智斷結說以為隨。正是無漏，隨是有漏。問曰：一切悉具二種？有不具者？釋言：齊具。問曰：有人純用聖道而斷煩惱，云何有隨？有人純用等智斷結，云何有正？依^[3]同修互相成故。云何相成？用無漏道斷下煩惱，即成上地有漏功德；若用等智斷下煩惱，亦成上地無漏功德，所以齊具。阿羅漢果一向無漏。問曰：斯陀、那含果中，依如《毘曇》，並說等智以為隨果，說此隨果以為有漏。阿羅漢果何以故不然，偏名無漏？釋言：等智以為隨果，於非想結全無治能，故無隨果。無隨果故，純名無漏。有漏無漏分別如是（此二門竟）。

次就有為無為分別。戒定慧等是其有為，數滅功德是其無為。此二若就滅道分別，有為功德悉名為向，無為功德盡判為果。若就四向四果分別，向中具有有為無為，果中亦然。問曰：向中既具二種有為無為，何者正向？何者非正？解有兩義：一同類分別。有為無為二種之向，別望有為無為二果，各有正義。其相云何？有為之向望有為果，同類相生，故得名正。又到果時，得彼因中有為功德共成一果，故亦名正。向中無為望無為果，同類相成，名之為正。又至果時，得彼因中無為功德共成一果，故亦名正。二強弱分別。因中有同為，趣果力強，判為正向；無為無力，判為隨向。是義云何？因中有為修習之力，能生果中有為功德，故名為正。復能斷結，趣向果中無為功德，故望彼德亦得名正。無為功德在向名^[4]隨，無前二能，故不名正。問曰：果中有為無為二種德中，何者正果？解亦兩義：一同類相望俱是正果。果中有為正從向中有為行生，名為正果。果大📖 P794中無為正攝因中無為德成，故亦名正。第二約對求心分別。無為正果，有為隨果。何故而然？聖人源為涅槃修道，無為正是賢聖所求，故是正果。有為所厭，故非正果。良以有為是所厭離，非正果故。煩惱盡已并道亦捨，無為所欣，是正果故。畢竟求證，有為無為分別如是（此三門竟）。

次就禪地以辨其相。依如《成實》，攝末從本，禪地有九，所謂八禪及欲界中如電三昧。分末異本，禪地有十，於初禪中別分中間，通餘說十。若依《毘曇》，攝末從本，禪地有八，所謂八禪，彼宗不說欲界有定，故但有八。分末異本，禪地有十，於初禪中別分未來及與中間，通餘說十。禪地如是。依如《成實》，四向四果並依初禪至無所有，以此七處無漏所依，是故名為七依定矣。并依欲界如電三昧，除非想地。問曰：《毘曇》宣說空、識、無所有處不發見解，《成實》何故宣說初果及與初向同依無色？宗別不同，立義各異。依如《毘曇》，無色不緣下有漏種為苦集觀，亦不緣下有漏對治為滅道觀，是故無色不發見解。《成實》得緣，故依無色亦發見解。又問：非想何故不依？無無漏故。問曰：《成實》宣說非想無漏心後入滅盡定，云何說言非想地中無無漏乎？釋言：非想但有順舊遊觀無漏，無其增觀斷結無漏，為是不依。何者順舊遊觀無漏？先用下定發無漏慧，觀非想地苦無常等，然後用彼非想地心緣前所觀苦無常等，名為順舊遊觀無漏。以此心微，推求力薄，是故不發增觀無漏。若依《毘曇》，須陀、斯陀二果及向，在未來禪不通餘地。良以此等欲結未盡，未得餘禪，所以不依。阿那含向或六地攝，根本四禪、未來、中間。其次第人必依未來，彼次第人欲結未盡，未得餘禪，為是不依。超越之人，或依未來乃至四禪，依未來禪入見諦道則未來攝，乃至依於四禪入見則四禪攝。彼宗四空不入見道，為是不依。阿那含果亦六地攝，與前相似。其次第人亦未來攝。何故而然？彼次第人，用未來禪所發無漏為無礙道，斷欲界結，盡已還用彼禪所發無漏為解脫道，故未來攝。不用餘禪所發無漏斷欲界結，是故此果不在餘種。超越之人或未來攝，乃至四禪，義同前解。阿羅漢向或九地攝，根本四禪、未來、中間及三無色。或十地攝，加非想地。無漏正向則九地攝；若通有漏，隨向說之則十地攝。云何無漏九地攝乎？無漏有二：一者行修緣中現起、二者得修成就而已。若論行修，於九地中有無不定，或具一二三四五六乃至九種。是義云何？有人純用未來禪中所發無漏，斷初禪結乃至非想，則一地攝。或用初禪，或用中間，義亦同爾。或復有人用未來禪及初禪地所發無漏，斷上界結，趣向羅漢，則二地攝。或用未來初禪中間所發無漏，斷上界結，則三地攝。或用前三，加用二禪所發無漏，斷上界結，則四地攝。或用前四，加用三禪，則五地攝。加用四禪，則六地攝。加用空處，則七地攝。加用識處，則八禪攝。加無所有，則九地攝。此諸地中，所有無漏用下斷上，非上斷下。行修如是。若論得修，一切悉具九地無漏。云何悉具？解有四義：一無漏相望依下成上。阿那含人用下無漏斷下結時，即得上地無漏功德。如用初禪、未來、中間所發無漏，斷初禪結，則得二禪無漏功德，如是一切。二無漏相望依上得下。有人凡時或得初禪乃至非想，後得聖已，隨用何地所發無漏斷上結時，則得下地無漏功德。三就有漏望於無漏依下成上。如用二禪方便等智斷初禪結，則得二禪無漏功德，如是一切。四就有漏望於無漏依上得下。如用二禪方便等智斷初禪結，則得初禪無漏功德，同治修故。云何同治？初禪無漏亦能對治初禪煩惱，乃至非想一切煩惱。二禪地家方便等智，亦能對治初禪煩惱，名為同治。乃至非想方便等智，亦能對治無所有結，名為同治。以同治故，用彼二禪方便等智，斷彼初禪煩惱之時，即得初禪無漏功德。雖復得之，少分不多，但得對治初禪結邊一分無漏，餘悉不得，故曰小分。得之云何？彼無礙道正斷之時，應斷此結無漏之得心邊發生，乃至用彼非想地家方便等智，斷無所有煩惱之時，亦得初禪無漏功德。雖復得之，亦少不多，但得應斷無所有結一分無漏，餘悉不得，故曰不多。以彼諸地方便等智，望初禪地無漏功德得之既然，望餘地中無漏功德應同治者得之齊然。不同治者，一切不得。阿羅漢向攝地如是。阿羅漢果，亦九地攝，根本四禪、未來、中間及三無色。九地無漏皆能對治非想地結，得阿羅漢故。於中若據行修分別，或大📖 P795未來攝，乃至或是無所有攝。用未來禪斷結證果，即未來攝，餘地亦爾。若據得修，皆九地攝，得羅漢時總得九地一切無漏為彼果故。禪地如是（此四門竟）。

次辨超越不超越義。宗別不同，所說各異。成實法中，一切賢聖悉無超越，彼宗凡夫無斷結故。毘曇法中，四向無超，四果之中須陀、羅漢亦無超越，唯斯陀果及那含果有超不超。彼宗凡夫有斷結故，說有超義。相狀如何？有人凡時全未斷結，入見諦道至第十六道比智時，但得名為須陀洹果。或復有人先於凡時斷欲界結，從一二品至五品盡，後入見道至第十六道比智時，亦是次第須陀果攝，而不得名斯陀含向，以於向中無超證故。或復有人先斷欲結至六品盡，復入見道至第十六道比智時，不作須陀亦不作彼斯陀含向，超證第二斯陀含果，斯陀含人所斷煩惱悉已無故。或復有人先斷欲結至八品盡，後入見道至第十六道比智時，亦超越斯陀果攝，而不得名阿那含向，以於向中無超越證故。或復有人先斷欲結至九品盡，後入見道至第十六道比智時，不作須陀，超證第三阿那含果，阿那含人所斷煩惱悉已無故。或復有人先斷初禪至無所有一切煩惱盡，後入見道至第十六道比智時，亦是超越那含果收，而不得名阿羅漢向，以於向中無超證故。問曰：何故果中有超、向中無超？釋言：超證必在道比。彼第十六道比智心是其止息證果之處，先斷欲結六品及與九品盡處，亦是止息證果之處，是義相順，故得超證。餘品盡處，於此止息證處不順，故無超證，為是一切向中無超。問曰：道比與彼六品九品盡處果義相順得超證者，前十五心與向相順，何故不得超證彼向？釋言：於前十五心時，非想一地見惑未盡，次第所斷猶未窮盡，安能超證？是故超證偏在道比，不在餘心。良以於前十五心中無超證故，一切向中悉無超越。問曰：凡時先斷六品九品惑盡，爾時何不即名斯陀及阿那含，要須來至道比智時方得其名？釋言：斯陀及阿那含必無見惑，凡時雖斷六品及九品惑盡，見惑^[1]猶故不得名斯陀含及阿那含，道比智時見惑始盡，故於此處方得其名。問曰：何故初果無超？於初果前無所得故。又凡不能斷非想地見惑周盡，所以無超。阿羅漢果何故無超？凡夫不能斷非想地修惑周盡，為是無超（此五門竟）。

次明有退無退之義。須陀向中，有退無退。是義云何？五停心觀、總別念處，一向可退。煗、頂二心，亦退不退。是義云何？依如《毘曇》，煗心已上無有斷善作闡提義，名為不退；容起餘過墮三惡道，目之為退。若依《涅槃》，永更不起四重五逆，及斷善根作一闡提，名為不退；遇惡知識容起十惡沒三惡道，名之為退。若依《成實》，亦更不起四重五逆及斷善根，又亦不起兼重十惡墮三惡道，名為不退。故《成實》中說煗頂等為上正見，往來百千世不墮惡道，容起煩惱造作輕業人天輪轉，名之為退；忍、世第一及見道心一向不退。須陀洹果亦無退理。斯陀向果、那含向果及羅漢向，依如《成實》，於此位中所有聖德一切不退，設有退者但退禪定。若依《毘曇》，於此位中所有聖德亦退不退。是義云何？分別有四：一約根分別。鈍根有退，利根不退，不動法人定不退故。二約修分別。散慢有退，專修不退。三約行分別。雜用等智而斷結者容使有退，純用無漏而斷結者牢固不退。四約趣分別。人中有退，人中多有退因緣故；在天不退，故論說言「諸天不退」。阿羅漢果，依如《成實》，一向不退，設有退者但退禪定。若依《毘曇》，亦退不退。是義云何？分別有六：第一約就煩惱分別。煩惱有二：一受生煩惱，於受生時妄起貪等；二障道煩惱，對緣現起貪瞋癡等妨礙聖道。彼阿羅漢，障道煩惱容使暫起，名之為退；受生煩惱畢竟不起，名為不退。二約煩惱因緣分別。因緣有二：一內、二外。不斷使性及邪思惟而起煩惱，名之為內；五塵生結，目之為外。彼阿羅漢已斷內因，無有內因而起煩惱，名為不退；容有外緣而起煩惱，名之為退，謂觀增上可貪境界暫生欲染，尋還斷除，故^[2]經生。三約根分別。鈍根有退，利根不退。是義云何？彼阿羅漢有六種性，退、思、護、住、昇進、不動，義如後釋。彼退法人一向可退，不動法人一向不退，思、護、住、進義則不定。若退法人增進為者，容使可退；若不退人增進為者，唯住唯增無有退義。四約修分別。專修不退，散漫有退。故《^[3]涅槃》中說退有五：一樂多事、二樂說世事、三樂睡眠、四樂近在家、五樂多遊行，以是五事令比丘退。五約行分別。鈍用無漏斷結成者，一向無退；雜用等大📖 P796智斷結成者，容使可退。是義云何？此人用其世俗等智攀上厭下，斷欲界結至無所有，非想一地等智不治，用無漏斷，由本不牢，為是有退。是故舊人沙井為喻，其猶沙井上^[1]雖塼疊不免陷壞，此亦如是。第六約就界趣分別。界謂三界。欲界有退，上界即無。故《雜心》云「若說退者必退，乃至必昇進者必定昇進。當知此說欲界羅漢，非上二界。欲界有其退轉因緣，上界無故。」趣謂五趣，人中羅漢則有退轉，天中無退，人中多有退因緣故。故論說言「諸天不退。」四向四果，辨之麁爾。或分十三，如《毘曇》說。見諦道前七方便人則以為七。見諦道中分為二種，所謂信行及與法行。鈍根之人入見諦道名為信行，信聖人語而起行故；利根之人入見諦道名為法行，自心見法而起行故。通前為九。修道位中有其二種，謂信解脫及與見到。鈍根之人在於修道名信解脫，信聖人語得解脫故；利根之人在於修道名為見到，自心見法得解脫故。通前十一。無學位中亦修二種，謂時解脫、不時解脫。鈍根之人至無學果名時解脫，以鈍根者待時託處得解脫故；利根至果名不時解脫，以利根者不得待處得解脫故。通前十三。以見道上離分六人，故《雜心》云「事則說有六。」或分十四，如《毘曇》說。見諦道前說七方便；見諦道中信行、法行；修道位中有信解脫及與見到，通前十一。阿那含中，得滅定者名為身證，通前十二。無學位中說慧解脫及俱解脫，通前十四。不得滅定名慧解脫，得滅定者名俱解脫。亦得開分以為十五。見諦道前七方便人則以為七，見諦已去四向四果復分為八，通前十五。亦得開分為二十三，前七方便則以為七，就後四向四果之中分別利鈍則有十六，通前合為二十三矣。或復開分為二十七。此有兩門：一則如彼《^[2]成實論》說。見諦道前分為二人，一者信行、二者法行。鈍根之人名為信行，信順他語而起行故。利名法行，息心見法而起行故。《大集經》中見前分二，亦與此同。前二種人，入見諦道名無相行，空觀相續無相間故。通前為三。須陀洹果以為第四，斯陀含行以為第五，斯陀含果以為第六，阿那含行以為第七，那含果中離分十一，通前十八。由其通攝阿羅漢向合為那含，故有十一。名字是何。一名現般。是人現世於凡身中修得那含，則於此身修得羅漢，故名現般。二名轉世。聖人身上經生已後修得那含，則於現世修得羅漢，是亦通為現般所收。三者中般。是人現世修得那含，不得羅漢，捨欲界身向上界去，兩界中間受身得般。四者生般。於初禪上隨何處生最初受身，未盡壽命修道得般。五者行般。與前生般同在一身，精懃行道壽盡得般，名為行般。六無行般。亦與生般同在一身，不懃行道壽盡得般，名無行般。七者樂定。於上界中初身不般，展轉上生至廣果天，不得涅槃生無色界。八者樂慧。亦於上界展轉上生至廣果生，不得涅槃生五淨居。九信解脫。於前人中有鈍根者，名為信解。十名見到。於前人中有利根者，說為見到。十一身證。於前人中得滅定者，廣如後釋。阿羅漢中差別有九，通前合為二十七人。一是退相，此人最鈍，以鈍根故得定必退。二是守相，根少勝前，深自防守容能不退。三者死相，根轉勝前，深厭諸有不能得定，得已恐失求欲自害，名為死相。四者住相，所得三昧不退不進。五可進相，所得三昧轉勝增益。六不壞相，所得三昧種種因緣不能破壞。七不退相，此人最勝，所得功德盡無退矣。八慧解脫，於前人中不得滅定，名慧解脫。九俱解脫，得滅盡定。此等一一廣如後釋。《成實》如是。更有一種二十七人，如《^[3]中阿含．福田品》說。彼經偏就見諦已上說二十七，不通見前。相狀如何？彼有居士名給孤獨，請問如來：「於世間中有幾福田人？」佛答：「有二，一是學人、二無學人。見諦已上至阿那含，名為學人。阿羅漢果，名無學人。」學有十八，無學有九，是故通合有二十七。學人十八，經列不次。名字是何？一是信行、二是法行、三信解脫、四是見到、五是身證、六是家家、七一種子、八向須陀、九得須陀、十向斯陀、其第十一得斯陀含、其第十二向阿那含、其第十三得阿那含、十四中般、十五生般、十六行般、十七無行般、十八上流。至色究竟正有此名，更無異釋。准依《毘曇》，信行、法行在於見道十五心中，鈍名信行、利名法行。信脫、見到，准依《毘曇》，在於修道須陀果後，鈍名信脫、利名見到。此四統攝一切學人，以含通故。餘十四人於中別分，於前信行法行人中開出三人：一則開出須陀洹向，次第之人入見諦大📖 P797道十五心中名須陀向。二則開出斯陀含向，超越斯陀入見諦道十五心中名斯陀向。三則開出阿那含向，超越那含入見諦道十五心中名那含向。於前信脫、見到人中，隨別開出十三種人：一則開出須陀洹果。第二開出斯陀含向，謂次第人向斯陀含，未至果前，於現在中修行者是。第三開出家家之人，謂次第人向斯陀含，未至果前，分斷煩惱^[1]逕生者是。第四開出斯陀含果。於中細分有異其二種：一者超證斯陀含果、二次第證斯陀含果，通合為一斯陀果矣。第五開出阿那含向，謂次第人向阿那含，未至果前，於現世中修行者是。第六開出一種子人，謂次第人向阿那含，分斷煩惱逕生者是。第七開出阿那含果，於中細分亦有二種：一者超證阿那含果、二次第證阿那含果，今合為一阿那含果。第八開出中般之人。第九開出生般之人。第十開出行般之人。十一開出無行般人。十二開出上流般人。此上流中有勝有劣，勝者色界得般涅槃，劣者生於無色界中方始得般。彼舉勝者，是故說言至色究竟彼向福田。在色界者有色有形，得受^[2]供，為世福田，為是偏舉。十三開出身證之人，那含果後得滅定者。此之十三，皆是信脫見到中列。學人如是。無學九者，經列不次：一名思法；二昇進法；三不動法；四者退法；五不退法；六者護法，經自釋言「護則不退，不護則退。」七者住法；八慧解脫；九俱解脫。經文如是，更無異釋。九中前七就根以別，後二約法。前之七種，猶如《毘曇》中六種羅漢。六羅漢者，退、思、護、住、昇進、不動。彼《阿含經》分不動人以為二種，故有七也。九中退法，是《毘曇》中初退法人。九中思法，是彼第二思法之人。九中護法，是彼第三護法之人。九中住法，是彼第四住法之人。九中昇進，是彼第五必昇進人。九中不動及與不退，是《毘曇》中不動法人。彼《毘曇》中，不動有二：一本來不動、二至果中進為不動。九中不動，當《毘曇》中^[3]因來不動。九中不退，當《毘曇》中至果不動。後二慧脫及俱解脫，約法以別。前七人中，不得滅定名慧解脫，得滅定者名俱解脫，此等至後更當廣釋。此二十七，通見道前七方便人，有三十四，廣則無量。開合如是。上來第一通相分別。次第二門隨別解釋。五停心觀，如前^[4]五章中具釋。總別念處，如前道品章中具釋。煗等四門，如前煗等四種善中具廣分別。今先別釋須陀洹向，於中曲有六門分別：一約境分別、第二品數多少分別、三依無礙解脫分別、四約修分別、五定是非、六轉根分別。言約境者，依曇無德，一時見諦。依薩婆多，前後見諦。言一時者，案依彼宗，先於見前煗頂忍中別緣諦空^[5]總令純熟，次於世間第一法中總緣四諦名用虛假以之為詮，後入無相總見四諦一切法空，念念增明都無間絕。成實法中，存依此義。言前後者，依薩婆多，別緣四諦見有得道。行者先於總別念中總緣四諦為空無我，而於四諦未得明了，至於煗等四心之中，別緣四諦而為方便。苦忍已上隨別照見，見苦異集，見滅異道，名前後見。諸部《毘曇》，存依此義。問曰：二中何者為是？並為^[6]佛，不可偏依。但隨人別，二說有異。其鈍根者，未能破相見諸法空，多依先後漸次見諦；其利根者，能破有相證諸法空，並依一時。又復二宗，立患各異。依曇無德，取為患本，雖別見諦，取執未已，要總見空，取患方盡，為是觀諦先別後總。依薩婆多，癡為患本，雖總觀諦，闇相未遣，別觀分明，闇相乃盡，故依彼宗先總後別（此一門竟）。

次明品數多少之義。依如《毘曇》，見道位中唯十五心，通須陀果有十六心，八忍、八智是十六也。觀欲界苦，初忍後智，有其二心。觀上界苦，初忍後智，亦有二心，餘諦例爾。若依《成實》，見道位中有無量心，故彼文言「以無量心斷諸煩惱，非八非九。」言非八者，說見道中有無量心相續斷惑，破《阿毘曇》定說八忍。言非九者，說修道中有無量心，破《阿毘曇》於一一地定九無礙。何故《毘曇》定說八忍？彼宗觀有，有相局別，見易明故。何故《成實》說無量心？彼宗觀空，空無分限，見難了故（此二門竟）。

次就無礙解脫分別。依如《毘曇》，見道位中具以無礙、解脫二道而斷見惑，八忍無礙，七智解脫。應有八智，後一判為須陀洹果，故但說七。若依《成實》，無相位中單有無礙而無解脫。何故而然？彼宗所說無礙解脫同是空觀，於中增進說為無礙，順舊之智判為解脫。順舊解脫判屬須陀，故^[7]無中純有無礙（此三門竟）。

次第四門約修分別。於中有二：一約境界明修多少、二約行心明修多少。言約境者，如《毘曇》說，於彼見道十五心中現觀一諦，未來還大📖 P798於一諦增明。現觀一行，未來傍於一諦之下四行增明，隨所觀察皆明了故。以一諦下四行義親，故悉增明。問曰：於前四現忍中現觀一諦，未來傍於四諦增明；現觀一行，未來傍於十六增明。至第十六道比智時，義亦如是。今此見道十五心中何故不爾？未來唯於一諦增明？唯於同諦四行增明？釋言，四現及後道比是開豫道，心志寬容，故修寬多。此十五心是速疾道，心志峻狹，故修狹少。約境如是。次約行心明修多少。修有二種：一者行修，緣中現起；二者得修，於所修習得令屬己。若據行修，苦法忍時唯得修習苦法忍心，乃至最後道比忍時唯得修習道比忍心。若據得修，同時相得，或後得前，非前得後。後^[1]非得前故，初苦法忍十五得得，乃至最後道比智心唯一得得。相狀如何？苦法忍心現起之時，有一非色非心得法與忍俱起，得於現在苦法忍心，并得種類在未來者令來屬己成就^[2]一失。問曰：彼忍由得，得之在己不失。彼得由何在己不失？釋言：彼得復由小得得故不失。小得由何？還由大得得故不失。其猶二生互相生矣。雖有二得，今總合故說為一得，餘亦如是。問曰：向說以後得前，非前得後；今云何言通得種類在未來者？釋言：前說不得後者，苦忍時得，不得後時苦法智等，非謂不得現起法家未來種類。未來之類望今未起，猶名已起。已起類故，苦法智時二得俱生，一得苦智、一得向前苦法忍心，如是漸增，乃至最後道比忍時，有十五得與之俱生。一得道比，餘十四得得前十四。問曰：後得唯得向前所得法體，亦得前得？義釋不定。一義釋之，唯得前法，前得隨法亦成不失。一義釋之，通得前得。若爾，展轉有無窮過。論自釋言「無窮何失？」修義如是（此四門竟）。

次定是非。問曰：見中用何為道？義別四階。其一義者，慧為道體，餘者悉非，離慧不能忍智法故。第二義者，慧及一切心心數法并及道戒通為正道，八正用此而為體故。諸得四相道中，隨義不名正道。第三義者，心法與戒并及四相同時俱起，是共有因，相扶義親，通說為道。諸得望彼起^[3]戒異時，非共有因，相扶義疎，不說為道。第四義者，心法與戒諸得四相皆有彼此相成之義，通說為道。問曰：若依前之三義，諸得非道亦應非果。^[4]又復果者是得證義，諸得順果，故名為果。見道在向，何故論中說得為果？釋言：論中說得為果，同後一義。得不順向，故不名道。得前世間第一法得，亦同此釋，不名第一。問曰，若依末後一義得名道者，論中宣說得彼世間第一法得不名第一，今云何言得道之得亦名為道？釋言：論說得第一得非第一者，同前三種非道之義。又世第一位分短促止在一念，得彼之得前後多念，於彼不順，為是彼得不名第一。見道寬長，得復多念，於彼相順，故得名道。是非如是（此五門竟）。

次就轉根而為分別。問曰：見中心道峻速，得轉根不？有言不得，於一一行無多緣故。問曰：若言定不得者，依如《毘曇》，信法二人同在見道，論中宣說信行是其法行之因，云何不轉？又復釋言：劣望於勝，理有因義，其實不轉。若依《成實》，同一空觀實難轉根。若依《毘曇》，差別觀諦容有轉義。是義云何？凡轉根者，於境多觀亦能轉根，於境力勵明淨心觀亦能轉根。其四諦法，初則易知、後轉難了。行者於前四現忍中學觀諦時有五種別：有一種人，於四真諦未能觀察，非苦力勵，是人入見，但為信行。其第二人，四現忍中，於前三諦未熟觀察，用道為難，力勵觀察，是人入見，於前三諦見不極明，名為信行；於後道諦照見明了，轉為法行。其第三人，四現忍中，於前二諦未能觀察，於滅於道用之為難，力勵觀察，是人入見，於苦於集見不極明，名為信行；於滅於道照見明了轉，為於法行。其第四人，四現忍中，於初苦諦未能觀察，於後三諦用之為難，力勵觀察，是人入見，於初苦諦見不極明，判為信行；於後三諦照見明了，轉為法行。其第五人，四現忍中，於四真諦並皆力勵，是人入見，於四真諦並極明了，入見諦道，唯名法行。五種人中，初後二人不名轉根，中三名轉。須陀洹向，釋之麁爾。次別解釋須陀洹果。斯陀含向通亦是其須陀洹攝，一處合論。於中曲有六門分別：一定其體、二明得捨、三明須陀斷結多少、四明須陀受身多少、五明家家、六分利鈍。言定體者，須陀洹果，聖德為體。聖德不同，汎論有三：一是果體。依如《毘曇》，行修分別唯第十六道比智心是其果體，得修分別通攝見諦十六聖心悉為果體。若依《成實》，說無相後順舊空觀而為果體。二學等見。須陀果後遊觀無漏，重緣大📖 P799諦理而不增進。三勝果道。須陀果後，更起勝解進斷欲結，或一二品乃至六品。此^[1]行緣於何諦進斷煩惱？於四諦中趣緣一諦。問曰：何故前斷見惑四諦俱緣，此斷修惑唯緣一諦？釋言：前斷迷諦煩惱，凡於四諦通皆迷惑，故須通觀。此斷緣事貪瞋癡等非捨通迷，故於四諦趣緣一種能斷果後。問曰：此行既緣諦理，云何能斷緣事煩惱？若依《毘曇》，觀細捨麁，是故能斷。若依《成實》，一切煩惱皆取性起，觀空破性，為是能斷。問曰：此行所觀諦理，為深於前能斷修惑？為與前同能斷修惑？若便更深，深有何相？若當不深，安能異斷？一釋：此行觀理更深，故能異斷。但此深相，階別難分，唯聖自覺，叵以言別，其猶地地九品煩惱難可言別，亦如地地生得善根九品難分，雖不可別，非無階降，此亦如是。又釋：此行觀理同前，亦能異斷。何故如是？理雖同前，數觀心地，數觀心明，故能異斷。如似一藥，少服減病、多能盡病，非多盡病便有異藥；亦如一食，少敢減飢、多食盡飢，非多盡飢令食不一，此亦如是。須陀聖德雖復無量，要唯此三。辨體如此（此一門竟）。

次約前後論得論捨。先論捨義。問曰：須陀得果之時，為捨前向？為當不捨？若依《毘曇》，證果之時定捨前向。捨有二種：一約行修，不行名捨，道比智時前十五心不現行故。二約得修，得斷名捨，因得斷已果得生故。若依《成實》，^[2]亦^[3]捨。以實細分，因心謝已，果心現前，名之為捨；相續論之，因滿為果，非捨前得，名為不捨。問曰：須陀修增進道，向斯陀時捨前果不？釋言：不捨。何故如是？證果心深，所以不捨。又復須陀雖起勝行，唯依前果而自息止，為是不捨。次論得義。問曰：須陀證初果時，為得前向合為後果？為當不得？此如前釋，依如《毘曇》，修有二種：一是行修、二是得修。若據行修，果中唯有道比智心，無前十五。若據得修，得於前向合為後果。是義云何？證初果時，捨前向中十五別得，一總得生得道比智，并得向中十五無漏，合為須陀。問曰：為當直得向中所得功德合為後果？亦得向中能得之得為後果乎？義解不定。一義釋之：唯得所得無漏功德合為後果，不得能得。何故如是？所得法體，體有彼此通成之義，故^[4]復得之。能得之得非正法體，彼此局別，無有彼此通成之義，為是不得。又復所得心法為主，心法寬通，一起之者必有種類成在未來，未來有其可起義故，後^[5]復得之，合以為果。得非心法，無有寬通在未來義，故後不得合成其果。以有此別，是故論中說捨前得更起果得，得於前法合為果矣。又更解釋：正得前法，兼得前得，合為後果，理亦無傷。故論中問曰：若得有得，有無窮過。論自釋言：無窮何苦？問曰：若使果得起時通得前得，何名為斷？何名為捨？雖復得之，非彼種類，故得名捨。《毘曇》如是。若依《成實》，唯立行修，無得修^[6]修義，是故不說得於前向合為後果。問曰：須陀起於勝行，向斯陀時有得前果成後向不？釋言：不得。起後向時，前果不捨，故無異得。得捨如是（此二門竟）。

次論須陀斷結多少。經說須陀唯斷三結，所謂身見、戒取及疑。問曰：經說須陀洹人所斷煩惱，猶如縱廣四十里池，其餘在者^[7]如一渧。云何復言唯斷三結？釋言：須陀所斷實多，以四義故偏說此三：一以此三是諸惑本，舉此攝餘，故偏說三。云何惑本？迷諦十使，須陀悉斷。就十使中，五見及疑唯障見諦，須陀斷盡，偏與斷名。貪、瞋、癡、慢通障見修，障見諦者須陀斷盡；障修道者須陀未除，由斷未盡，不與斷名。就彼所斷六使之中，三本三隨，身見是本、邊^[8]見隨，戒取是本、見^[9]取隨，疑心是本、邪見隨。經中就本，說除三使，未亦^[10]隨，故但說三。二以此三重故偏說。如《涅槃》釋「譬如世間王來王去，雖多臣流，以王重故，世人偏說。」此三如是，重故偏說。此云何重？彼經釋言「一切眾生常所起故。又難覺故。」如病常發，為重病。又難識知，名為重病。此^[11]三爾，眾生恒起，不覺為過，故曰重矣。三以此三能為一切戒定慧等三學大怨，所以偏說。云何為怨？隨相麁，對^[12]取障戒，名為戒怨。疑蓋障定，名為定怨。身見障慧，名為慧怨。依《毘婆娑》則不如是，彼說身見能為戒怨。計神是常，苦樂不^[13]返，不畏業果，縱情作罪，妨修淨戒，故為戒怨。戒取定怨，^[14]取戒為道，妨修勝靜，故為定怨。疑為慧怨，於境猶預，不能決了，坊於正智，故為慧怨。四隨化說三。如《涅槃》釋「或有眾生聞說須陀斷無量結，退心不求，故但說三。」所斷如是（此三門竟）。

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大乘義章卷第十七（末）

遠法師撰

次明須陀受生多少。於中曲有四門分別：一明須陀受身多少、二明潤惑品數多少、三明煩惱潤生多少、四明斷惑損生多少。初言受生身多少者，須陀有四，其第一人，現修進得阿羅漢果，則於現身入般涅槃。其第二人，現修進得阿那含果，上界受身，或受一生或二三四，乃至極多或受十五或受十六。言十五者，有樂定人，四禪遍生有十一身，初禪二處，上三禪地各有三處，合為十一；加四空處，故有十五。言十六者，有樂慧人，四禪遍生有十一身，加五淨居，故有十六。此等差別，廣如後釋。其第三人，現身修得斯陀含果，欲界受身，於人天中多受二生，少受一生。其第四人，於現在世唯證初果，欲界受身，或受一生或二三四，乃至極^[1]多受七^[2]生，往來十四生^[3]死，此之十四於人天中往來受之，不得類併。何故如是？以其覺苦厭離心故。此須陀洹，曾以觀苦，覺苦心盛，人中受生則覺人苦，求生天中；天中受生復覺天過，求生人中，為是不併。問曰：於彼十四生中，何處先生？是義不定。人中得道，捨人身已先住天中；天中得道，捨天身已先生人中。故《雜心》云「人中超昇，人間滿七；天亦如是。」問曰：何故極唯七返，不增不減？業力持故，不減七返；道力制故，不過七返。又復業力勢極如此，如七藥樹、七步毒蛇、七日之藥、七世事等。問曰：此人過七返已，唯得涅槃？有生上者？經論不同。依如《毘曇》及《成實論》，一切聖人欲界地中曾經生者，厭苦情深，悉不上生，欲界身中定得涅槃。依《阿育王傳》經所說，有上生者。彼經宣說「有一經生病須陀洹，優波麴多，化生五淨。」明得上生。化之因緣，備如經說。須陀差別，義有四階。此四人中，初一名為現般須陀，中二名為現進須陀，後一名為受生須陀。次第二門約就欲界受生須陀明其潤生煩惱品數。潤生煩惱，麁分為三，細分為九，中分為五。麁分三者，謂上中下。此義不定，就過論之，麁惑過重說之為上，細惑過微說以為下，非麁非細說名為中。若據功力，麁惑浮淺，障道力微，說以為下；細惑根深，障道力強，說之為上；中惑異前，說名為中。故經宜說「無明住地其力最上。」今此且依初義分之，麁惑為上、細名為下、兩楹說中。細分九者，麁中三品，所謂上上、上中、上下。中惑亦三，所謂中上、中中、中下。細惑亦三，所謂下上、下中、下下。中分^[4]分五者，謂^[5]為下、中、上、上中、上上。^[6]於中初二名為上上，次二上中，次二名上，次二名中，後一名下。此五與彼五階熏禪、五階分善其義相似。問曰：分九便足，何勞說五？今為約此明潤多少，故須辨之。

次第三門明其煩惱潤生多少。於中曲有三門分別：一明諸惑有潤不潤、二明用惑潤生不同、三明諸惑潤生多少。初言諸惑潤不潤者，有人宣說九品惑中，有乘斷者不能潤生，不乘斷者用之潤生。此義不然。乘斷已竟可不潤生，未斷之時何為不潤？當知一切齊能潤生。但潤有二：一者現起親潤受生、二者成就冥助資潤。其乘斷者未斷之時，得有冥助資潤之義，亦有現起親潤之義。云何得有？義如後釋（此一門竟）。

次明用惑潤生不同。於彼九品修惑之中，何者現起親潤受生？何者成就資潤受生？隨次論之，所有惑中最上麁品緣中現起親潤受生，餘悉成就資潤受生。據實論之，惑起無序，發業潤生例非一准，惑上中下不可一定。是義云何？於受生時有人鈍根，或覩勝緣起增上結，則用此結親潤受生，中下資助。有人中根，或對中緣起中品結，即用此結親潤受生，上下煩惱成而隨助。有人利根，或逢弱緣起下品結，則用此結親潤受生，上中隨助。上結生者受身必多，中結次少，下結最少。為是須陀九品煩惱雖全未斷，不妨受生多少不定。以是義故，九品惑中應乘斷者亦得現起潤業受生。資助已竟（此二門竟）。

次明諸惑潤生多少。經論之中文無定判，然今且可准義論之。九品惑中最初二品，五品分別同是上上，品類同故齊潤三生。於中初品獨潤三生，餘結資助潤十四生；於中後品獨潤三生，餘結資助潤十一生。此云何知？彼第三品第四品結各潤二生，此初二品麁於彼結，故潤三生，與彼相隣不得過三。又餘品結，二品二品潤生齊等，以後類前，最初二品同潤三生。問曰：此二同潤三生，有何差別？初品麁強受生速疾，後品惑微受生遲遲。如人見物，貪強疾取，貪微後取。又初品麁，受報麁劣；後品惑微，受報大📖 P801精勝。又復初品麁強有力，定潤三生；後品劣薄，或潤二生、或潤三生而非決定，言同潤三，就極為語。其次兩品，五品分別同是上中，品類同故，齊潤二生。於中初品獨潤二生，餘品資助共潤八生；後品之結獨潤二生，餘品資助共潤六生。此云何知？前初二品各潤三生，此二細彼，故二不多。又第五品及第六品各潤一生，此二麁彼，故二不少。又復於彼十四生中，前之六生是第一品第二品惑之所潤，故斷第一第二品結，損却六生餘八生在。論言「若斷三四品惑餘二生三生，是名家家。」言三生者，人三天三，即是六生。言二生者，人二天二，即是四生。餘八生中，斷第三品潤生之結，受餘六生，名為家家，明知第三獨潤二生。斷第四品潤生之結，受餘四生，名為家家，明知第四獨潤二生。有何差別？別如前釋，彼第五品第六品結，五品分別同是上品，類同故齊潤一生。於中前品獨潤一生，餘品資助共潤四生；後品之結獨潤一生，餘品資助共潤三生。道理應然。但此一品有乘斷義，若彼乘斷，不用潤生；若未乘斷，容將潤生。問曰：云何得知此二各潤一生？以前二品各潤二生，此品細彼，潤一不多；第七第八共潤一生，此品麁彼，潤一不減。又論宣說「斷第四品潤生之惑，餘受四生，名為家家。及斷第五第六品竟，成斯陀含，唯二生在。」明知此二各潤一生。問曰：此二各潤一生，有何差異？異如上釋。彼第七品第八品惑，五品分別同是中品，品類同故，共潤一生；餘品資助，共潤二生。此云何知？次前二品各潤一生，此品細彼，故合潤一。又復斯陀餘二生中，若斷第七第八品結，唯減一生，一生猶在，明知此二共潤一生。問曰：此二共潤一生，有何差別？釋言：前麁潤生力強，後品微細，潤生力薄，佐助而已。問曰：此二共潤一生，斷第七品彼第八品云何潤生？釋言：第八無有獨潤半生之理。若斷第七，彼第八品與第九品共潤一生。故《毘婆沙》說「斷第七品受於一生，斷第八品亦受一生。」彼第九品，五品分別是其下品，獨潤一生。問曰：何故七品八品共潤一生？此品轉細，獨潤一生。以此垂終，繫縛牢固，度此已後更無生處，力競堅縛，故獨潤一。問曰：《毘曇》說須陀洹依未來禪而入聖道。所依未來應治煩惱，云何得有九品具結而用潤生？釋言：未必是未來禪皆能治結。若先修得未來禪已，作六行觀則能斷結，若不作者諸結全在。是故須陀雖依未來而入聖道，不妨得有具結潤生。問曰：《成實》宣說須陀必依初禪至無所有七依處定而入聖道，得彼定時伏斷欲結。得須陀已，用何潤生欲界受身？有人釋言：用彼過去曾起煩惱潤生受身。此義不然。過去雖有，現在不行，於境不愛，云何受身？有人復言：彼宗聖人不退聖道，得退禪定。以退定故，得起欲界煩惱潤生。若爾，須陀不退定者應當上生，須陀上生經論不許，明知下生不由退定。今正解釋：欲界惑中麁細無量，能伏之定從凡至佛階別無數，須陀所依事定麁淺，但伏麁品、細惑猶行，細惑之中義分九品用之潤生。此是第三潤生多少。

次第四門明其斷惑損生多少。於中曲有兩門分別：一明斷不同、二約斷明損。斷有二種：一階別異斷、二者乘斷。隨惑麁細漸息漸斷，名別異斷。因斷前品，後品乘除，名為乘斷。九品惑中，第六一品決定乘斷。何故如是？此品惑盡，便證第二斯陀含果，悕果情猛，故斷第五必乘第六。此品乘斷，諸論大同。第九一品，論者不同。《毘婆沙》中一論師說：亦是乘斷。故彼文言「若斷第八，則第九品不能遮礙。」何故此品復須乘斷？義同前釋，此品惑盡證那含果，悕果心猛，為是乘斷。若依《毘曇》，定非乘斷，以此垂終極作障礙，所以不乘。如守還人未至邊處，遮抑則緩；若至邊處，遮礙則急。是故義言：若度此已，我於何處而受生也。故難乘斷。自餘七品，階別漸斷悉無乘義。有人說言：第二第八亦是乘斷。何故如是？果心之後蘇息有力，故斷第一必乘第二，斷第七品必乘第八。此義不然。若第二品有乘斷者，經論應說；全無說處，明知不乘。又第八品論說不乘，准後類前，明知第二非是乘斷。《毘婆沙》說「若斷第七，彼第八品與第九品共潤一生。」明知第八品非乘斷。問曰：前說有乘斷者，為當一觀相續斷盡名為乘斷？為當一世決定斷盡名為乘斷？釋言：一世決定斷盡名為乘斷，非是一觀相續斷盡名為乘斷。但於現世無間斷盡亦名乘斷，簡別斷盡亦名乘斷。一世不盡，用之受身，經生乃斷不名乘斷。斷義如是。次約斷明損。斷第一品，十四生中損其三生。斷第二品，復損三生，但有八大📖 P802生。斷第三品，損其二生，餘有六生，人三天三。斷第四品，復損二生，餘有四生，人二天二。故論說言「若斷三四品，餘二生三生，是說名家家。」斷第五品乘斷第六，復損二生，餘有二在。斷七斷八，復損一生，餘有一在。斷第九品，復去一生，一切皆盡。須陀受身，多少如是（此二門竟）。

次明家家。於中曲有四門分別：一總解釋家家之義、二明說意、三明建立家家所以、四對餘果料簡有無。初總解釋家家義者，論自釋言「從家至家，故曰家家。」此明須陀厭舊生處，異家受身，故名家家。云何異家？此人或時人中生已捨人生天，復捨天身還生人中，厭本生處異家受生；天中亦爾，離本生處異處受生，故曰異處。問曰：若此異處受身名家家者，何故論言在於人中或在一處，或二或三在於天中，或在一天或二或三？釋言：人中或一家者，或一張家、或一王家，名為一家，如是一切，不妨於中家門各別；天亦如是，於六天中或一天處，不妨於中住處各異，故得名為從家至家為家家矣。初門如是。次明宣說家家之意。為彰其勝，故論說言「須陀勝者，名為家家。」云何顯勝？須陀洹中結有厚薄，其結厚者不厭舊處，容使重生，不名家家，故用初品及第二品第三品結所受之身，非家家攝。薄者不爾，不肯重生。簡薄異厚，故說家家。說意如是。次明建立家家之義。依如論中，三義建立：一斷煩惱、二成無漏根、三者受生。言斷煩惱，簡異具薄須陀洹人。成無漏根，簡異退者，亦簡凡夫。言受生者，簡異現般須陀等。故論說言「若斷三四品，成就彼對治。餘二生三生，是說名家家。」斷三四品，是初義也。九品惑，或斷三品、或斷四品。問曰：何故要斷此惑方名家家？九品惑中初三麁重，於舊生處憎厭情微，容使重生，非家家義。為是要斷，方成家家。問曰：若言前三惑麁於舊生家有重生者，於人天中應併受生，何故從人必生於天、從天必人？釋言：當本現生之時，實覺其苦，厭人求天、厭天求人，為是不併。麁結覆心，久遠還愛，故得重生。問曰：於彼九品惑中，斷三用四、斷四用五並稱家家。何故不說斷五用六、斷六用於七八品等為家家乎？釋言：斷五必乘第六，不用受生，故非家家。七八品等，於人於天無二受身，故非家家。成就彼治，第二義也，謂成三品結四品^[1]法家對治無漏。凡夫亦能斷除三品四品之結，而非家家，故須說此。餘二生三生，是其第三受生義也。餘二生者，人二天二，合為四生。餘三生者，人三天三，合為六生。九品惑，中斷前三品，用第四品受其六生；斷第四品，用第五品受其四生。現般須陀具前兩義，以不受生，不成家家，故須說此。此第三門明其建立家家義竟。次對餘果料簡有無。問曰：何故初果之中偏說家家，餘果不說？釋言：初果於人天中往來多生，有其從家至家之義，所以偏說；餘無此義，為是不論。問曰：那含於上界中亦受多身，何故不說？彼一一處無量生義，故非家家（此四門竟）。

次就須陀分其利鈍。開合不定。或分為二，唯利與鈍，如《^[2]涅槃》說。彼文約就現般須陀及受生者以別利鈍，現般為利；受生人中二生至多，通以為鈍。一生不論。何故不論，一生人中含通利鈍，難以偏定，為是不說。云何含通？有人現在應得涅槃，餘緣障難，或乏資緣、或病無力妨礙修道，由是不得，經生乃得，此則是利；有人現在懃修不得，經生乃得，此則是鈍。有斯不定，故彼不說。或分為三，謂利、鈍、中。如上所列四種人中，總相麁分，現般為利，中間兩人現進為中，經生須陀說以為鈍。以次細論，現進人中亦有鈍者，於現身中雖得那含，上界多生方得涅槃。經生人中亦有利者，雖於現在不得餘果，欲界受生而於次身疾得涅槃。或分為六，退、思、護、住、勝進、不動，義如後釋。隨別細分，亦可無量。須陀如是。

次別解釋斯陀含義。阿那含向通名斯陀，一處合論。於中曲有四門分別：一定其體、二辨其相、三分利鈍、第四明其斷結多少。言定體者，斯陀之果，聖德為體。聖德不同，亦有三種：一是果體。依如《毘曇》，行修分別，唯取欲界九品治中第六一品解脫道心而為果體。得修分別通攝須陀果德無漏并攝斯陀向中無漏合為果體。是義云何？果心現時捨前諸得，別有一種非色非心果得現生，得第六品解脫道心，并得向前一切無漏，合成一種斯陀含果。若依《成實》，唯立行修，不說得修，是故但說第六一品解脫道心以為果體；餘皆謝往，現無法體，不說為果。細分如是。相續論之，因滿成果，二學等見，義同前解。三勝果道。更修勝解，進斷七八九品煩惱，有三無礙二解脫道，名為勝果。大📖 P803（此一門竟）。

次辨其相。是斯陀含分別有三：一者現般，現身修得阿羅漢果，入般涅槃。二者現進，現身修得阿那含果，上界受身。三者經生，現無異得，欲界受身。此三離分，亦得說五。現般有二：一^[1]直現般。於凡身上修得斯陀，即於現身得般涅槃。二者轉世。或於須陀果上經生，或於斯陀行中經生，復得斯陀，即於現身入般涅槃。現進為一，通前為三。經生之中有其二種：一者守果，名一往來；二者進向，名一種子。此一種子，亦三因緣而建立之，謂斷煩惱，成就對治無漏之根，及上受生。三中少一，非一種子。論釋如是。以此通前，合說為五。辨相如是（此二門竟）。

次分別利鈍。開合不定。要攝唯二，謂利與鈍，現般為利，餘者為鈍。亦可經生以之為鈍，餘者名利。或分為三，謂利、鈍、中，現般為利，現進為中，經生為鈍。麁判如是。以實具論，現般人中亦有利鈍，直爾現般說之為利，轉世現般說以為鈍。現進人中亦有利鈍，進到那含中般是利，上生是鈍。經生人中亦有利鈍，一種為利，二生是鈍。或分為六，退、思、護、住、勝進、不動，義如後判（此三門竟）。

次明斯陀斷結多少。經說斯陀，斯除三結，薄貪恚癡。斷三結者，義如上辨，所謂身見、戒取及疑。前斷此無，故通說。又復此三，亦有斯陀親斷之^[2]義，如後釋。所言薄者，於貪瞋癡正是所斷，薄至幾許。欲界九品修惑之中，守果斯陀除六三在，名之為薄；進向斯陀斷七除八，或斷九品未證解脫，從前為論，斯稱薄矣。斷結如是。於中有義同須陀者，類上可知，不勞更解。斯陀如是。

次別解釋阿那含義。阿羅漢向通名那含，一處合論。於中亦有四門分別：一定其體、二辨其相、三分利鈍、四斷^[3]欲結多少。言定體者，阿那含果，聖德為體。聖德有三：一是果體。依如《毘曇》，行修分別，唯取欲界九品治中末後解脫一念無漏是其果體。得修分別，通攝向前一切無漏合為果體。是義云何？證那含時前得悉捨，一總得生，得彼欲界九品治中末後解脫，并得前來一切無漏合為一果。若依《成實》，唯立行修，無得修義，是故唯說欲界治中末後解脫以為果體。二學等見，義同前釋。三勝果道。更修勝行，進斷初禪至非想結，唯除非想末後解脫，名為勝果。此三通說為那含果。定體如是（此一門竟）。

次辨其相。那含人中開合不定，增數說之。要攝唯三：一者現般。現身修得阿羅漢果，入般涅槃。二者中般，依如《成實》，從欲上生，兩界中間受身得般，故名中般，彼論不立中陰義故。依餘經論，從欲上生，中陰身中得般涅槃，名為中般。三受身般。上界受身，然後得般。或分為四：一者現般；二者中般；三色界般，色界身中修得涅槃；四無色般，無色界中修得涅槃。或分為六，如《涅槃》說：一者現般、二者中般、三者生般、四者行般、五者無行般、六上流般。初現般者，有三因緣所以現般：一以利根見煩惱過速疾斷除，所以現般；二得聖道已，曾欲界生厭苦情深，畏上界生懃修對治，是故現般；第三有人得未來禪，依之斷結，餘禪雖得而不現前，於上二界無有作業亦無生業，為是現般。其中般者有二因緣：一以利根，中陰身中聖道現前，見煩惱過能疾斷除，所以中般。故《涅槃》云「以利根故於中涅槃。」二約業分別。業有二種：一者作業、二受生業。從煩惱起，名為作業。若煩惱行，為愛所潤，能生後果，名受生業。此人修得世俗八禪，有其作業；於禪不愛，無受生業，為是中般。故《涅槃》云「欲色眾生有二種業：一者作業、二受生業。中涅槃者唯有作業，是故於中而般涅槃。」問曰：此人既是利根，何不現般，至中方般？如《涅槃》釋「此人雖利，四大羸劣不堪修道，或雖有力，資緣不足，為是不得現世涅槃。」問曰：中般唯極利根？亦有差降？如《涅槃》釋「有上中下。若有上根軟煩惱者，未離欲界得般涅槃。若有中根中煩惱者，始離欲界，未至色界得般涅槃。若有下根上煩惱者，至色界邊方得涅槃。」問曰：何故捨欲界身中有涅槃，上界無之，依如《涅槃》，四義辨釋：一約性解釋。欲界眾生其性勇健能得向果，為是欲界中有涅槃；上界不爾，故無中般。二約煩惱因緣以釋。欲界煩惱有二因緣：一內、二外。不斷結使及邪思惟而起煩惱，名之為內；六塵生結，目之為外。此二可厭，故從欲界中有涅槃；上界唯有內因生結，無外可厭，故無中般。三約二愛而為辨釋。愛有二種：一者欲愛，著外五欲資生之具；二者色愛，愛著妻色。欲界地中有此可厭，故有中般，上界無此，故無中般。四約諸麁煩惱辨釋。欲界有其慳貪瞋妬無慚愧等諸麁煩惱可以厭患，故有中般；上界無此，故無中般。問曰：經說中大📖 P804般那含有四種心。何者是乎？如《^[1]涅槃》說：一者非學非無學心，謂受生心；二者學心，起上對治；三無學心，證羅漢果；四者非學非無學心，謂命終心。問曰：此人何心命終，論自說言「羅漢報心及威儀心，隨順滅心趣向^[2]涅槃。」此四心中，二是涅槃、二非涅槃。二涅槃者，後二心也，第三無學是證有餘涅槃之心，第四非學非無學者是入無餘涅槃心也。中般如是。次解生般、行般、無行般。此三種人，有其作業及受生業，上界受身。色界地中，隨在何天最初生處，隨義分三，不局初禪。此三何異？經論不同，^[3]及有三別。若依《毘曇》，生般最勝，行般為次，無行最劣。是義云何，論自釋言「精懃方便修速進道，是其生般。有懃方便無速進道，是其行般。無懃方便無速進道，是無行般。」懃修聖道名懃方便，以利根故所修速成，疾斷餘結，名速進道。此人何故名為生般？論自釋言「此人初生起有行道，以懃方便疾斷餘結，初生得般，故云生般。修習無漏十六聖行名有行道，初生得般有餘涅槃，盡壽方般無餘涅槃。」有言：初生即般無餘。是義不然。論言「無有捨壽行故。」其第二人，懃修習道名懃方便，以鈍根故所修難成，斷結不疾名無速道。此人何故名為行般？論自釋言「起有行道斷結得般，名為行般。又復依於有為緣定斷結得^[4]名般，亦名行般。此人亦修十六聖行名有行道。又復此人以利根故，觀前三諦有為之法亦能斷結，名有為緣。以無速道，斷結不疾，盡壽方般。」其第三人，不能精懃修習聖道名不懃求，亦復不能疾斷餘結名無速道。此人何故名無行般？論自釋言「起無行道斷結得般，名無行般。又復依於無為緣定斷結得般，亦名無行。此人鈍根，多用有漏等智斷結，不修無漏十六聖行，名無行道。設修無漏斷非想結，以鈍根故，觀察滅諦無為勝法方能斷結，名無為緣。以無速道疾斷結故，盡壽方般。」若依《成實》，生般為勝，無行為次，行般為劣。其第二人，自知定當得於涅槃，不懃行道，盡壽得般，名無行般。其第三人，以鈍根故精勤行道，盡壽得般，名為行般。若依《涅槃》，生般最劣，行般最勝，無行為中。是義云何？其生般者，《涅槃經》中名受身般。此人精懃，盡壽得般，名受身般，為是最劣。此與《成實》行般人同。問曰：若此盡壽得般，以何義故名受身般？佛自釋言「是人受身，然後乃斷三界煩惱，名受身般。非初受身即得般故，名受身般。」有人懃修三昧力故，不盡壽命斷結得般，若為是最勝。此與《成實》生般人同。有人自知定得涅槃，懈怠不修，亦以有為三昧力故，盡壽得般，名無行般，是故為中。此與《成實》無行人同。次解上流。此人轉鈍，於上界中初身不般，二身已後方得般者，名為上流。流有二種：一煩惱流、二者道流。斷下煩惱，上結漸起，名煩惱流。道行漸增，名為道流。隨此二流次第上昇，故曰上流。於中分別，略有四種：一不定般，未至廣果，於中或受二三身等而得涅槃。二一切處，次第受身，上至廣果方得涅槃。三者樂慧，生五淨居。四者樂定，生無色界。此後二人行因各別，一樂論議、二樂寂靜，樂論義者生五淨居，樂寂靜者生無色界。又復五階修熏禪者，生五淨居；不以五階修熏禪者，生無色界。何者是其五階熏禪？謂下、中、上、上中、上上。云何熏禪？用無漏禪熏於有漏，令有漏定精勝清淨。熏法如何？行者修得四禪定已初熏第四，初入眾多無漏心中，次入眾多有漏心中，後入眾多無漏心中。如是往返漸次略之，乃至最後二無漏心、二有漏心，後二無漏名為熏禪方便道成；次復入於一無漏心、一有漏心，後一無漏名熏禪成。於此成中，五返往來，初返名下、第二名中、第三名上、第四上中、第五上上。熏四禪已，次熏三禪，次熏二禪，後熏初禪，熏法悉同。修熏禪已，若不退者經生五淨，名為生般，不名上流。若有退者，^[5]下生天中，隨身多少後還斷結，修得四禪還重熏之，熏法似前。於彼成中，一返熏者生小廣天，亦名無煩，亦名無凡；二返熏者生無熱天；三返熏者生善可見天，亦名善現；四返熏者生善見天；五返熏者生無^[6]少天，外國名為阿迦尼吒，是色究竟。問曰：此五直隨業別？潤惑亦異？釋言：業別，潤惑不殊，此等同一繫縛地故。如欲界中六天受生，惑同業別。問曰：於此五淨居處，得有生般、上流人不？一義釋之：但有生般，無其上流。何故如是？五階熏中逐勝受生，不先生下後上生故。又解：亦得本在下天，下品熏禪生下天中，生彼天已更修勝熏生上天中，故得上流。若能如是，五階熏禪則^[7]厭呵嘖無色界定，不生無色。若欲入於無色界者，大📖 P805則不能修五階熏禪。六種如是。或分為七，如《涅槃》說，六種如上，加無色般。此無色般，與前六中樂定何異而須別論，前樂定者從色界去，此無色般從欲界去，與前不同故別說之。亦得說八，七種如前，加上行般。此上行般是無色中上流般也。生彼一生即得般者，名無色般；二三四身方得般者，名上行般。此有三階，如《^[1]涅槃》說：一有精進及自在定，受於二身。二有精進無自在定、有自在定而無精進，受於三身。三無精進及自在定，兩事俱無，則受四身。聖於四空無重生義，是故極多唯受四身。或分十一，如《成實》說：一是現般、二是轉世、三是中般、四生、五行、六無行般、七者樂定、八者樂慧、九信解脫、十者見到、十一身證。現般、轉世，前合為一。於中別分，依凡身上修得那含，即於現身修得涅槃，說為現般。聖人身上欲界經生，後得那含，即於現身得涅槃者，說為轉世，轉前聖身得那含故。有斯不同，故分兩別。此轉世人，有四處來：一須陀果上經生而來、二斯陀行中經生而來、三斯陀果上經生而來、四那含行中經生而來。初二如是。中般、生得般、行、無行般，悉如前釋。樂定、樂慧，此二是前上流人中隨別開分，沒上流名，彰此二矣。義如上釋。問曰：前說上流人中有其四種，謂不定般及一切處、樂定、樂慧，《成實》何故偏彰後二？此不盡語，就勝論故。以後二人因別果殊，所以偏舉。雖分此二，收攝上流故猶不盡。若不盡者，彼不定般及一切處，十一人中收何所統？攝信脫、見^[2]到所收，以此二根通攝一切故。此前八種，隨身隨行隨義以分，現中及生隨身分異，行無行般隨行分異，樂定樂慧隨行隨身以分其異，轉世一種隨義分異。前八人中有鈍根者，名信解脫，以信他語得解脫故。有利根者，名為見到，自心見法到解脫故。得滅定者說為身證，得滅定者心滅自在，定與身合，故曰身證。十一如是。若隨根地、種性、處所、離欲等別，則有無量，如《雜心》說。辨相如是（此二門竟）。

次分別利鈍開合辨定。要分唯二，謂利與鈍，鈍名信脫，利名見到。此二遍通，隨相麁分，前六種中現般、中般是其利根，餘是鈍根。或分為三，謂利鈍中，此亦名為上中下根。隨別麁分，前六種中現般是利，中般為中，餘悉名鈍。以實具論，現般人中有利鈍中，直爾現般說之為利，轉世現般有鈍有中，多身轉世說之為鈍、少名為中。中般人中有利鈍中，如《涅槃經》及《成實》說，未離欲界而得般者名之為利，始離欲界未至色界而得般者說之為中，至色界邊方得般者說以為鈍。生^[3]及般、行般及無行般有利鈍中，俱說不定。依如《毘曇》，生般為利，行般為中，無行為鈍。故彼說言「依於利根及軟煩惱建立生般，依於中根及中煩惱建立行般，依於軟根及上煩惱立無行般。」若依《成實》，生般最利，與前相似；無行為中；行般為鈍。若依《涅槃》，行般最利，無行為中，生般為鈍，悉如上辨。上流般中，當知亦有利鈍中別。如《成實》說「一身為利，二三身中一切處鈍。」又更分別，不定為利，一切處中，樂定、樂慧齊名為鈍。若復細論，一一皆有利鈍中別。或復開分為六種性，退、思、護、住、勝進、不動。所得善根可退名退，非是已退。加以思願方能不退，名思法人。畏煩惱退，常自防護而得不退，名護法人。所得善根不退不進，名住法人。所得善根必能上進，名必勝進。所得善根牢固不退，名為不動。於中或有根本不動、或有增進始得不動。依如《毘曇》，從現般人乃至上流，齊具此六。利鈍如是（此三門竟）。

次明那含斷結多少。如經中說「斷五下結，及無慚愧、慳嫉等過，成阿那含。」何者五結？所謂身見、戒取，及疑、貪欲、瞋恚。前之三種，先斷此無，故通說之。又復前三，亦有那含親斷之義，故通說之，義如後釋；後二一向那含親斷。此五結中，前之三種，依如《成實》，具足二下，名為下結：一眾生下，唯凡夫起；二障下果，亦名下結，唯障初果。若依《毘曇》，唯眾生下，名為下結，義同前解，非障下果名為下結。此之三種，通障須陀、斯陀、那含三種果故。後二是其欲界煩惱，以界下故，名為下結。守果那含唯斷此五；進向那含通斷上結，唯非想地末後解脫而未剋證。那含如是。

次別解釋阿羅漢義。於中曲有三門分別：一定其體、二辨其相、三明斷結多少之義。言定體者，阿羅漢果，聖德為體。羅漢果中，聖德有二：一是果體。依如《毘曇》，行修分別，唯非想地九品治中末後解脫，是其果體。就此體中，分為盡智及無生智，鈍根所得直名盡智，利根所得名為盡智及無生智。何故如是？彼鈍根者，得此智時能盡諸惑，故名盡智；不能保已當結不生，以是大📖 P806義故非無生智。利根所得現盡諸惑，復名盡智；復能保已當結不生，名無生智。問曰：盡智及無生智，為在一念？為當相續？彼宗所立，各別一念，無相續義。故論說言「尚無二念，況多相續。」問曰：若此名一念者，云何得分四智差別？釋言：一念，義別說四，非前後四。是義云何？一念盡集因，名我生盡；道行成滿，名梵行立；證滅窮極，名所作辦；永捨當苦，名不受後。無生智中義別亦爾。行修如是。得修分別，通攝向前一切無漏，合成一種阿羅漢果。是義云何？證羅漢時，因中一切諸無漏得一時頓捨，別有一種果得新生，得彼非想末後解脫，并得向前一切無漏，合成一種阿羅漢果。若依《成實》，唯說行修、不立得修，是故唯說非想解脫為羅漢果，於此果中莫問利鈍，悉具盡智及無生智。彼宗所立無學聖慧，盡生死因名為盡智，能令後果永更不受名無生智。非想解脫具此兩能，是故一切齊具二智。二智同體，隨義以分，多念相續不止一念。果體如是。二無學等見，盡無生後遊觀無漏。定體如是（此一門竟）。

次辨其相開合不定。總之唯一。或分為二：一慧解脫、二俱解脫，不得滅定名慧解脫，得滅定者名俱解脫。又分二種：一時解脫、二不時解脫。其鈍智根者，假時託處方得解脫，名時解脫。其利根者，不假時處而得解脫，名不時解脫。或分六種，如《毘曇》說：一退、二思、三護、四住、五必昇進、六名不動。言退法者，本在學地，無常方便、無頓方便，所得可退，名退法人。言思法者，亦無常頓二種方便，堪能思願令行不退，名思法人。言護法者，有常方便、無頓方便，常自防護令行不退，名護法人。言住法者，有頓方便、無常方便，所得善根不進不退，故名為住。必昇進者，有常方便及頓方便，而是頓根，以二方便堪得不動，名必昇進。不動法者，有常方便、有頓方便，而是利根，所得堅固，故名不動。於中有二：一本來不動、二至果中進為不動。此六種中若說退者必定退轉，乃至必進必定上進。欲界羅漢，非上二界，彼上二界唯有住法及不動法，若說退者，可退名退，不必定退，乃至進者，可進名進。設令退者，此人進作思、護、住等，後遠退失，住本種性不令退失。如上說者，三界羅漢悉具六種，六中前五是時解脫，後一不時。或分為九，如《成實》說：一是退相、二是守相、三者死相、四可進相、五者住相、六不壞相、七不退相、八慧解脫、九俱解脫。論自釋言「以信等根故有差別。」最鈍根者名為退相，此當《毘曇》退法人也。但毘曇中退失聖道，成實法中退失三昧，故無漏智慧不能現前。問曰：若退聖慧不現，云何得成阿羅漢果？釋言：雖退，時復還得，得已發慧，故成羅漢。言守相者，根少勝前。云何勝前？前退法人雖自防護，而必退失。此守相人，不護則退，護則不退。不退三昧，此當《毘曇》護法人也。言死相者，根轉勝前，深厭諸有不能得定，不得定故無漏智慧難得現前，設得恐失，^[1]故求欲自害，故名死相，如瞿坻等。此當《毘曇》思法人也。此三住於退分三昧。言住相者，所得三昧不進不退。此當《毘曇》住法人也，此人住於住分三昧。可進相者，所得三昧轉深增益，名可進相。此當《毘曇》必昇進也，此人住於增分三昧。不壞相者，所得三昧種種因緣不能敗壞，名不壞相。此人慧利，善取三昧入住起相，故不可壞。不退相者，此人最勝，所得功德盡無退失，名不退相。此後二人住達分定，當毘曇中不動人也。於前人中，不得滅定名慧解脫，得滅定者名俱解脫。九種如是，細分無量。辨相如是（此二門竟）。

次明羅漢斷結多少。經中宣說，斷五上結成阿羅漢。何者五結？所謂色染及無色染、無明、憍慢及與掉戲。色界貪愛名為色染，無色貪愛名無色染，此二於彼十使門中同一貪使。無明癡使，憍慢慢使，此前使性。言掉戲者，是其掉纏。此五是其上界煩惱，故名上結。又復那含上人所起，亦名上結。問曰：此與四流、四扼煩惱何別？釋言：此五通亦是其流扼所攝，然流與扼，凡聖通起；此五唯是聖人所起。以是那含所起結故，此五盡處說羅漢果，故說羅漢斷五上結。問曰：何故十使之中偏說羅漢斷貪、癡、慢，不說餘者？五見及疑，見道中斷，故此不論。瞋在欲界，那含時盡，故此不說。問曰：何故十纏之中偏說斷掉，不說餘者？依如《毘曇》，十纏之中，八在欲界，那含時盡，故此不說。睡、掉二纏通上二界，睡即餘結。一切煩惱睡著境界，名之為睡，隨餘結說，故不別論。又復睡眠，順於正受，故不說之。若依《成實》，睡在欲界，故不說睡；掉不同前，所以偏舉。問曰：羅漢斷除掉纏說為上結，阿那含人斷無慚愧、慳、嫉、忿、覆、悔、眠大📖 P807等纏，以何義故不名下結？釋言：齊類應名下結，但阿那含斷過眾多，簡本異末，故就使中說五下結。纏垢別論，阿羅漢人斷過狹少，故通使纏，說五上結。問曰：前說阿那含人斷五下結，五下結中身見、戒取及與疑結須陀斷盡，攝前從後，通為那含所斷五結。今說羅漢，何為不得攝前從後合斷十結，但云斷五？釋言：於彼五下結中，初之三種分相論之，須陀所斷。以實細論，亦有那含親斷之義，故得攝之合為那含所斷五結。無有羅漢親斷之義，是故不得攝之從後，宣說羅漢斷除十結。是義云何？五下結中初之三結，三處親斷：一次第人親斷三結成須陀洹。第二超越斯陀含人親斷三結成斯陀含，是人凡時斷除欲結至六品盡，後入見道斷除三結，至第十六道比智時即成斯陀，故經宣說「斯陀含人斷除三結，薄貪恚癡。」第三超越阿那含人親斷三結成阿那含，是人凡時斷除欲結至九品盡，後入見道斷除三結，至第十六道比智時即成那含。以有此義，是故經中說阿那含斷五下結。無有斷除五下結盡即成羅漢，是故不說阿羅漢人斷十結矣。羅漢如是。聲聞賢聖，略之云爾。

次論緣覺。於中曲有三門分別：一釋名義、二對小分別、三對大分別。初釋名義。言緣覺者，外國正音名辟支佛，此翻辟支名曰因緣，佛名為覺。緣覺名義，解有兩種：一約所觀法門以釋。緣者是其十二緣法，始從無明乃至老死，觀斯悟解，從緣得覺，故號緣覺。二就得道因緣以釋。如《辟支佛得道因緣經》中廣說，如拂迦沙，思風動樹而得悟道。如是等皆藉現事緣而得覺悟，故曰緣覺。名義如是（此一門竟）。

次對小分別。於中有二：一對小辨相、二明同異。言辨相者，經說聲聞緣覺之別有其兩門：一約所觀法門以別，觀察四諦而得道者悉名聲聞，觀十二緣而得道者齊稱緣覺。若從是義，於今現在值佛為說十二緣法而得道者亦緣覺收，故經說言「為教聲聞說四真諦，為教緣覺說十二緣。」此緣覺中細分有二：一緣覺緣覺。是人本來求緣覺道，常樂觀察十二緣法，成緣覺性，於最後身，不值佛世，藉現事緣而得悟道。本緣覺性，今藉事緣而得覺故，說之以為緣覺緣覺。二聲聞緣覺。是人本來求緣覺道，亦樂觀察十二緣法成緣覺性，於最後身，值佛為說十二緣法而得悟解，從佛聲聞而得覺故，說之以為聲聞緣覺，摩訶迦葉即其人也。經中所云「為諸緣覺說十二緣」，正當斯耳。此亦名為緣覺聲聞，故上聲聞人中辨之。此前一門約法以別。二約得道因緣以別。從他聞聲而得道者悉字聲聞，是故摩訶迦葉之流，雖復觀察十二緣法而得悟道，以從佛聞得悟解故，經中說為聲聞眾矣。藉現事緣而得道者齊號緣覺，若從是義，乃至七生須陀洹人，於最後身不值佛世，藉現事緣而得道者亦緣覺攝。此緣覺中，細分亦二：一緣覺緣覺，義如上解。二聲聞緣覺，是人本來求聲聞道，觀察四諦道悟初果，以根鈍故於現在世不得涅槃，天上人中七返受生，於最後身不值佛世，藉現事緣而得緣^[1]覺故說為緣覺，是故名為聲聞緣覺。此亦名為緣覺聲聞，故上聲聞人中辨之。是中應作四句分別：一是聲聞而非緣覺，所謂聲聞聲聞人，是義如上解。二是緣覺而非聲聞，所謂緣覺緣覺人，是亦如上釋。三是聲聞亦是緣覺，所謂七生須陀洹人，於最後身，不值佛世獨悟者是。四者緣覺亦是聲聞，謂最後身，值佛為說十二緣^[2]法，悟解者是。辨相如是。次論同異。前四人中，先就初^[3]果二以辨同異。先論同義，同有五種：一見理^[4]同，見生空，故《地持》云「聲聞緣覺見陰離陰我不可得，陰與離陰無我人性。」二斷障同，同斷四住，不受分段，如《勝鬘》說。三修行同，同修三十七道品法，故《地持》云「道同聲聞」。四得果同，同得盡智無生智果，故《地持》云「於最後身無師自悟，得羅漢果，說為緣覺。」五證滅同，同證有餘無餘涅槃。此五細論非不少異，大況麁論，一切聲聞緣覺人等皆悉同矣。次論異義。異有六種：一者根異。聲聞鈍^[5]根，緣覺利根。問曰：緣覺見理與聲聞同，云何利根？釋言：見理雖同聲聞，明淨速疾，故得稱利。又斷煩惱雖同聲聞，精進速疾。又不退轉，故亦名利。二所依異。聲聞依師，緣覺不依。三藉緣異。聲聞藉於教法為緣而得悟道，緣覺藉於事相現緣而得悟解。四所觀異。聲聞觀察四真諦法，緣覺觀察十二因緣法。問曰：《勝鬘》宣說「聲聞緣覺之人初觀聖諦。」彼文復言「聲聞緣覺當得世尊為彼宣說四依。言四依者，謂四聖諦。」是則緣覺亦觀四諦，云何說言緣覺大📖 P808偏觀十二緣乎？釋言：緣覺雖觀因緣，亦別因緣作四諦觀，是故經中說之觀諦。是義云何？彼煗頂前別觀三世十二^[1]因緣事作別念觀，觀十二緣苦無常等作總念觀。煗頂已上就十二緣作其四十四智之觀，名為觀^[2]名為觀諦。何者是其四十四智？十二因緣因果相屬有十^[3]二對，先就後對為四諦觀，謂老死苦、老死集、老死滅、老死道。初則苦觀，第二集觀，第三滅觀，第四道觀，如是逆推乃至初對各為四觀，是故通合有四十四，是故緣覺得名觀諦。問曰：經說「十二因緣，下智觀故，聲聞菩提；中智觀故，緣覺菩提乃至上上阿耨菩提。」是則聲聞亦觀因緣，今云何言聲聞偏觀四真諦乎？釋言：聲聞雖觀四諦，四中苦集正是生死十二緣法，是故亦名觀十二緣。通相^[4]如如是。於中分別，聲聞正觀四諦法門，緣覺正觀十二緣門。此第四異。五向果異。聲聞人中四向四果，緣覺人中一向一果。何故如是？聲聞鈍根，不能一觀相續究竟，數出劬息，故判多果，以果多故，趣向亦別。緣覺利根，一入聖觀相續無間乃至究竟，無中息處，故無多果，無多果故，不立多向。但於相續一觀之中，不滿之處判為一向，滿足之處說為一果。故《地經》中說十聖性，聲聞^[5]多分八，緣覺立二。六通用異。如《地持》說「聲聞之人，二千國土為通境界。緣覺之人，三千國土為通境界。」又復如彼《大智論》說「小聲聞中，不作意者，一千國土為通境界；其作意者，二千國土為通境界。大聲聞中，不作意者，二千國土為通境界；其作意者，三千國土為通境界。緣覺人中有大有小。小緣覺人，不作意者，二千國土為通境界；其作意者，三千國土為通境界。大緣覺者，莫問作意及不作意，皆以三千大千國土為通境界。」此等名為通用異也。又復如彼《成實論》說「聲聞欲知須陀初心，至第十六心方始得知。緣覺之人欲知初心，至第六心即便知之。」此亦是其通用別矣。問曰：何故欲知初心至第六心方始知乎？緣覺作意，欲知須陀苦法忍心，凝心觀察，彼忍已謝，入苦法智；尋後觀之，彼智已謝，緣上界苦入苦比忍及苦比智。緣覺即於欲界有漏法中伺之，彼捨上苦緣欲界集，忍時未，知至集法智方始知之，是故說知第六心矣。初之二人，同異如是。次將第三約對前二以辨同異。彼須陀中七返受生，於最後身不值佛世獨覺之者，望前聲聞聲聞之人，九同二異。言九同者，一見理同、二斷障同、三修行同、四得果同、五證滅同、六根性同、七觀法同、八向果同、九通用同，悉如上辨。言二異者，一依止異，於最後身不依師故。二藉緣異，不藉言教而得果故。望前緣覺緣覺之人，七同四異。言七同者，一見理同、二斷障同、三修行同、四得果同、五證滅同，准前可知；六依止同，於最後身不依師教故；七藉緣同，同藉事緣而得道故。言四異者，一者根異，此人鈍根；二觀法異，此覺四諦；三向果異，此人具足四向四果；四通用異，此人通劣。次將第四望初二人以辨同異。於最後身值佛為說十二緣法而得覺者，望前聲聞聲聞之人，七同四異。言七同者，一見理同、二斷障同、三修行同、四得果同、五證滅同，悉如上辨；六依止同，依師得度；七藉緣同，同藉言教。言四異者，一根性異，此人利根；二覺法異，此覺因緣；三向果異，此無四果四向之別；四通用異，此人通勝。望前緣覺緣覺之人，九同二異。言九同者，一見理同、二斷障同、三修行同、四得果同、五證滅同、六根性同、七觀法同；八向果同，一向一果；九通用同，悉如上辨。言二異者，一依止異，此人依師；二藉緣異，此藉言教。對小如是（此二門竟）。

次對大分別。於中有二：一對大辨相、二明同異。言辨相者，緣覺有二：一種性緣覺。是人本來習緣覺道成緣覺性，於最後身觀因緣法證緣覺果。二退轉緣覺，是人過去曾習大乘，後退住中，亦得分三：前二如上，更加一種應化緣覺，謂佛菩薩應現為之，故天女云：「以因緣法化眾生故，我為辟支。」《法華》亦云「知眾樂小而畏大智，是故菩薩作聲聞緣覺。」如是等也。相別如是。次對大乘辨其同異。言其同者，彼辟支佛一入聖道永更不退，與菩薩同；不如聲聞得聖而退。何故緣覺一向不退？以利根故，純用無漏而斷漏結故。良以不退，同菩薩故，《涅槃經》中說辟支佛與諸菩薩合為熟蘇。所言異者，略有十種：一者因異。彼辟支佛，過去所修狹劣^[6]善根以為本，不廣化生，故名為狹；不求佛智，說以為劣，不知菩薩因行廣大。二者根異。緣覺鈍根，菩薩利根。緣覺所解狹淺不速，故名為鈍；菩薩所解深廣峻疾，故名為利。三者心大📖 P809異。緣覺畏苦，疾求取滅；菩薩不畏，常樂處世。四所解異。緣覺但觀十二緣法，悟解生空；菩薩普觀一切諸法，具解二空。五起行異。緣覺但修自利之道，菩薩俱利。又復菩薩修行六度，緣覺不修。六斷障異。緣覺但能斷煩惱障，菩薩之人二障雙除。二障之義，廣如上辨。七得果異。緣覺正得緣覺；菩薩能善，有大般涅槃。小大涅槃，義如後釋。八起化異。如《涅槃》說「緣覺化人但現神通，終日默然無所宣說。菩薩不爾，能現能說。」何故緣覺不能說法？緣覺出世，無九部經，無可宣說。又復緣覺無悲方便故不能說，以無悲故不起心說，無四無量^[1]礙方便智故不堪說。九通用異。如後六通義中廣說。十體義異。緣覺所有身智功德悉無常苦無我不淨；菩薩真德，常樂我淨。又復緣覺所得涅槃，唯有樂淨而無我常；菩薩涅槃常樂我淨。此之十種亦異聲聞，然今且就緣覺說之。緣覺如是。

次解菩薩。於中曲有三門分別：一釋名義、二對小分別、三當相分別。初釋名義。菩薩之名是外國語，外國正名菩提薩埵，此方傳者菩下去提、薩下略埵，故^[2]言菩薩。菩提此翻名之為道，薩埵此翻名為眾生。良以此人內心求道，備有道行，以道成人，名道眾生。問曰：聲聞緣覺人等斯皆求道，並有道行，同以道成，以何義故不名菩薩，偏獨此人名菩薩乎？釋言：賢聖名有通局。通則義齊，故《涅槃》云「乃至須陀亦名菩薩，亦得稱佛。求索盡智、無生智道，故名菩薩；正覺共道、不共道故，說之為佛。」但經為欲分別賢聖，是故偏名大乘眾生為菩薩矣。等分賢聖，何故偏名此為菩薩？辨有三義：一就願心望果解釋。唯此眾生求大菩提，餘悉不求，是故獨此名道眾生。故《地論》言：一上決^[3]定，願大菩提，偏言菩薩。此據願心望果釋矣。二據解心望理解釋。凡夫住有，二乘著無，有無乖中不會中道，唯有菩薩妙捨有無契會中道，是故獨此名道眾生。三就行解釋。入佛法中有三種門：一教、二義、三者是行，教淺、義深、行為最勝。聲聞鈍根，從教為名。聲者是教，飡聲悟解，名聲聞矣。緣覺次勝，從義立稱，說為緣覺。緣者是義，於緣得覺，故名緣覺。菩薩最上，就行彰名。以能成就自利利他俱利之道，故稱菩薩。故《^[4]地持》云「聲聞緣覺但能自度，菩薩不爾，自度度他是名道勝，以道勝故名道眾生。」名義如是（此一門竟）。

次對小分別。菩薩有二：一是漸入、二是頓悟。言漸入者，先小後大。問曰：此人何時入大？釋言：小中有二種人，一愚法人、二不愚法人。執小迷大名愚法人，知小解大名不愚法人。本來習小，小性成就，於最後身值佛欲小，佛依為說，證得小果。得已樂著，不能入大，未來無餘涅槃之後，心想生時方能向大，劫數長久不可勝計。不愚法者，於過去世曾發大心，流轉生死忘失本念暫欲小法，佛依為說，證得小果。得小果已，自知有餘發心向大，於現在世即能入之。問曰：此等既入大乘，於大乘中位分何處？經無定判，唯義推之應在善趣。於大乘中，初發心後未至種性悉名善趣，二乘入大在此位中。云何得知非善趣前？《涅槃經》中說善趣前名為常沒，常沒三塗、常沒三有；此非常沒，故知非前。云何得知非善趣後種性位攝？《地持》宣說，種性菩薩六入殊勝，無始法爾。此人未能現本法性以成六入，故知非是種性已上。又說種性成就真實白淨之法，此人未成。又說種性六度性成，此人未得。又說種性一切佛法種子在身，此人未具。又說種性二障清淨，此人但能煩惱障淨。種性菩薩堪為物依，此人未能。又說種性隨所聞法而自開解不由他悟，此人由他。是故得知，非種姓上，唯在善趣。問曰：此等既在善趣，二種死中受何生死？釋曰：須陀至阿那含受分段死，羅漢辟支受變易死，如《勝鬘》說。問曰：《勝鬘》說「種性上大力菩薩受變易死」，羅漢辟支受變易死與大力同，何故不判種性已上？釋言：此人所受變易雖同大力，多義不同，故非種性。問曰：二乘發心求大即名菩薩，如此菩薩在善趣中受變易身。《勝鬘經》中何故偏說種性已上大力菩薩受變易死，不說善趣受變易乎？釋言：說大有二種門。一分相門。分大^[5]異異小，唯種性上大力菩薩受變易身，自斯已前悉名分段。聲聞緣覺雖發大心，未有大行，仍本名說，不名菩薩受變易矣。二攝相門。攝小成大，於彼聲聞^[6]緣覺人中發大心者悉名菩薩。若從是義，善趣位中亦受變易，非唯種姓已上方受。《勝鬘》所說大力已上受變易死，分相言耳，對彼聲聞緣覺人故。問曰：二乘發心向大既在善趣，於善趣中為初、為中、為在畢竟？釋言：此人不同極大📖 P810凡。初發心者亦不得名善趣中上。云何得知？如《^[1]涅槃》說「須陀洹人八萬劫到，斯陀含人六萬劫到，阿那含人四萬劫到，阿羅漢人二萬劫到，辟支佛人十千劫到。」經言到者，到於阿耨^[2]三菩提心，應當名彼種姓地心，以為所到菩提心矣。去種姓地爾許劫數，明知非是善趣中上。問曰：一切須陀洹人至辟支佛向種性地，悉八萬劫至十千劫，有不到者？釋言：現在不愚法者，則發大心修學大乘，爾許劫數容至種性。若愚法人取小滅者，不可稱計微塵數劫在涅槃中，度是已後心想還生，心想生已發心向大，向大之後阿羅漢人更二萬劫修學大乘方至種性，辟支佛人更十千劫修學大乘方至種性。以是義故，非一切人悉八萬劫。問曰：須陀天上人中七返受生至羅漢果，七返受生不過一劫，何緣向大？爾許差降，或容聖者且作階降。又更解釋：若須陀等進斷殘結至羅漢果，然後向大，所受不多；更不斷結，則向大者有此差降，所有殘結能障法界一切行德，一切諸行悉難成故。漸入如是。言頓悟者，不從小入，一^[3]生學大。問曰：此人不從小入，修何等行能治罪障得入大乘？如《涅槃》說，所謂修習身戒心慧，以修此故能轉罪障趣入大乘。身戒心慧，釋有八番，廣如上辨。問曰：此人發何等心名入大乘？發三種心：一厭有為心，聞說生死無常大苦，深心厭離。二求無為心，聞說涅槃常樂我淨，深心願求。三念眾生心，緣諸眾生有苦無樂，決意濟拔。問曰：此人修何等行名學大乘？修三種行：一離有為行，修習實觀，破離生死。二趣無為行，修行六度，趣大涅槃。三度眾生行，修行四攝，等益一切。問曰：漸頓二種之人俱在善趣，何者為勝？釋言：不定。從小入者，厭有行勝，以本習故，餘二不如，以本學小，廣大之心難成就故。其頓悟者，求佛化生二種行勝，專意求佛度眾生故，厭有不如。常願在有教化眾生，不專厭故。是故此人在善趣中，受分段生，未受變易。問曰：此等在善趣中互有勝劣，何處可等？謂種性上諸行齊成，方能為佛決定種故。對小如是（此二門竟）。

次就大乘當相分別。於中初先通相分別，後別論之。通中開合，增數辨之。或總為一，謂三乘中一菩薩眾。或分為二，二有兩門：一定不定二門分別。如《地持》說「善趣菩薩數退數進，名為不定。種性已上堅固勝進，名為決定。」二世出世相對分別。解行已前名為世間，初地已上名為出世。又復地前名為信地，初地已上名為證地。又《仁王》中，地前名賢，地上名聖。或分為三，所謂外凡、內凡及聖。善趣位中名為外凡，種性已上名為內凡，地上名聖。於中曲以八門分別：一釋名義、第二約就解心分別、第三約就解法分別、第四約就解緣分別、五約行分別、六約惑分別、七約業分別、八約報分別。先釋名義。言外凡者，善趣之人向外求理，未能息相內緣真性，故名為外；六道分段，凡身未捨，故名為凡。如小乘中，念處已前依事趣觀相同外道，名為外凡。此亦如是，向外求理，相同聲聞，未能息相內求真實，故名外矣。言內凡者，種性已上漸息緣故，內求真性，故名為內；六道分段雖分斷離，未有盡處，凡夫身未盡，故亦名凡，故《涅槃》中說為凡矣。所言聖者，初地已上，息妄契真，會正名聖。名義如是（此初門竟）。

次約解心以別三位。心有三種：一事識心，所謂六識。二妄識心，謂第七識。三真識心，謂第八識。外凡位中，但依事識修習觀解，未有餘義。內凡位中，事識漸滅，妄識^[4]事中慧以漸現前。初地已上，妄識中慧以漸息滅，真識中慧以漸現前（此二門竟）。

次約解法以別三位。外凡位中，事識未亡，心外見法，心外法中推求觀察，見苦無常空無我等，未解餘義。內凡位中，息外歸內，見一切法唯從心起，心外無法，以見心外無別法故，事識漸滅；見一切法唯心起故，七識之解以漸現前，此解現時，見一切法但從妄想自心所現，如夢所覩皆從心起畢竟無法。初地已上，息妄顯真，見一切法唯是真實如來藏性緣起集成，真外無法，雖有所見而無分別，無分別故妄智漸息，真德漸現。解法如是（此三門竟）。

次約解緣分別三位。所解之法，有證有教。外凡位中，於佛教法假他開道能方悟解，不能自知，是故判為四依弟子，於深證法但能信順。內凡位中，於佛教法能自開解，不假他教，故《華嚴》中說十住等，隨所聞法即自開解，不由他悟，不由他人能自解故堪為初依，於深證法獨須他教。故《地持》中宣說教授初業菩薩，《地經論》中說為一切信行菩薩說不思議法。初地已上，於諸教法能自宣說，於深證法自能證知，不假他教。大📖 P811故《地持》云「有佛無佛，堪能次第斷煩惱障及智慧障（此四門竟）。」

次約行論。行謂六度。外凡位中，修行有相六波羅蜜，雖少觀空，微故不說。內凡位中，修學破相六波羅蜜，觀空破慳以起檀行，乃至觀空破離癡見而起慧行。故《地持》云「解行名為無相修方便。」初地已上，成就真實六波羅蜜，亦名無相六波羅蜜。證法本寂，無慳無著，名檀波羅蜜。自性清淨，無諸罪垢，名尸波羅蜜。體無違惱，名忍波羅蜜。具^[1]堪諸法，無所缺少，名精進波羅蜜。寂靜不動，名禪波羅蜜。永無闇障，名般若波羅蜜。故《地持》中宣說初地為無相修，二地已上無相修廣，八地已上無相果成。行別如是（此五門竟）。

次約惑論。惑謂五住，於中進退曲有四義。其一義者，外凡位中，始修無漏，斷四住地。種性已上，觀解成就，斷四住地性成之結，是其地也。初地已上，實慧深明，斷無明地。第二義者，善趣修習事識無漏，斷四住地。種姓已上，修習七識緣觀無漏，斷無明地。初地已上，修真無漏，斷無明地。問曰：善趣所斷四住，為伏？為永？釋言：善趣初伏、後永。此云何知？經中宣說，種性已上大力菩薩受變易身。變易必用無漏為因，無漏業因種性前起，明知永斷。第三義者，五住煩惱有麁中細，其麁品者，善趣漸斷，種性時盡。以此麁品種性盡故，《地持》宣說種性菩薩二障清淨。又《地持》說「種性菩薩離麁煩惱」，義當此門。其中品者，種性已上隨分漸斷，初地時盡。以此中品初地盡故，《地持》宣說「初地菩薩出障解脫，無罪清淨。」其細品者，地上漸斷，至佛乃盡。以此細品地前未斷，故《涅槃》說「初依菩薩具煩惱性。」第四義者，善趣位中修事無漏，斷四住地。種性已上，事治漸息，修起七識，緣照無漏，斷無明地。初地已上，緣照漸息，真德現前。約惑如是（此六門竟）。

次約諸業以別三位。業有二種，漏與無漏，分假之因名為有漏，變易之因名為無漏。有漏業中有善有惡，人天之因名之為善，三塗之因說以為惡。惡有五階：一是闡提，起大邪見，斷善根業；二謗正法、三五逆罪、四犯重禁、五者十惡。若通一切威儀之罪，惡有六階。業相如是。今約四業以別三位，於中進退略有兩義：一偏對惡業以別三位。善趣位中，修習淨信，離闡提業。種性已上，解行成立，永離謗法、四重、五逆三種惡業。初地已上，行德純善，離十惡業，乃離一切威儀之惡。第二通對善惡分別。善惡二業，有繫不繫。善趣修習身戒心慧，轉重令輕，斷離三塗定繫之業。種性已上，悲願力成，往來自在，斷離人天定繫之業。初地已上，德行純淨，永離人天不定繫業。亦可八地已上離之。第三通對漏無漏業而為分別。善趣修習身戒心慧，斷三塗業。種性已上，修無漏道，漸斷人天分段之業。初地已上，真德漸現，斷變易業。約業如是（此七門竟）。

次約報論。報謂分段、變易之果。分段果中有善有惡，於中曲有兩義分別：一偏約分段生死分別。分段有二：一惡道分段，謂三惡趣；二善道分段，所謂人天。惡道分段有正有習，惡業為因、四住為緣，生三惡趣，名之為正；惡業為因、悲願為緣，生三惡趣，說以為習。惡道中正，善趣已前常沒所受，善趣漸斷，種性時盡。惡道中習，種性已上漸次斷除，初地時盡，初地盡此，離惡道畏。善道分段亦有正習，善業為因、四住為緣，受人天身名之為正；善業為因、悲願為緣，受人天身說以為習。善道中正，外凡所受，種性漸斷，初地時盡，初地盡此名出三界。又經宣說「初地菩薩得二十五三昧，破二十五有。」亦當此門。善道中習，地上漸斷，八地上盡，七地已還斷未盡故，《大智論》中名為宍身；八地已上斷之盡故，彼名法身。二通約分段變易分別。隨相麁分，善趣位中受分段身；從小入者，善趣位中亦受變易，小故不說。種性已上，分段漸捨，受變易報。初地已上，變易漸捨，得法身報。三位如是。或分為四，《地持》宣說種性、發心及行方便是其三種，加以善趣即為四也。又依《大品》，說五菩提，菩提中四，在菩薩亦得分四。五菩提者，一發心菩提，在於善趣。^[2]論自釋言「在於無量生死海中發菩提心，是故名為發心菩提。」二伏心菩提，在於種性解行位中修習伏忍，故名伏心。三明菩提，謂初地上乃至六地波若慧明，名明菩提。四出到菩提，謂七地上出離眾相到無生忍，故名出到。五無上菩提，謂如來地，餘不能加，故曰無上。廣如上說。或分為五：善趣為一，解習淨信，故《瓔珞》中名為十信。習種為二，修習淨解，故《華嚴》云「隨所聞法即自開解，不由他悟。」性種為三，修起正行，故《華嚴》中名為十行。解行為四，亦名道種，修習如觀。十地為五，亦名聖種，成就實大📖 P812證。或分為六，前四如上，初地已上離分見修，故有六種。或分為七，如《地持》說，善趣為一，種性已上六住為六，合為七也。言六住者，一種性住，所謂習種；二解行住；三淨心住，所謂初地；四行跡住。二地已上；五決定住，八地已上；六畢竟住，謂第十地。義如上釋。或分為八，八有兩門：一開前合後以說八種。一初發心行，創背生死，初發道心。二有相行，依前發心，修起有相六波羅蜜，修此行時見人修善則便歡喜，見人造罪即便嫌惡。三無相行，學觀空理，於生死中不見可厭，於涅槃中不見可求，修此行時見人造罪心不悒慼，見人修善亦不欣務。四方便行，雖觀空理，而常隨有情集諸行。此^[1]四在善趣位中。習種為五、性種為六、解行為七、初地已上聖種為八。開後合前以說八種：善趣為一，種性已上七地為七，通前八也。言七地者，如《地持》說：一種性地；二解行地；三淨心地；四行跡地；五決定地，謂第八地；六決定行，謂第九地，依前決定上上趣求名決定行；七畢竟地，謂第十地。此義如前七地章中具廣分別。或開為九，次前八中，離分種性以之為二，即是九也。或說為十，如《^[2]涅槃》說：一初發心，善趣中始。二^[3]熙連河沙佛所發菩提心，能於惡世不謗正法。熙連河者，於彼恒河四眷屬中一種河也。於此河中一沙一佛，爾許佛所發菩提心，方能惡世不謗正法。三一恒河沙佛所發心。於惡世中愛樂正法，不謗同前。其恒河者，是此江河，故舊翻經多名江河。於此河中一沙一佛，爾許佛所發心，方能惡世愛樂大乘，聞此不謗。第四人者，二恒河沙佛所發心，能於惡世愛樂大乘，讀誦受持，未能解說。第五人者，於三恒河佛所發心，於惡世中愛樂大乘，讀誦受持，少為他說，未解深義。第六人者，四恒佛所發菩提心，於惡世中愛樂大乘，受持讀誦，為他演說，十六分中解一分義。解何等義？如《涅槃》說，謂解佛性如來常住。云何十六？大涅槃中隨義淺深，如來分判為十六分，此第六人始得一分。此前六人同在善趣，齊是四依弟子所攝。第七人者，名為凡夫，具煩惱性，五恒佛所發菩提心，於惡世中能說大乘，十六分中解八分義，此在種性解行位中。第八人者，名須陀洹及斯陀含，六洹佛所發菩提心，於惡世中能說大乘，十六分中得十二分義，位在初地乃至七地。第九人者，名阿那含，七恒佛所發菩提心，於惡世中能說大乘，十六分中得十四分義，此在第八第九地中。第十人者，名阿羅漢，八恒佛所種諸善根，於惡世中受持讀誦、書寫解說大乘經典、十六分義悉皆具解、位在十地。此等得義深淺之相、如四依章具廣分別。或分十一、地前為一通名信地，地上為十。或分十二，一是外凡、二是內凡，備如上判；地上分十，合為十二。或分十三，善趣為一、種性為二、解行為三，十地為十，合為十三。或分十四，善趣為一、習種為二、性種為三、道種為四，十地為十，合為十四。或分十五，前十四中，分第十地以之為二，所謂法雲及與等覺。十地窮終現與佛齊，故名等覺，未是證同。或復開分為四十一，善趣為一，十住、十行及十迴向，并其十地為四十一。言十住者，如《華嚴》說：一發心住，於大菩提起意趣求。二治地住，善修自利利他之道。三修行住，修護煩惱，護小乘行。四生貴住，聖法中生種性尊貴。五方便住，具足善巧度眾生行。六正心住，得決定智，於佛法中雖聞異說正見不動。七不退住，雖聞異說，正願不動。八童真住，行業清淨，如世童子真淨無染。九法王子住，於佛法王所行住處出生正智，堪能究竟無上菩提。十灌頂住，行修上順，佛智現前。此十習種，如《瓔珞》說。言十行者，如《華嚴》說：一歡喜行，喜心行施，亦令他喜。二饒益行，修治淨戒，饒益自他。三無恚恨行，修忍離瞋。四無盡行，懃修精進，攝善無盡。五離癡亂行，常修定慧，離妄分別。六善現行，觀法實相，般若現前。七無著行，以無著心修起所行。八尊重行，成就種種殊勝善根。九善法行，成就種種化他善法。十真實行，成就第一真實之語，如說能行、如行能說。此十性種，如《瓔珞》說。十迴向者，如《華嚴》說：一者救護一切眾生離眾生相迴向。菩薩修行六波羅蜜攝取眾生，令離一切煩惱業苦，安住菩提，名救眾生。等心救濟，不聞怨親善惡等別，名離眾生相。迴向此善根有所趣向，名救眾生離眾生相迴向。二不壞迴向。於佛菩薩及一切法得不壞信名為不壞，迴向此善根有所趣向名不壞迴向。三等一切佛迴向。經言「菩薩學於過去未來現在一切諸佛所作迴向，名等一切迴大📖 P813向。」四至一切處迴向。菩薩所修一切善根用以迴向，以迴向力令此善根至一切處，譬如實際無所不至，名至一切處。至何等處？所謂至於佛法僧處無盡供養，至一切行處具足修習，至一切果處具足成滿，至一切佛剎處具足莊嚴，至一切眾生處具足攝化，至一切法處具足解知，如是等也。五無盡功德藏迴向。迴^[A1]己所修無盡功德有所趣向，名無盡功德藏迴向。又復願求諸佛菩薩無盡功德，能成無盡功德善根，亦名無盡功德藏迴向。六隨順一切堅固善根迴向。迴^[A2]己所修施等善根有所趣向，為佛守護，能成一切堅固善根、堅固願等，名隨順一切堅固善根迴向。七等心隨順一切眾生迴向。菩薩增長一切善根，迴以等益一切眾生，名等心隨順眾生迴向。八如相迴向。菩薩所成種種善根同證一如，迴此善根有所趣向，名如相迴向。又復菩薩迴向之心，依於種種真如門起，是故亦名如相迴向。九無縛無著解脫迴向。於一切法心無執著，名無縛無著。於法自在，稱曰解脫。菩薩不輕一切善根，以無縛無著解脫之心迴彼善法求普賢行，能具普賢一切種德，名無縛無著解脫迴向。十法界無量迴向。菩薩彼習無盡善根，迴之願求法界差別無量功德，名為法界無量迴向。此十道種，如《瓔珞》說。言十地者，一歡喜地。成就無上自利利他，初證聖處，多生歡喜，故名歡喜地。二離垢地。離能起誤心犯戒煩惱垢等，清淨戒具，名離垢地。三名明地。隨聞思修，照法顯現，故名明地。四明炎地。虛妄煩惱薪，智火能燒，故名炎地。五名難勝地。得出世智方便善巧，能度難度，名難勝地。六現前地。波若^[1]有聞、大智現前，名現前地。七遠行地。善修無相行功用究竟，能過世間、二乘出世間道，名遠行地。八不動地。報行純熟，無相無間，故曰不動地。九善慧地。無礙力說，成利他行，故名善慧地。十法雲地。得大法身，具足自在，故名法雲地。或復開分為四十二，第十地中別分等覺，通前合為四十二矣。隨別細分亦可無量，通釋如是。次第二門隨別解釋。先解善趣。依《瓔珞經》，善趣位中修十種心，名為十信。一修信心、二精進心、三修念心、四修定心、五修慧心、六修成心、七修捨心、八修護心、九迴向心、十修願心。言信心者，於入解處，淨信在前，一心決定樂欲成就，名修信心。言精進者，聞菩薩藏，精懃修習無間善業，名為精進。言念心者，常修六念，念佛法僧戒施及天，廣釋如上。言修定者，於事於義繫心安住，遠離一切虛偽輕躁憶想分別。言修慧者，謂聞思修，聞菩薩藏思量觀察，知一切法無我無人、自性空寂。言修戒者，受持菩薩清淨律儀，身口意淨，不犯諸過，有犯悔^[2]際。言修捨者，不惜身財，所得能捨。言修護者，防護己心不起煩惱。又更分別，有五種護，如《地持》說：一者默護，得俱生智，能疾受法，化度眾生。二者念護，念持於法。三者智護，得堅固智，觀察法義，以默念智離於退分，修勝進分。四息心護，守諸根門。五他護，隨順他心，修如是行，名之為護。言迴向者，所修善根迴向菩提，不願諸有，迴施眾生、不專為己，迴求實際不著名相。言修願者，隨時修習種種淨願，如《華嚴經．淨行品》說，如是等也。此之十種在於信位，助成信行，故《瓔珞經》名為十信。自餘十住、十行、十迴向及與十地，悉如上釋。三乘賢聖，辨之略爾。

大乘義章 卷17

大乘義章卷第十七（本）

賢聖義二門分別（一釋名 二辨相）

大乘義章卷第十七（末）

賢聖義二門分別（一釋名　二辨相）