大乘義章卷18

大乘義章卷第十八

遠法師撰

淨法聚果法中有十八門，此卷有二門（大般涅槃義　無上菩提義）。

涅槃義五門分別（釋名一　滅之分齊二定體三　開合辨相四　雜義分別五）

第一釋名。涅槃是其天竺人語，依彼具言名為摩訶般涅槃那。摩訶名大，大義有六：一者常義，故《^[4]涅槃》云「所言大者，名之為常。譬如有人壽命無量，名大丈夫。」二者廣義，故《^[5]涅槃》云「所言大者，其性廣博，猶如虛空無所不至。涅槃如是，故名為廣。」三者多義，^[6]能別非一，故《涅槃》云「譬如大藏，多諸珍異。涅槃如是，多有種種妙法珍寶，故名為大。」四者深義，淵奧難測，故《^[7]涅槃》云「大者名為不可思議，一切世間聲聞緣覺不能測量涅槃之義，故名為大。」五者高義，位分高出，餘人不至，故《涅槃》云「譬如大山，一切世人不能得上，故名為大。涅槃如是，凡夫二乘及諸菩薩不能窮到，故名大📖 P814為大。」六者勝義，如世間中勝上之人名為大人，涅槃如是，諸法中勝，故名為大。大義如是。何者是大？大有三種：一者體大，性淨涅槃體窮真性義充法界；二者相大，方便涅槃過無不盡德無不備；三者用大，應化涅槃妙用曠博化現無盡。故《^[1]涅槃》云「大般涅槃能建大義。」義猶用也。所言般者，此翻名入。入義有三：一就實論入。息妄歸真，從因趣果。二真應相對。息化歸真，故名為入。三唯就應現。捨有為過趣入無為，故名^[2]入。言涅槃者，人釋種種。有人釋言：涅槃之名，非胡非漢，直是佛語。若論佛語，一切皆是，豈獨涅槃？故《^[3]涅槃》云「種種異論文章呪術皆是佛說。雖是佛說，不離方言；若離方言，佛則無說。涅槃之體，非名字故、非音聲故。」有人復言：涅槃胡語，名總萬德，此方更無一名能翻，故存胡本說為涅槃。涅槃之體實備萬德，涅槃一名非盡萬德。若使涅槃名盡萬德，是則宣說萬德之時，不應隨德更立名字，欲說常義更立常名，以名彼義，如是一切；明知涅槃名不盡德。又設涅槃名總萬德，此方還以萬德總名翻彼涅槃，何為不得而言叵翻？又《^[4]涅槃》云「隨其類音普告眾生：『今日如來將欲涅槃。』」隨類異告，云何叵翻？若正相翻名之為滅，隨義傍翻名別種種，或言不生、或曰不出、或謂無作、或謂無起、或名無為、或字無相、或言不燃、或曰不識、或稱寂滅、或云安穩、或名解脫、或字彼岸，如是種種悉如經說。云何得知是滅非總？今此且以四義驗之：一准昔以求。如來昔於餘契經中，每常宣說煩惱滅無身亡智喪以為涅槃。今日涅槃名不異昔，何忽是總？二據終以驗。如來垂滅，大音普告：「今日如來將欲涅槃。」時諸眾生聞佛涅槃，咸皆悲惱，詣佛請住。若使涅槃名含萬德，是則宜唱萬德示人，眾生應喜，何故悲惱詣佛請住？聞佛涅槃悲惱請住，明知涅槃是滅非總。三准定方言。外國之人見人死滅，咸皆稱言某甲涅槃。世人死滅，何德可總亦稱涅槃？世人死滅名涅槃故，明知涅槃是滅非總。四取文為證。如《涅槃》中，佛嘆純陀：「善哉善哉！能知如來示同眾生方便涅槃。」世間眾生何曾有彼萬德涅槃？如來示同，此說如來同世盡滅名同涅槃，明知涅槃是滅非總。又《法華》說「日月燈佛說法華竟，於後夜分入於涅槃。」下文重頌「佛此夜滅度，如薪盡火滅。」長行之中云言涅槃、偈言滅度，明知涅槃是滅非總。問曰：若使涅槃是滅，何故^[5]經言諸結火滅名為滅度，離覺觀故稱曰涅槃。釋言：外國滅有多名，略有三別：一者涅槃，翻名為滅；二彌留陀，此亦名滅；三者毘尼，此亦名滅。其猶外國菩提末伽，此通名道。外國說滅有多名，故諸結火滅名彌留陀，離諸覺觀名曰涅槃。《涅槃經》中，彌留陀滅翻為漢言，涅槃之滅仍存胡語，似若是別。若具翻之，此方名少，彼彌留陀此翻名滅，彼中涅槃此亦名滅，是故得言外國涅槃此翻名滅，滅煩惱故、滅生死故名之為滅，離眾相故、大寂靜故亦名為滅。那者名息，究竟解脫永蘇息故。息何等事？息煩惱故、息生死故，又息一切所行事故。《涅槃》云「雖得禪定智慧解脫，不名畢竟。若能斷除三十七品所行之事，方得名為畢竟涅槃。」以息如是三十七品所行事故，亦名為息。名義如是。

次第二門彰滅分齊。分齊有四：一是事滅。斷生死因、滅生死果，名為涅槃。二者能滅。諸佛涅槃圓備萬德，雖具眾德，妙寂離相，稱之為滅。又復離性亦說為滅。言離相者，如下文說「譬如一切眾生心識，體雖是有而無一相。亦如醍醐，體雖是有而無青黃赤白等相。涅槃亦爾，體雖實有而無一相，故稱為滅。」無何等相？謂無他相及無自相。無他相者，如^[6]經中說「離於十相名為涅槃，謂離色聲香味觸相、生住滅相、男相女相。」^[7]經中復說「離十三相名為涅槃，離前十相及離苦樂不苦樂相。」又經復言「大涅槃中無有日月星辰諸宿、寒熱風雨、生老病死、二十五有及諸憂苦。」此等皆是無他相也。無自相者，大涅槃中雖有色身而無色相，雖有覺知而無知相，雖有一切無一切相，備如經說。言離性者，諸德同體，緣起相成，無有一法別守自性。如就諸德宣說常義，離諸德外無別常性，我樂淨等類亦同爾。又就常等宣說法身，離常等外無別身性，餘亦如是。故經說言「又性別異，故成涅槃。由非別異，名無別性，故成涅槃。」問曰：涅槃體既是有，說有稱當，何勞說^[8]之門解義，故就障滅。此是第二德寂之滅。三者應滅。應滅有二：一現斷有因，盡生死果，名之為滅；二息化歸真，用息稱滅。四者理滅。如經中說：一苦滅諦，一切眾生即涅槃相，如是等也。理滅大📖 P815有二：一者相虛。妄情所起一切諸法，相有體無，名之為滅。此即經中空如來藏。二者真空。真如來藏離相離性，名之為滅。言離相者，如馬鳴說，謂非有相、非無相、非非有相非非無相、非有無俱相，^[1]非異相、非非一相非非異相、非一異俱相，非自相、非他相、非非自相非非他相、非自他俱相。如是一切妄心分別，悉不相應唯證境界。言離性者，如來藏中具過一切恒沙佛法，是諸佛法同一體性緣起相成，不離不斷、不脫不異。以同體故，無有一法別守自性，雖無一性而無不性。無有一性，^[2]法如也；而無不性，法界別也。今說如是以之為^[3]滅。滅如是。此四相望，亦有本末。理滅為本，由見理中相空之滅成前事滅，悟理捨情離生死故。由證理中真空之滅成前德滅，如彼真法離性相故。依德起用，故有應滅。此四種中，分相言之，說前三種以為涅槃；攝相論之，四滅俱是涅槃為門，統攝諸義成涅槃故。分齊如是。

次第三門定其體性。涅槃體中德別無量，要唯有三：一是色法、二是心法、三非色心法。言色法者，如《涅槃》說「滅無常色獲得常色，離苦色獲得樂色，乃至滅於不寂靜色獲得真實寂靜之色。」故知涅槃用色為體。又《涅槃》云「言不空者，謂有善色常樂我淨。」又《涅槃》中說大涅槃以為解脫。迦葉白佛：「如是解脫，為色為非色？」佛言：「二乘解脫非色，諸佛如來解脫是色。」以斯驗求，明知涅槃體性是色。又如六卷《泥洹》之中，純陀嘆佛「妙色湛默常安隱，不隨時節劫數遷。大聖曠劫行慈悲，獲得金剛不壞身。」故知是色。又《勝鬘》中嘆佛色身世無與等，又嘆如來妙色無盡，明知是色。色相云何？佛有三身：一是應身、二是報身、三是法身，此三身中皆悉有色。應身色者，現化隨物，或時似天、或復似人，如是一切。隨其所現，同世色像，是故亦名共世間身。報身色者，於彼應身一一相處，各有無量塵數相好。如《華嚴經．相海品》說「雖具眾相而不可見，如梵天王頂上寶珠有而叵見。」雖不可見而實有之，名字不同作業各異。如《華嚴》說「法身色者，如來藏中色性法門顯成佛體。體雖是色而無色相。」如似比丘無作戒法，亦如陰陽五行等法雖無色相而是色性。諸佛證得成就法界諸根相好即法身故，又此法中出生法界無盡色故名像色法。有人說言：涅槃無色，唯一靈智。設言色者，是應非真。何故非色？色性質礙，為是無之。若色質礙全佛無者，心是攀緣慮知之法，佛亦應無。佛無緣心而有無緣覺知之心，色亦應爾。佛無礙色，而有無礙自在之色，何為不得？人復為難：礙故名色，佛身無礙，云何名色？此應返質。緣義為心，佛智無緣，何得名心？人復釋言：無緣而照故得名心。此應類之，無礙是身、無礙是形，何為非色？又雖無礙，而有光明諸根相好，何得非色？又若無礙即全無色，若言有色即令礙者，此應並^[4]報：如來無緣即應是癡、即應無知；佛若有知，即是攀緣。可如是不？此既不可，彼亦同然，何勞致疑。又若說言色皆是應都無真實者，此應並難：真處亡情，有覺有知，應悉是應。應化之知，從真知生，真中立知。應化之色從真色起，真中存色，竟有何妨？又^[5]經宣說「滅無常色獲得常色。」云何是應？經復宣說「真實善色常樂我淨。」云何是應？又經嘆佛「妙色湛然常安穩，不隨時節劫數遷。大聖曠劫行慈悲，故得金剛不壞身。」云何名應？又《地經》中說佛相好為實報身。云何是應又若相好悉是應者，經中宣說相好之業，應是應修，非是實修；修得是實，果寧不真？人復釋言：滅無常色獲常色等，此實是心。心法顯現，義說為色。此應反難：若心顯現義說為色，實無色者，色法不顯，義說為心，實應無心。又若心現，義說色者，他亦應言色光照明，義說為心，佛實無心。色光照明，不得名心；心法顯現，何得名色？以斯驗求，佛真有色，不得言無。色義如是。次論心義。經中宣說「滅無常識獲得常識，受想行等亦復如是。」明知涅槃以心為體。又說彼若成大涅槃，明知涅槃用心為體。心相云何？如前八識章中具辯。今略論之，心有三種：一是事識，謂六識心，向外取緣。二是妄識，謂七識心，內迷真性，妄取自心所起境界，如人昏夢迷覆實事，妄取自心所起境界。三是真識，謂八識心，如來藏中過恒沙法緣起集成覺知心事，以此真心覺知性故，與無明合便起妄知，息去無明便為正知。如人報心與昏睡合便起夢知，息去昏睡便為寤知。始覺真心說之以為一切種德，今此就其涅槃門說，故說此心以為涅槃。妄事兩心，情有體無，未窮似有，研之即盡，不成涅槃。故《楞^[6]伽》大📖 P816云「妄想爾炎慧，彼滅我涅槃。」又彼經言「滅七種識，唯有藏識。」唯藏識故，真識之心得成涅槃，非六非七。有異論，如前八識章中廣破。問曰：真心是知非滅，云何得說為涅槃乎？釋言：此心體是知性，而無分別。無分別故，照而常寂；是知性故，寂而恒照。以恒照故，能滅癡闇；以常寂故，能滅妄想。癡妄既除，不復隨緣集起生死，以不起故無為體寂，故名涅槃。心法如是。次明非色非心之義。如經中說「菩提不可身得心得，涅槃亦爾。」故非色心。相狀如何？分別有二：一數滅無為。斷離一切色心等相，名非色心。如《^[1]涅槃》說「滅無常色名為非色，滅於無常受想行識名曰非心。」如是一切。又如《涅槃．梵行品》說「入於無色大般涅槃，名為非色。」又無諸大陰界入等，亦是非色。意滅識亡心亦寂等，名為非心。又滅妄想爾炎慧等，亦是非心。二真法體如。色即無色、心即無心，名非色心。如經中說「大般涅槃實非有色，隨世說有。」又經中說「菩提涅槃一切皆空。」又《地經》說「自體本空，智自空等。」皆是真空非色心義。彼云何空？義如上解，離相離性。言離相者，佛雖有色而無色相，如無作戒，雖復是色而無形相。佛雖有心而亦無心相，如鏡照物無分別相。言離性者，大涅槃中諸德同體緣起相成，無有一德別守自性，故名為空。以是空故，色無色性，名為非色；心無心性，稱曰非心。問曰：若此皆無自性，即是自性不成無常，與生死法有何差別？釋言：緣起無性空義，生死涅槃其理齊等，是故經中說生死空乃至涅槃，生死無我乃至涅槃。所言異者，生死之法一向無常，以其性相俱無常故，生滅流轉名相無常，虛集無性名性無常。涅槃之體亦常無常，而非一向。故涅槃經初德中說「涅槃非常亦非無常。」是義云何？大涅槃中萬德同體，分相論之，各守自相無為不動，故非無常。攝相言之，互以相成，相成不壞亦非無常，非無常故經說為常。將別分總，總相不立，以不立故無空性常，無性常故名為無常。涅槃體性其理定爾。有人宣說：一苦滅諦，顯成涅槃。苦滅唯空，顯此空理以成涅槃，是故涅槃一向唯空無色無心。此外道空，不應受持。若說苦滅唯是空者，佛自對破。如《涅槃經．四諦章》說「修苦滅者，逆於一切諸外道等。若說空法為苦滅諦，諸外道等悉皆修空，應有真諦。又若宣說無我空寂為如來藏，當知此人久在生死，長受^[2]長諸苦不得解脫。若有說言有如來藏雖不可見，破煩惱已定必得之。若發是心，一念因緣於諸法中悉得自在。」以斯驗求，明知苦滅不唯是空。如《勝鬘》說「一苦滅諦是如來藏。如來^[3]藏具過一切恒沙佛法，名不空藏。」何得唯空？若言涅槃一向空者，經說「涅槃常樂我淨真實善有。」那得言空？又經說言「空者，所謂一切生死。言不空者，謂大涅槃。」又經說言「殺空得實。殺無常已，得常涅槃。」云何是空？又《涅槃經》第七德中，七法相異，空與涅槃義門各別，何得唯空？又若空者，無想天喻無想實有，竟何所況？又經宣說「大般涅槃能建大義種種示現。」若唯空者，依何起義？又經宣說「汝不應言滅是法性。若法性者，實無滅也。」何得唯空？有人復言：如來藏性色心為體，都無空義。復言空者，無相名空。藏性既爾，顯成涅槃，涅槃唯有一向不空。說言空者，空無萬相，不空涅槃。此亦是其外道之有，不應受之。若說藏性實不空者，是義不然。如《楞伽》說「依法無我說如來藏。」云何不空？又復如彼《起信論》說「有人聞說如來藏中具一切法，便說色心各別有體。對治此執，說一切法依真如說。」如者是其空之別稱，依之宣說一切佛法，云何不空？又如經說「如來藏中具過恒沙一切佛法，不離不斷、不脫不異。」既言不離，明無別性。法無別性，何為不空？又同體法必互相成，相成之法則有總別，攝別成總諸法可有，將別分總總相不立。何為不空？若別分總，總義不空，五陰分生，生應不空；藏性如是。若言涅槃實有不空，是義不然。如經中說「涅槃非有，隨世說有。」涅槃非有，云何不空？又《地經》說「自體本空，名為性淨同相涅槃。」云何不空？又經中說「菩提涅槃一切皆空。」云何實有？又若涅槃^[4]實有不空，取著涅槃正見非邪，佛何故破，說空無我？又若涅槃^[5]實常非空，常見者不應是患。若言涅槃空，無妄情心取之相故名為空，而涅槃體定不空者，此應並反經說涅槃非有非無。是則有者，能有他故名之為有，體應非有。人即救言：我言無者，己無他相，何得有他？此應更徵。^[6]經中宣說「依如來藏故有生死，依大涅槃能建大義起種種化。」即是有他。若言無者，己無他故不得有他，大📖 P817是則有者已有他故不得無他。此是一難。又若無者一向無他，而體非無，是則有者一向有他而體非有。有雖有他，不妨體有，是則無者雖復無他，何妨體無？偏有偏無佛法大患，理須廣破。體性如是。

次第四門開合辨相。其涅槃者，乃是諸佛圓寂妙果，體窮真性、義充法界，體窮真性故妙絕於名相，義充法界故德備於塵算。塵算之德難以定論，是以經中或云一二乃至眾多。言其一者，統而攝之，一大涅槃體含眾義備苞萬物。或說為二，二有三門：一者有餘無餘相對說二、二性淨方便相對說二、三真應不同相對說二。就初對中，先釋其名、後辨其相。名字如何？有餘無餘，義釋有二：一約對分別。煩惱盡處名為涅槃，約對身智以立二名，無學聖人煩惱盡竟，望後猶有餘身智在，約後別前，名前以為有餘涅槃；身智盡竟，望後更無餘身智在，望後名前，說前以為無餘涅槃。毘曇法中所說有餘無餘涅槃，正當此義。是第一約對分別。二就涅槃相望分別。於此門中，涅槃有二，具約生死因果以說，生死因盡是一涅槃，生死果亡是一涅槃。據彼生死因盡之處，望後更有生死果亡一涅槃在，約後別前，名為有餘。生死之果盡滅已竟，望後更無餘涅槃在，說為無餘。約對生死因果既然，約對分段變易亦爾。名字如是。次辨其相。曲有三門：一就大小相對分別、二就小分別、三就大分別。言就大小相對分者，小乘涅槃名曰有餘，大乘涅槃說為無餘。此之一義，如《勝鬘》說。故彼文言「生死二種，有為、無為。涅槃亦二種，有餘及無餘。」分段生死名曰有為，變易生死名曰無為，此二如前二生死中具廣分別。有為生死盡無之處，所得涅槃名曰有餘，望後更有餘生死故，又亦更有餘涅槃故。無為生死盡無之處，所得涅槃名曰無餘，望後更無餘生死故，又亦無其餘涅槃故。次第二門就小分別。宗別不同，所說各異。有人說言：毘曇法中煩惱盡滅名有餘涅槃，現報身上遠離緣縛說之以為無餘涅槃。是義不然。己家煩惱通縛內外一切境界，無學聖人初得果時是縛已斷，爾時不名無餘涅槃；現在身智謝滅之後，方始宣說無餘涅槃。何由而言身離緣縛名曰無餘？若此非者，何者是乎？毘曇法中涅槃體一，約對不同得二名字。言體一者，於此宗中煩惱業思，以道力故應起不起，數滅無為，是涅槃體，此體是一。約對身智得二名字：身智未盡，說前涅槃以為有餘，望後更有餘身智故；身智盡竟，向前涅槃轉名無餘，望後更無餘身智故。問曰：身智盡無之處，以何義故不名涅槃？彼宗身智起已謝往是無常滅，故非涅槃。由斷因故後果不起，是非數滅，故非涅槃。若依《成實》，涅槃體二：生死因盡是一涅槃、生死果盡是一涅槃，故有二種。問曰：何故毘曇法中生死果盡不名涅槃，《成實》名是？釋言：《毘曇》性相中求，為道親斷名為數滅，不親斷者則非數滅。身口二業及生死果非道親斷，故非數滅，故不名涅槃。成實法中解義務寬，由斷煩惱業果不起，從其根本亦是數滅，故說涅槃。此云何知？如《^[1]成實》說「見斷法者，示相我慢及彼所起諸餘法也。修斷法者，不示相慢及彼所起諸餘法也。」覺斷煩惱名示相慢，示猶見也。執見我人眾生定相，名為示相。執我陵物，稱之為慢。依此所起業及苦果，名為所起諸餘法也。由斷見惑，令此不起，通名見斷。修斷煩惱，名不示相慢。修道所斷，是鈍煩惱。不執我人眾生定相，名不示相。闇昧心中恃我陵物，目之為慢。依此所起業及苦果，名為所起諸餘法也。由斷修惑，令此不起，通名修斷。業及苦果，見修斷故，名為數滅。是數滅故，生死果盡得名涅槃。二種如是。此二涅槃，得之不定，或在同時、或在前後。若斷現因，令其當果畢竟不生，名曰無餘。此無餘滅，與有餘滅得在一時，以一時中具兩義故。能盡之智亦有二種，盡生死因名為盡智，斷生死果令後不起名無生智。若無學人，以邊際智促報取滅，名曰無餘。此無餘滅，與有餘滅得在前後，報盡方說無餘滅故。然無餘滅得雖不定，或前或後，彰名唯後。何故而然？現報未滅，障其未報不生不顯，故不與名。問曰：若使現報未盡不得宣說無餘滅者，亦應不得說無生智。智中既得說無生智，滅中何為偏獨不得？釋言：滅中身智盡後無餘義顯，故前隱之。智則不爾，身智滅後不得說智，故前說之。小乘如是。次就大論，分別有四：一約生死因果分別。分段、變易二種因盡，名曰有餘；二種果亡，稱曰無餘。故《地持》云「一切起因斷，諸餘畢竟滅，名般涅槃。」起因斷者，是其有餘；諸大📖 P818餘滅者，諸餘果亡，是其無餘。二約分段變易分別。分段因果盡無之處，滅不究竟，說為有餘；變易因果盡無之處，滅中窮極，說為無餘。三分段因果及與變易因盡之處，目曰有餘；變易果盡，名曰無餘。第四偏約變易宣說。變易因盡，名曰有餘；變易果亡，說為無餘。分段因果盡無之處，判之^[1]為小，大中不論。有餘無餘二種涅槃，相別麁爾。

次就性淨方便論二。於中略以三門分別：一釋其名、二辨其相、三定其因。名字如何？方便涅槃各別有四：一方便淨、二方便寂、三方便壞、四不同相。釋此四名各有兩義：一對因論果、二對體彰用。何故而然？方便涅槃有其二種：一從因修得名方便淨，二從體起用名方便淨。為是釋名各有兩義。方便淨者，從其初義。教行功德本無今有，從因方便斷障得淨，名方便淨。若從後義，作用善巧稱曰方便，作用中淨名方便淨。方便寂者，若就初義，從因方便斷障得寂，名方便寂。若就後義，作用善巧故曰方便，作用中寂名方便寂。方便壞者，若就初義，從因方便壞障得滅，名方便壞。若從後義，作用善巧名曰方便，用相不同名方便壞。不同相者，從其初義，方便涅槃斷染得淨，染淨別體名不同相。若從後義，作用差別名不同相。方便如是。性淨涅槃，名義有三：一名性淨、二名性寂、三名同相。釋此三名義各有二：一對因顯果、二對用彰體。何故如是？性淨涅槃有其二種：一本隱法性顯成今德名為性淨、二涅槃體淨說為性淨。於此門中，莫問修生修顯功德，對用論體，齊稱性淨。良以性淨有斯兩義，是故依之釋名各二。言性淨者，^[2]從初義，無始法性名之為性，是性本為妄想隱覆，相以不淨。故《勝鬘》云「自性淨心，不染而染。後息妄染，彼性始淨。」始淨法性說為涅槃，是故名為性淨涅槃。若據後義，涅槃法體名之為性，涅槃體淨名為性淨。言性寂者，從其初義，無始法性從緣飄動，如海波浪，名性不寂；後除妄染，法性始寂，始寂法性說為涅槃，是故名為性寂涅槃。若就後義，涅槃體寂，非是用寂，故云性寂。言同相者，從其初義，無始法性體通染淨稱曰同相，諸佛證會說為涅槃，是故名為同相涅槃。又此法性，體如一味亦名同相，諸佛證之說為涅槃，是故亦名同相涅槃。又本法性體雖一味，隨緣流變受種種形，如一味藥，隨其流處有種種味說為不同，息相稱本無有差別名曰同相。說此同相而為涅槃，是故復名同相涅槃。若據後義，涅槃體同故曰同相。體云何同？如《地論》說「一切法如，說自體空，名曰同矣。」是義云何？恒沙佛法莫不皆是一心中法，恒沙法如寧異心如？故得宣說一切法如為體空矣。名義如是。次辨其相。隨義進退，分別有五：一就方便修生德中隨義分二。二相云何？修生德中有二種作：一者緣^[3]修。對治熏發真心諸功德生，其猶^[A1]蠟印印泥文生。二者體作，真隨行緣集成諸德，如金隨緣作莊嚴具。緣作義邊名方便淨，體作義邊說為性淨。二修生修顯相對說二。次前二種修生之德悉名方便，無始法性顯成今德說為性淨。如《地持》說「六入殊勝，無始法爾，名性種性。」以此性淨。若從先來修善所得，名習種性，以此方便。此二別分，修生功德直名菩提，修顯功德直名涅槃。如《涅槃》說。故彼經中，菩^[4]提從生因所生，涅槃必由了因所顯，無有生義。攝相通論，俱是菩提，以圓通故，如彼《金剛般若》中說。良以二種俱菩提故，須以性淨、方便名別，修生菩提說為方便，修顯菩提名為性淨。又此二種俱名涅槃，以寂滅故。良以二種俱涅槃故，亦須^[5]性淨、方便名別，修生涅槃說為方便，修顯涅槃名為性淨。三約修證以分二別。次前二種約修以論，方便修生、方便修顯悉名方便，證實亡緣說為性淨。是義云何？諸佛如來證實返望，從來無隱亦無今顯，淨非緣飾，故名性淨。^[6]此一對如《地經》說。故彼經中，淨相解脫遠離諸趣，名方便淨。自體本空自性常寂，非先有染後時離者，說為性淨。又此與彼《涅槃經》中緣離辨所^[7]故光明，其義相似。^[8]彼云「是光即是涅槃。」涅槃常住，不論因緣，云何如來問其因緣？即是性淨。亦有因緣，因滅無明獲得熾然三菩提燈，故有是光，即是方便。又復如彼《涅槃經》說「捨慈得慈，不從因緣。」其義相似。捨世諦慈，得第一義慈，即是方便第一義慈，不從因緣即是性淨。問曰：方便從緣，修得名果，可知性淨。涅槃證^[9]實緣，不從緣現，是果以不？釋言：不定，亦果非果。是義云何？體雖非果，至佛乃覺，為佛窮證，故得曰果。以是果故，《地經》宣說「滅佛行定者，即是性淨涅槃。」為佛所行，寧得非果？又是諸大📖 P819佛微智體相，何得非果？得時離緣，無因可酬，得言非果。以非果故，經中嘆佛獲得無因無果報法。又經亦言「涅槃之體非因非果。」涅槃既然，諸德齊爾。四體用分二。向前所說一切涅槃體名性淨，用稱方便。用相善巧，故名方便；德體常寂，故云性淨。五理事分二。向前所說一切涅槃行德善巧悉名方便，理體常寂說為性淨。此即經中一苦滅諦。問曰：此理與前所辨第三對中性淨何別？釋言：體一，隨義以分。向前所辨性淨涅槃，攝法從人，為佛所窮、為行所證。證已方便，無隱無顯、無因無果。今言理者，常法以論，凡佛一如、染淨不易，非隱非顯、非因非果。有斯異也。《涅槃》所說五種性中非因果性，義當此門。良以就實以論其實，實外無緣，緣即不有，知復約何說染說淨、說因說果？^[1]故非染^[2]淨、非因非果。體相如是。次定其因。先約對^[3]以辨其因。向前初對偏說方便修生功德，義分二種：生起義邊名方便淨，體起義邊說為性淨。今即就彼緣修六度及與佛性以辨其因。辨因有三：一緣正分別、二生了分別、三生作分別。緣正如何？望彼佛性體作義邊，佛性正因，以佛性中有可生義、有可依義能生彼德，故為正因；諸度等行說之為緣。與《涅槃》中「佛性正因、發心為緣，得菩提果。」其義相似。此修生德，分相論之即是菩提，故與彼同。望彼緣力動作義邊，諸度正因、佛性為緣。與《涅槃》中「六度生因、佛性了因，得菩提果。」其義相似。生即是正，了即是緣。次論生了。望彼佛性體作義邊，佛性生因，諸度為了。良以佛性是生因故，《涅槃》宣說「佛性雖無，不同兔角。兔角雖以無量方便不可得生，佛性可生。」以可生故說為生因，諸度了因。與《涅槃》中「復有了因，六波羅蜜阿耨菩提。」其義相似。若望緣力動作義邊，諸度生因，佛性了因。與《涅槃》中「復有生因，六波羅蜜阿耨菩提；復有了因，佛性菩提。」其義相似。佛性為境，由見佛性成就佛德，故說為了。次論生作。生因作因通釋一切，隨相且分非無差異。異相如何？一義分別緣力起者名為作因。作因名字，如《涅槃》說「佛性生德說為生因。以佛性中有可生義，從緣生故。」二得宣說^[4]緣生德名為生因，佛性成德名為作因，如金作器。初對如是。次對第二修生修顯二種涅槃以定其因。於中有二：一緣正分別、二生了分別。緣正如何？隱顯麁判，望性淨果，佛性正因，諸度為緣。望方便果，諸度正因，佛性為緣。以實細論，望二涅槃，同說佛性以為正因。但佛性中有二種義：一法佛性。本有法體，如礦中金。二報佛性。本法體上有其隨緣可生之義，而無法體，如礦中金有造作莊嚴具義，未有嚴具已在金中。彼法佛性望性淨果說為正因，彼報佛性望方便果說為正因。諸度不定。云何不定？六度有三：一緣修六度，謂於六識七識心中修諸所行。二者真實有作六度，藉前緣修熏發真心，令其心中諸功德起。三者真實無作六度，真心本是諸功德性，^[5]□緣顯了，說為真實無作六度。望方便果，真實有作六波羅蜜亦是正因，餘二為緣。望性淨果，真實無作六波羅蜜是其正因，餘二為緣。次論生了。佛性望彼方便之果是其生因，望性淨果是其了因。佛性體上有可生義，生方便果，故名生因。故《涅槃》云「佛性雖無，不同兔角。何以故？兔角叵生，佛性可生，故名生因。」佛性本來有其可顯可了之義，終得顯了成性淨果，故望彼果得名了因。故《涅槃》云「佛性雖有，不同虛空。何以故？虛空雖以無量方便不可得見，佛性可見。以有可見可了義故，名為了因。」又《涅槃》云「涅槃因者，所謂佛性。佛性之性，不生涅槃，故名了因。」六度不定。云何不定？六度三種，如前已辨。望方便果，真實有作六波羅蜜亦是生因，如乳生酪，酪出生蘇乃至醍醐，展轉相生，悉名生因；餘二名了，非正生故。望性淨果一切名了，無作六度終可圓顯成性淨果，可顯可了故名了因；餘二是其異相顯了，故名了因。何故不說生作二因？望方便果，有生有作，已如上辨。望性淨果，無生無作，故更不論。次望第三約修就證二種涅槃以定其因。望方便果，說緣說正、說生說了，備如上辨。彼性淨果，證實亡緣，故不可約之說緣說正、說生說了，但知平等非因果性。佛本在緣未證之時義說為因，說後證時以之為果。及後證時達本無緣，以無緣故本亦非因、今亦非果。次望第四體用相對一種涅槃以定其因。於此門中，涅槃體淨名為性淨，涅槃用淨名方便淨。對性淨體，說因如上。方便淨者，當知即是應化涅槃。應有二種：一者法應、二者報應。如《^[6]涅槃》說「大般涅槃能建大義現種種化」，是大📖 P820其法應。「大悲願力種種化現」，名為報應。今對此二以定其因。分別有二：一緣正分別、二生了分別。緣正如何？法家之應，如來藏中緣起法門以之為正。如《華嚴》中善財童子所求種種法門，是本大悲願力以之為緣。彼法雖有可起用義，若無悲願畢竟不生。譬如火珠雖能出火，要須見日。亦如水珠雖能出水，要須見月。是以經言「異法有故，異法出生。」報家之應，大悲願力以為正因，三昧法門以之為緣。若無彼法，悲願之力不能獨生。譬如人面雖能生像，要須依鏡。亦如音聲雖能發響，要須依谷。緣正如是。生了如何？親起名生，疎發稱了。准前緣正，義在可知。次望第五理事相對二種涅槃以定其因。於此門中，事為方便，猶如前辨。性淨是理，非因非果，不可說因。性淨方便二種涅槃，辨之麁爾。

次論真應二種涅槃。從緣修生、從緣修顯二種涅槃，體皆是真。應化涅槃，義有通局。通而論之，俱從涅槃所起作用，若凡若聖、若善若惡、若垢若淨，如是一切皆悉名為應化涅槃。如《涅槃》說「大般涅槃能建大義種種示現。」如是等也。分相論之，化具一切，於中分別有是涅槃、有非涅槃。應斷煩惱、應滅生死，趣入無為，名應涅槃。自餘一切，隨相別名，應為凡者名為應凡，應為聖者名為應聖，應為聲聞名應聲聞，應現緣覺名應緣覺，如是一切。二相如是。

次增說三。三有兩門：一體相用離分三種、二行德不同宣說三種。體相用者，性淨涅槃以之為體，法性為本，一切種德依法性故。方便涅槃說以為相，對治垢染，淨相顯故。故《地論》中，方便涅槃說之以為淨相解脫，應化涅槃名之為用。故《涅槃》云「大般涅槃能建大義。」義猶用也，廣辨如前。行德不同宣說三者，如經中說「法身、解脫、摩訶般若，是其三也。」於中分別，略有六門：一制立三數、二釋名辨相、三明此三體之同異、四明此三有成涅槃不成涅槃、五將此三約對涅槃辨定總別、六明性淨方便涅槃有具不具。言制立者，涅槃體中行德無數，以何義故偏說此三？釋有兩義：一對障不同故立三種、二對因有別故立三種。言對障者，生死法中有其三種：一者煩惱是生死緣、二者業行是生死因、三者苦報是生死果。此三種中煩惱為本，依煩惱故起於業作，依業受苦。翻對此三故說三事，翻對煩惱宣說波若，波若慧明能除煩惱闇惑法故。翻對業因宣說解脫，業能羈縛，解脫無果能斷絕故。翻對苦報宣說法身，法身清淨離苦報故。對障如是。對因別者，因有三種：一福、二智、三者苦報。如《地持》說「六度之中前三是福，波若是智，精進與禪亦福亦智。」義如上解。八種淨報名之為報。何等八報？一壽具足，長壽久住。二色具足，顏容端正。三種性具足，生於上族。四自在具足，謂得大財大眷屬等。五信言具足，發言人用。六大力具足，德力珍勝有大名稱大智慧等為人所敬。七人具足，成丈夫法。八力具足，身力強健有所堪能。報相如是。因中之智至果滿足，名為般若。因中之福至果滿足，說為解脫。因中之報至果滿足，名為法身。制立如是（此一門竟）。

次第二門釋名辨相。言法身者，解有兩義：一顯本法性以成其身名為法身、二以一切諸功德法而成身故名為法身。相狀如何？開合不定。總之唯一，謂一法身。或分為二，謂真與應。或說為三，法、報與應。如《地論》說。又如七卷《金光明》中亦分三種，化身、應身及與真身。法報兩佛名為真身，為化眾生示現佛形名為應身，示現種種六道之形說為化身。若准《涅槃》，法報二佛是其真身，王宮現生道樹現成是其應身，依應起化受大眾供是其化身。或復分四，如《楞伽》說：一應化佛，猶前應身；二功德佛、三智慧佛，此之二種猶前報身；四如如佛，猶前法身。或分為五，謂戒、定、慧、解脫、解脫智見。或離為十，如《地經》說，所謂願身乃至智身。又《華嚴》中宣說十佛，亦是十也。何等為十？謂無著佛乃至第十如意佛等。廣則無量。法等如後三佛章中具廣分別。法身如是。言解脫者，自體無累名為解脫。又免羈縛亦曰解脫。相狀如何？開合不定。總之唯一，謂三事中一解脫門。或分為二，二有兩門：一有為無為相對分二，一切斷德名曰無為，一切行德同名有為。二心慧分二，於此門中兩義分別：一淺深分別。斷除四住世諦心淨名心解脫。於世諦中一切德脫用心為體，故偏說心；斷絕無明，真諦慧明，名慧解脫。於真諦中一切德脫用慧為主，故偏說慧。如經中說「斷癡慧明，斷愛心脫。」義當此門。二體用分別。斷離五住性結煩惱，真心體淨，名心解脫，如《涅槃》說。故彼文言「永斷一切貪恚癡等大📖 P821名心解脫。」又彼文言「是心本性雖與貪欲瞋痴等覆，而不與彼貪等和合。諸佛菩薩永斷貪等名心解脫。」故知就體。斷事無知，慧用自在，名慧解脫，如《涅槃》說。於彼文中，就慧解脫開出五通，明知就用亦得分三。有為脫中有心有慧，通無為脫，是其三也。或分為五，如《涅槃》說，謂色解脫及與受想行識解脫，是其五也。遠離生死繫縛五陰，得佛自在無礙五陰，名為解脫。亦得說六，於此五上加無為法。亦得說八，謂八解脫，義如上辨。或說為百，如《涅槃》中百句解脫。廣則無量，如《華嚴》說。言般若者，此翻名慧，智能鑒照故名為慧。相狀如何？開合不定。總之唯一，一如實慧。或分為二，可謂實智及方便智，義如上釋。又一切智及一切種，亦得分二，知一切如名一切智，知一切事名一切種。亦得說三，如《地持》說，謂清淨智、一切智、無礙智，是其三也，義如上解。或分為四，謂我生盡、梵行已立、所作已^[A2]辦、不受後有，義如後解。又四無礙，亦得分四，義如上釋。亦得說五，謂五智印，知一切法無常、苦、空、無我、寂滅。又如《成實》所說五智，亦是五也。名字是何？一法住智，知世諦法因緣不壞。二泥洹智，知第一義法性常寂。三者願智，隨願自在欲知即知。四無諍智，善隨人心不與他競。五邊際智，於已最後所受報身^[1]修隨心。義如上辨。亦得說六，謂知諸法無常、苦、空、無我、不淨、涅槃寂滅。亦得說七，謂所謂知法；知義；知足；知時；知自，《涅槃經》中亦名知我；又能知眾及知尊卑，通前七也。此之七種，始起在因，成滿在佛。又《涅槃》中說佛如來具足八智，謂知生死無常與苦無我不淨，知涅槃法常樂我淨，是其八也。故彼^[2]經言「諸佛如來知一切法無常與苦無我不淨，知非一切常樂我淨，以是義故見性了了。」亦得說九，知前八種及第一義。亦得說十，所謂十力。廣則無量。般若如是（此二門竟）。

次辨同異。通而論之，此三同體，其猶虛空無礙不動。以同體故，諸德聚積悉名法身，又德自體亦名法身；諸德無累咸稱解脫；諸德明淨齊名般若，同一真心覺知性故。又慧為主，餘德慧伴，攝伴從主，通名般若。故《地經》中就甚微智，開出同相及不同相二種解脫。以同體故得成涅槃，故《涅槃》云「又非別異，故成祕藏。」《勝鬘》亦云「一味等味。」隨義別分，此三異體。異中慧數名為般若，法身、解脫進退不定。若說諸佛相好之色以為法身，自餘諸德悉名解脫。若當宣說解脫之數而為解脫，自餘諸德同名法身。以此別故，《涅槃》宣說「有法名義俱異，其猶十號及三寶等。」同異如是（此三門竟）。

次明三事有成涅槃不成涅槃。於中初先大小相對明成不成，後偏就大明成不成。大小相對者，大乘三事得成涅槃，小乘不成。何故如是？釋有五義：一有無分別。小乘三事體是有法，小乘涅槃體是無法，有無別體故不相成。大乘三事體是有法，大乘涅槃亦是有法，有義相扶故得相成。二常無常相對分別。小乘^[3]事體是無常，小乘涅槃體是其常，常無常異故不相成。大乘三事體性是常，大乘涅槃體亦是常，常義相順故得相成。此前兩門，義有文無。第三同體異體分別。小乘三事體性各別，所以不成。體云何別？小乘法中宣說慧數以為般若，解脫之數名為解脫，自餘諸德名為法身。此等心法體性各別，以體別故守性不寂，性不寂故不成涅槃。大乘三事同體義分，其猶虛空無礙不動，以同體故緣起相成，無有一法別守自性，無別性故德體寂滅，以體寂故得成涅槃。故《^[4]涅槃》云「又非別異故成涅槃。」四並不並相對分別。小乘三事，心心數法同時別體，^[5]別體^[6]並故不成涅槃。大乘三事，同時同體同一真心，隨義以分，以同體故不名為並，以不並故得成涅槃。故《^[7]涅槃》云「如世伊字三點，若並則不得成，不並乃成，涅槃如是。」五縱不縱相對分別。小乘三事，性雖同時用有先後，名之為縱。別體而縱，不成涅槃。大乘三事，同體同時用無先後，所以非縱，以非縱故得成涅槃。故《涅槃》云「如世伊字三點，若縱則不得成，非縱乃成，涅槃如是。」^[8]此後三義涅槃如是此後三義涅槃具辨。大小相對，辨之略爾。次就大乘明成不成。別有四義：一真妄分別。直就大中，緣修三事體妄不真，不成涅槃；真德三事乃成涅槃。於此門中，但令是真，莫問性淨方便應化，悉成涅槃。二真應分別。直就向前真德之中有真有應，應化三事相同小乘，無常遷變不成涅槃，以不成故終須息滅。真德三事方成涅槃，以真成故終須入中。故經說言「我今安住如是三法，名入涅槃。」三性淨方便相對分別。如《涅槃》說「方便三事悉是菩提，性大📖 P822淨三事悉名涅槃。」方便三事是菩提故，不成涅槃。故《涅槃》云「如來之身亦非涅槃，解脫之法亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃。性淨三事是涅槃故，得成涅槃。」四就性淨三事之中，總別則不成，^[1]總收則成。如世伊字三點，別分則不成伊，三點合聚乃得成伊。此亦如是，別分事隔，所以不成，總攝圓具，所以得成。成不成義，辨之云爾（此四門竟）。

次將攝三事約對涅槃分定總別。有人定說：涅槃定總，三事定別。此則不然。論總皆總，論別斯別。以皆總故，涅槃為門統攝三事皆成涅槃，法身為門統收涅槃解脫般若皆成法身，良以涅槃成法身故。《^[2]華嚴經》中宣說「十身涅槃入中名為法身。」又彼經中宣說「十佛涅槃入中名涅槃佛。」解脫般若^[3]成法身，義在可知。解脫為門，涅槃法身及與般若皆成解脫，如《涅槃》中百句解脫^[4]有德皆收。般若為門，統攝諸德皆成般若，故《地經》中說佛微智，於中開出二種涅槃及一切德。總相如是。隨別分之，莫不是別。以是別故，涅槃宣說「名義俱異，其猶^[5]十及三寶等。」言名異者，涅槃、法身、解脫、般若，四種各別。言義異者，涅槃寂滅義，法身是體義又亦聚積義，解脫無累義，般若鑒照義，故云義異。又復分相，斷德是涅槃，色報是法身，智慧是般若，餘德是解脫，是故皆別。問曰：前總，今何故別？辨義有二：一分相門，諸德皆別；二攝相門，諸德相成一切皆總。攝相有二：一攝同義。一切德上有寂滅義，收為涅槃。有其體義、有積聚義，攝為法身。有絕縛義、有無累義，說為解脫。有照鑑義、有覺知義，故為般若。二攝別義。具攝三事以成涅槃。是義云何？若無法身，苦報不盡，何成涅槃？若無解脫，業結不除，何成涅槃？若無般若，闇惑不滅，不成涅槃。故具一切方成涅槃。具攝一切以成法身，是義云何？若無涅槃，生死不滅，何名法身？若無解脫，結縛不盡，不成法身。若無般若，闇惑不除，不成法身。要具一切方成法身，故攝諸義以成法身。具攝諸義共成解脫，是義云何？若無涅槃，生死不滅，不成解脫。若無法身，苦報不盡，不成解脫。若無般若，闇惑不除，不成解脫。故具一切方成解脫。又攝諸義共成般若，是義云何？若無涅槃，諸過不滅，何成般若？若無法身，垢障為體，何成般若？若無解脫，纏縛不離，不成般若。故具一切方成般若。涅槃三事總別既然，自餘行德總別例爾（此五門竟）。

次明性淨方便涅槃有具不具。分別有三：一性淨涅槃明具三事，方便不論。何故而然？性淨涅槃顯本真心以之為體，真心體是諸功德性，故具三事。方便涅槃體是斷結數滅無為，數滅法故無三事。二方便涅槃^[6]明三事。性淨不辨，如《地經》說。何故如是？方便涅槃治斷而得，對治生死煩惱業苦，三事相分故說三事。性淨涅槃體如一味，三相不顯，故不說三。三就實通論。性淨方便齊具三事。是義云何？法身有二：一法性身，本隱今顯。如《勝鬘》說「如來之藏顯為法身。」《維摩經》說「觀身實相，觀佛亦然。」如是等也。二實報身，方便修生。其法性身性淨所收，實報身者方便所攝。般若亦二：一性照般若，亦名證智。是義云何？真識之心本性清淨，而為妄染之所覆蔽，相似不淨。後息妄染，彼心始顯。始顯真心如其本性內明法界，說之以為性照般若。由稱本性，故名證智。二觀照般若，亦名教智。是義云何？緣觀對治熏發真心，令真心中智德隨生，所生智德明照諸法，說之以為觀照般若。即此觀照藉教修起，故名教智。又此智麁，可以言論，又能起說，亦名教智。性照般若性淨所收，觀照般若方便所攝。解脫亦二：一自性解脫，亦得名為性淨解脫。^[7]直說之心本性雖淨，^[8]而妄隱，說為繫縛。後除妄染，彼性出累，名性解脫。又得脫已返望惑染，從來不有、今非始淨，故亦名為自性解脫。二方便解脫，亦得名為淨相解脫。教行功德本無今有，方便修生，修生之德絕離染縛，說之以為方便解脫。自性解脫性淨所收，方便解脫方便所攝。故二涅槃，齊具三事。

次增說四。四有兩門：一就體分四、二就義辨四。就體分者，方便涅槃有其二種：一是斷德，除一切煩惱業苦，無為寂滅。二是行德，具足法身、解脫、般若一切種德。性淨涅槃亦有二種：一是斷德。證法本寂無相可起。故經說言「諸佛如來不生煩惱，名大涅槃。」又經說言「於十三相不取相貌，是名為寂滅真^[9]事。」如此真諦名為斷德。十三相者，如《^[10]涅槃經．聖行》中說，所謂色聲香味觸相、生住滅相、男相女相、苦樂及與不苦樂相。二是行德。真識之心從緣始顯，始顯真心說之以為一切種德，名為行德。體別如是。隨義四者，謂常樂我淨大📖 P823之德。辨此四義，略有五門：一明建立、二釋名辨相、三明同異、四論通局、五明大小有具不具。言建立者，大涅槃中義別塵算，今以何故偏說此四？蓋乃且據一門^[1]言。於中略以五義建立：一對除四患、二翻四倒、三治四障、四斷四過、五酬四因。除四患者，生死法中有無常苦無我不淨四種大患，斷除彼故，宣說涅槃常樂我淨。翻四倒者，聲聞之由觀生死是無常苦無我不淨，謂佛亦爾，遂起四倒；翻對彼故，宣說涅槃常樂我淨。治四障者，如《寶性論》說，障有四種：一者緣相，謂無明地，障佛真淨，對除彼故說佛真淨。二者因相，謂無漏業，障真我，對除彼故說佛真我。三者生相，謂意生身，以是意生苦陰身故，障佛真樂，除彼障故說佛真樂。四者壞相，謂變易死，障佛真常，對除彼故說佛真常。此等皆就變易因果而說其障。理實通障，隨相且分。斷四過者，如《^[2]寶性》說：一闡提謗法，障佛真淨，對治彼故說佛真淨。二外道著我，障佛真我，對除彼故說佛真我。三聲聞畏苦，障佛真樂，對除^[3]彼說佛真樂。四辟支捨心，捨諸眾生疾求取滅，障佛真常，對除彼故說佛真常。翻四因者，如《寶性論》說，因有四種，信心、般若、三昧、大悲。以修信心，對除向前闡提謗法，得佛真淨。以修般若，破除向前外道著我，得佛真我。以修三昧甚深空定，破除聲聞畏苦之心，得佛真樂。以修大悲，常隨眾生，對治向前辟支捨心，得佛真常。因別無量，且據斯分。建立如是（此一門竟）。

次第二門釋名辨相。所言常者，體恒不變目之為常，又復隨緣化用不絕亦名為常。如《涅槃》說「假使烏與鵄，同共一樹栖，猶如親兄弟，爾乃永涅槃。如來視一切，猶如羅睺羅，常為眾生尊，云何永涅槃。」如是等義，是其用常。相狀如何？常義有二：一者無為、二者不變。如《涅槃》說「無為不生，不變無滅。」又復無為明離分段，言不變者明離變易。隨義別分，開合不定。總之一常。或分為二，二有三門：一法報分二，常體有二：一法、二報。如《涅槃》說「法常名常，報常稱住。」無始法性顯成今德，名為法常。方便修生有作行德，依真不壞，名為報常。如經中說「諸佛所修，所謂法也。以法常故，諸佛亦常。」即其義矣。二始終分二，謂常與恒。不生名常，不滅目恒。又經中說「佛是^[4]常，無為不變。」以不生故名曰無為，由不^[5]生故^[6]名曰不滅，故說為不變。三約對分二。一離分段生老死等名之為常、二離變易生住滅等曰之為常。或分為三，三有三門：一就德辨三，所謂涅槃常身、常命、常財。如《勝鬘》說「捨無常身，得不思議常住之身，名為常身。捨無常命，得不思議智慧之命，名為常命。捨無常財，得不思議功德之財，名為常財。」經中說此為三堅法，堅猶常矣。二隨想分三。如《涅槃》說：一無別異想，三歸同體，故不離不脫，故名為常；變異無常，如汝父母各各別異，即是無常。二無無常想，離細生滅。三無變異想，離麁分段。第三約對三種無常以別三種。三無常者：一分段無常，六道報異。翻對彼故，說佛真常無生老死。二念無常，念念生滅。翻對彼故，說佛真常無生住滅。三者自性不成^[7]實無常。有為虛集，無有性實。翻對彼故，說佛真常無有虛妄。亦得分四，謂無生老病死等過。又無生住異滅等過，亦得分四。亦得說五，謂常是陰。廣則無量。問曰：^[8]向說涅槃斷德方便^[9]修得本無今有，云何名常？又經中說「從因得法悉是無常。」涅槃之果從因而得，云何是常？又經中說「以因莊嚴悉是無常。」涅槃如是，^[10]縱於無量道品諸行莊嚴而得，云何稱常？又經中說「可見之法悉是無常。」涅槃如是，從緣修見，云何名常？又經中說「有名可說悉是無常。」涅槃有名，云何名常？今對釋之。先就性淨釋去前難，後就方便。性淨如何？涅槃斷德本無今有名無常者，佛自釋言「大般涅槃本自有之，非適今也。而諸眾生斷煩惱已然後證得，得離始今，體本自有。」故名為常。言從因得名無常者，佛自釋言「涅槃唯從了因所顯，非生因生、非作因作。」故得名常。又復不從五因所成，故名為常。言五因者，如《涅槃》說：一是生因，如眾煩惱生苦樂等。二是和合因，如善法與善心和合，如是一切。《毘曇》說此為共有因及相應因。相扶體立名共有因，相扶有用名相應因。三者住因，如因大地諸物得住，如是一切。四增長因，如因飲食眾生增長，因於父母子得增長，因善知識行得增長，如是一切。五者遠因，如因見藥鬼毒不害，依憑國王盜賊不侵，如是一切。涅槃不假如是五因，故得名常。言假莊嚴名無常者，佛自釋言「涅槃之體非因非果、非去來今，常住無為。諸眾生假於莊嚴往大📖 P824見涅槃，非大涅槃假於莊嚴方始成立。」故得名常。言可修見名無常者，所謂眾生無明覆心不見涅槃，後除闇障始見涅槃，非見始有。如人治眼始見日月，非始有故，故得名常。言有名字^[1]名常者，佛自釋言「涅槃無名，強為立名。」故得稱常。涅槃無名，何故強立？為求知故。性淨如是。若論方便，斷離生死無常法故，以常法性而為體^[2]故，以^[3]是常^[4]義。

次解樂義。涅槃之體寂滅永安，稱之為樂。又用自在所為稱心，亦名為樂。樂隨義別，一門說四，如^[5]涅槃說：一斷受樂、二寂靜樂亦名寂滅、三覺知樂、四不壞樂亦名常樂。言斷受者，五受斷已，稱曰斷受。良以諸苦皆集受中，是故斷受得名為樂。如《地持》中說滅盡定為斷受樂。今說涅槃以為斷受，滅盡暫滅，此永斷故。問曰：經說「滅無常色獲得常色，受想行識亦復如是。滅離苦色獲得樂色，受想行識亦復如是。」是則涅槃具有受樂，云何名斷？釋言：經說斷受樂者，斷離凡夫分別之受、取相之受、顛倒之受，非無證法平等正受，故有受陰亦有受樂，餘陰亦爾。寂靜樂者，滅煩惱故、不造業故、息生死故，名為寂靜。又息一切所行事故亦名寂靜。不寂則苦、靜名為樂，由滅諸過，故復名為寂滅樂矣。覺知樂者，照達諸法名為覺知，愚闇則苦、覺知名樂。不壞樂者，德體牢固，不為緣惱，稱曰不壞。破壞則苦，是故不壞得名為樂，以不壞故亦名常樂。此四樂中，分相論之，寂滅一種是涅槃樂，斷受一種是滅定樂，覺知一種是其智慧菩提之樂。不壞是常，今據攝相通說以為涅槃樂矣。

次解我義。我有二種：一者就體，自實名我，如《^[6]涅槃經．哀嘆》中說「是真是實、是主是依，常不變者是名為我。」二者就因，自在名我。如《^[7]涅槃經》初功德說：自在有八：一多少自在。聚集一身以為多身，身數多少、身之大小，猶如微塵，充滿十方無量世界。如來之身實非微塵，以自在故現微塵身。二充滿自在，亦得名為大小自在。亦一塵身滿於三千大千世界。佛身無邊，實不滿於大千世界，以自在故滿大千界。三輕舉自在。以滿三千大千之身輕舉飛空，過無量界而無障礙。如來之身實無輕重，以自在故能為輕重。四自自在，亦得名為所作自在。於中有三：一如來心安住不動，化無量身各令有心；二造一事而令眾生各各異辨；三住一界能令^[8]他一切悉見。具此三種，名為自在。五根自在。如來一根，見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法。六知法自在。得一切法而無得想。七說自在。如來演說一偈之義，逕無量劫^[9]義不盡，謂戒定等雖有所說不生說想。八遍滿自在。如來之身遍一切處，猶如虛空不可得見。具斯八種，名之為我。

次解^[10]脫義。體無垢染稱之為淨，又復隨化處緣不污亦名為淨。淨義不同，一門說四。四有兩門：一則如彼《涅槃經》說。四名是何？一是果淨，永斷二十五有之果。二是業淨，亦名因淨，謂離凡夫一切諸業。此二斷德。三者身淨，遠離生滅常住不變。四者心淨，絕離諸漏。此二行德。一義如是。次門四者，如《地持》說：一者身淨，煩惱習身捨離無餘，得最上身生滅自在，名為身淨。煩惱習身捨離無餘，得最上身，身體淨也。生滅自在，身用淨也。二境界淨，種種現化及所言說，一切境界自在無礙，名境界淨。種種現化是身境界，及所言說是口境界，又復種種現化境者是事境界，及所言說一切境者是法境界。於中自在，名境界淨。三者心淨，煩惱悉離，善根成就。煩惱悉離，四住永亡。善根成就，功德備也。功德依心，就主以彰，故名心淨。四者智淨，捨離一切無明穢污，一切所知無礙自在。捨離一切無明穢污，離無明地真諦智淨。一切所知無礙自在，除事無知真諦智淨。具此四種，名之為淨（此二門竟）。

次明同異。據實此四遍通諸德，名之為同。於諸德中不改名常；安寂稱樂；自實名我，又用自在亦名為我；離^[11]垢淨。同義如是。^[12]所異者，隱顯論之，四德各別，稱之為異。如《涅槃經．哀嘆章》說「我是佛義，常法身義，樂涅槃義，淨是法義。」四中初我就人分別，餘三就法。何故而然？佛者是人。自在作用，在人相顯，故偏就佛宣說我義。又佛出障自在相顯，故就說我。又復我者，人之別稱，故就佛說。法身佛體，體無變動，明常義顯，故就法身宣說常義。又復顯於無始法性以成身故，明常義顯，故說為常。涅槃安寂永滅眾苦，明樂義顯，故就說樂。淨是法寶，法為妙宗，能治垢染，彰淨義顯，故偏就法宣說淨義。常樂我淨四義既然，所對無常苦無我等四義亦爾。通則一切有為之法悉無常苦無我不淨，隨相別分四種各異，如《^[13]涅槃經．哀嘆大📖 P825章》說。言無我者，生死凡夫。生死凡夫驅馳六道，往來受身不得自在，無我相顯，故偏就之宣說無我。言無常者，聲聞緣覺。聲聞緣覺不久盡滅，無常相顯，故偏就之宣說無常。又復二乘所得之法，不窮不竟終須遷轉，故名無常。苦是外道。外道邪見，多修苦行，未來受^[1]苦。因果俱苦，苦相顯故，故偏就之宣說苦義。言不淨者，所謂一切有為之法。有為之法染污心起，能生染惑，不淨義顯，故偏就之宣說不淨。若約五陰隱顯論之，生死法中觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。翻對此四，佛果陰中亦應分別，佛身名淨、佛受是樂、佛心是常、佛法稱我。此亦是其一種別矣。同異如是（此三門竟）。

次論通局。於中約就因果以辨。菩薩十地名之為因，佛名為果。依向同義常樂我淨遍通諸德，以遍通故因果齊具。依前異義，常樂我淨隨法各別，以各別故因果不等，有通有局。是義云何？淨者是其法寶之義，法義齊通上下同依，為是淨義統遍始終。故《^[2]涅槃經》宣說地上，二種五種、兩種六種、一種七種佛性之中悉皆有淨。常者是其法身之義，顯法成身名為法身。據實通論，初地以上莫不皆悉顯法成身，故皆名常。隨相別分，十地以上眼見佛性顯法成身，明^[3]常義顯，故十地上宣說常義。九地菩薩雖未眼見，聞見中極，照實明了無始法性，現在觀心說之為身，亦名為常。八地已還，聞見不了、法未現心，未說為身，故不名常。故《涅槃經》說九地上二種六種、一種七種佛性之中皆悉有常，餘皆不論。我是佛義，局唯在佛，以佛出障得自在故。樂者是其涅槃之義。通相論之，菩薩地中分斷煩惱、分得涅槃，斯皆有樂。分相言之，菩薩地中雖斷煩惱，不名涅槃；諸佛如來不生煩惱，方名涅槃，如《涅槃》說。良以涅槃偏在佛故，樂唯在佛。故《^[4]涅槃經》宣說如來七種性中，有我有樂，因中悉無。問曰：若使淨通始終，常義在於九地已上，我樂二種唯在佛者，何故經言十住菩薩不見佛性，斷煩惱故，所得涅槃但有樂淨而無我常？釋言：樂者是涅槃義。彼文通相說菩薩地有斷煩惱得涅槃義，故說有樂。常者是其法身之義，彼文宣說十住菩薩不見佛性而斷煩惱，故無法身，無法身故不說有常。問曰：何故前說十住見性有常，此文復言不見無常？釋言：十住形前見性，故說有常；望後不見，故說無常。如此隱顯，不可具責。問曰：於彼五六七種佛性之中，常樂我淨隱顯可爾，餘義云何？釋言：於彼七種性中，常樂我淨已如上辨。真實及善亦有通局。分相論之，真實二種是實諦義。實諦理通，故彼五六七種性中一切皆有善者，是其聖道之義。五地已還，慧觀未明，破相不極、治慢未盡，名善不善。六地已去，彼若增上觀空畢竟，治慢窮盡，故唯名善。以有如是隱顯義故，如來佛性宣說七種，常、樂、我、淨、真、實及善；後身說六，常、淨、真、實、善及少見。九地說六，常、淨、真、實、善及可見。八地至六宣說五種，真、實、淨、善及與可見。五地至初宣說五種，真、實、可見、淨、善不善。於此門中言可見者，簡真異妄。妄情所計我眾生等出自倒情，窮之則盡，所以叵見。佛性真有研之則明，所以可見。又欲簡彼虛空之有，故名可見。故經說言「佛性雖有，不同虛空。虛空雖以無量方便，不可得見；佛性可見。」是中正為明常樂等通局之義，餘乘論之。通局如是（此四門竟）。

次就大小明具不具。大乘涅槃備具四義，已如上釋。小乘涅槃，四義不定。據小說小，小乘涅槃有常樂淨，唯無有我。何故如是？涅槃無為，四相不遷，故說為常；又復所斷，永滅不起，故亦名常。寂滅永安，故次名樂。絕離垢染，故得稱淨。小乘涅槃以空為體，未證有性，故不名我。彼涅槃中身智俱亡，用不自在，故不名我。問曰：《涅槃》初德中說「聲聞之人說佛涅槃，但有常淨而無我樂，名煩惱習。」彼聲聞人自見涅槃具常樂，何故說佛涅槃？釋曰：聲聞自見涅槃有寂滅樂，類佛亦然。據斯以論，不言如來涅槃無樂。但彼自見涅槃之中身智永亡無覺智樂，謂佛亦無，故說無樂。據小說小，其義如是。據大說小，義則不定。或時全奪，四義悉無。故《涅槃經》初德中言「聲聞所得無常無樂無我無淨，是故不得名大涅槃。諸佛涅槃常樂我淨，故得名大。」於此門中，聲聞所得少故稱無，如河水少名之無水。又得非真故亦名無，如^[5]得物名為非物。如來或復隨別奪之，宣說二乘所得涅槃但有樂淨而無我常。如《^[6]涅槃經》第七德說「聲聞緣覺以得無漏八聖道故，故有樂淨。又滅惑因，故說有淨。離分段苦，故言有樂。彼小涅槃，體不真實、用不自在，大📖 P826故不名我。所滅身智當復更生，故不名常。」問曰：身智滅之已竟，何緣復生？釋言：彼生即變易果。由本所修無漏業因，無明為緣，可以更生。無明緣者，入涅槃時妄識心在，妄七識心是無明地，以此妄心不斷絕故，依之報起，如依睡心夢中身生。問曰：聲聞所得涅槃滅去身智復更生者，所滅煩惱後亦應起。釋言：不類。煩惱源由見理故滅。二乘無餘涅槃之後，心想生時亦必見理，是故本昔所斷煩惱不得更生，所未斷者後得現起。身智源非見理斷滅，但是息滅非治滅故，後得更起。又復二乘所得涅槃體不究竟，終須遷轉趣向大乘，故不名常。若後遷轉不名常者，亦應不得名樂名淨，何故說之有樂淨乎？理亦應齊，齊義如上。但樂與淨非恒定義，故於得處隨分說之。常是定義，始終不遷方便名常，彼終向大而非永定，故不名常。大小相對明具不具，辨之略爾。四義如是。

次增說五，常、樂、我、淨及與有也。翻對生死無常苦空無我不淨，故說此五。翻空說有，餘義可知。空與無我有何差別而須別翻？准依《維摩》，眾生空者名為無我，法體空者直名為空。故彼經言「眾生是道場，知無我故。一切法是道場，知諸法空故。」今對此二，故就涅槃說我說有。對生死中眾生無我，說佛真人以之為我。我者是其人之別稱，故就說之。對生死中法體空故，說涅槃法以此為有。又生死法體虛不實名之為空，用不自在名為無我。翻對此二，故涅槃中說我說有，體實不空名之為有，用能自在故說為我。

次增說六種，於前五上更加一善。

或分為八，如《^[1]涅槃》說：一名為盡，盡猶滅也，盡滅諸過故名為盡。二名善性，離惡稱善；又能順益亦名為善。三名為實，離虛偽境。四名為真，捨去妄情。又離四倒名之為實，出心想見三倒妄說以為真。五常、六樂、七我、八淨，義如上解。問曰：如來涅槃如是，二乘涅槃竟復云何？《^[2]涅槃經》中說具六相：一者解脫，離諸苦故。二名善性，能順益故。三名不實、四名不真。佛自釋言「未得菩提故名不實，以不實故名為不真。」五名為樂、六名為淨。佛自釋言「以修無漏八聖道故，名樂名淨。」亦得說八，六種如上，更加無常及與無我，通前八也。佛自釋言「當得菩提，故名無常。」無我之義，備如上解。問曰：賢聖涅槃如是，凡夫涅槃其義云何？《涅槃經》中說具八相。何者是其凡夫涅槃？經言「眾生依世俗道斷煩惱者，^[3]是涅槃。」言八相者，一名解脫，離煩惱故。二名善性，違背諸惡，能順益故。三名不實、四名不真。佛自釋言「以無常故不真不實。」五名無常、六名無樂、七名無我、八名無淨。佛自釋言「所斷煩惱以還起故，無常無樂、無我無淨。」亦得說九，前八種上更加一有。亦得說十，謂離十相。言十相者，所謂色聲香味觸相、生住滅相、男相女相，通前說十。十中前五是五塵相，次三法塵，此八法相，後二人相。涅槃絕此，故說為十。亦得開分以為十三，離前十相，加離苦、樂、不苦不樂，故有十三。如《涅槃經．聖行》中說。隨別細分亦可無量，故經說言「於一名法說無量名，於一義中說無量義。」辨相如是。

第五門中雜義分別。於中有七（一有無分別二通局分別　三大小分別　四約位分別　五就時分別六生死涅槃體之一異　七諸佛涅槃體之一異）。

第一明其有無之義。於中約就性淨方便應化涅槃辨有無相。性淨涅槃，明有明無。所言有者，真識之心，體是一切功德之性。《起信論》中說為一切性功德法，《勝鬘》說為過恒沙法。彼心妄隱，名為佛性，亦名法性。妄息體顯，說之以為一切稱德，名之為有。所言無者，離相離性。言離相者，證實返望，由來無妄，以無妄染可除滅故，亦無對治淨相可生，染淨雙泯故名無對。染相既無，淨相亦無，染淨雙泯名為離相。言離性者，已如上釋，大涅槃中法界同體，乃無一法別守自性。次就方便明有明無。所言有者，具足福智二種莊嚴，名之為有。又具法身、解脫、般若，亦名為有。滅煩惱苦、斷德無為，稱之為無。次就應化明有明無。應化涅槃有通有局。通而論之，依大涅槃所起義用，莫問違順染淨等用，一切悉名應化涅槃。此涅槃中，通有通無。現斷煩惱、現滅身智，名之為無；餘悉是有。若分相說，依大涅槃所起義中具一切用，於中分取現斷煩惱、現亡身智為應涅槃；餘者隨義更作異名。若從是義，應化涅槃唯無非有。有無如是（此一門竟）。

次明通局。於中約就凡夫、二乘、菩薩及佛五人辨之。於此人中，通局有四：一極通論之，此五種人齊有涅槃。如《涅槃》說「諸凡夫人依世俗道六大📖 P827行斷結，名凡涅槃。」又如經說「得少飯食，名涅槃等。」此二是其凡夫涅槃。修八聖道，斷滅四住所得涅槃，名為聲聞緣覺涅槃。修治斷除無明地等，說之以為菩薩涅槃。證法本寂，由來不生今亦不滅，是佛涅槃。二簡聖異凡，聖有凡無。如《地經》說「三乘之中定有涅槃，名為正定。外凡定無，名為邪定。三乘內凡，形前名有、望後稱無，名為不定。」三簡大異小，大有小無。大乘法中實有涅槃，小乘法中權有實無。故《勝鬘》云「阿羅漢辟支佛等得涅槃者，是佛方便。」明知實無。又彼經說「阿羅漢等去涅槃遠。」明知實無。又《涅槃》說「世若無佛，非無二乘得二涅槃。一切世間唯一佛乘，更無二乘別得涅槃。」故知實無。經說「菩薩住大涅槃，諸佛亦爾。」明知大有。四簡果異因，唯佛一人獨得涅槃，餘者悉無，如《^[1]涅槃》說。故彼第七功德中言「菩薩之人雖斷煩惱，不名涅槃。諸佛如來不生煩惱，乃名涅槃。」是故涅槃獨唯在佛。問曰：何故斷煩惱者不名涅槃，不生煩惱方名涅槃？佛自釋言「涅是不義，槃是生義。」諸佛如來不生煩惱，稱當涅槃不生之義，故佛有之。菩薩雖復斷除煩惱，不當涅槃不生之義，為是言無。問曰：何故菩薩斷結不名不生，諸佛斷結偏名不生？解有三義：一約惑論。菩薩之人雖分斷結，斷之不盡，心中殘結^[2]客使更起，故非不生；佛斷已盡；更無可起；故言不生。二就心解。菩薩之人雖斷煩惱；七識心在；心性生滅，故非不生；佛斷煩惱，妄心亦盡，真心常寂，故名不生。三約理釋。菩薩見有煩惱可斷，非本不起，故非不生；諸佛窮實，達妄本空，無惑可起亦無可斷，故曰不生。故經說言「法本不然，今亦不滅，是寂滅義。」具此三義，故佛獨有，餘者無之。問曰：不生偏在如來，^[3]是涅槃唯應在佛，何故前說菩薩亦有？釋言：解義有通有局。通而論之，涅槃名滅，菩薩斷結即是滅義，故說通有。局則無者，涅槃名寂滅義，不生不斷方是寂滅，故佛獨有。有起有斷，紛動不寂，故說^[4]局無。問曰：通則涅槃名滅，得通菩薩；二乘之人亦滅煩惱，通之應齊，何故前者簡大異小不通二乘？釋言：滅中義有通有局。通則一切有所滅者悉名涅槃，故前通說二乘有之。局則斷惑，辨息緣治，得實不動，方名涅槃，故說大有；二乘之人雖少斷結，未滅緣治，不得法實，故說無之。問曰：就通有可滅者悉名涅槃，得通二乘；凡夫之人亦滅煩惱，通之應好，何故前者簡聖異凡不通凡夫？釋言：此義亦有通局。前則一切有所滅者悉名涅槃，故前通說凡夫亦有。局則永滅方名涅槃，故說聖有；凡夫暫滅，非永滅度，故說無之。通局如是（此二門竟）。

次辨大小，還約凡夫二乘菩薩及佛辨之。於此人中分別有三：一簡聖異凡。凡夫涅槃名之為小，賢聖涅槃悉名為大。聖是大人，大人所得故名為大。又復就彼一大涅槃分為三乘，以本收末故悉名大。故經說言「摩訶衍者，出生一切聲聞緣覺。」又經說言「汝等所行是菩薩道。」如是等也。二簡大異小。凡夫二乘所得名小，諸佛菩薩涅槃是大。是以經中宣說，菩薩住大涅槃。二乘所得乘捨悲願，不能廣益一切眾生，故名為小。又未證之、未得緣起三昧法門建立大義，故名為小。諸佛菩薩可得涅槃，不捨悲願廣益一切，故名為大。故《地論》言「不捨大悲，以大願力大涅槃示現。」又佛菩薩證法實性，以此緣起法門之力，能建大義，無所不為，故得名大。三簡果異因。唯佛涅槃名之為大，餘悉名小，如《涅槃經》第七德中具廣解釋。^[5]彼言：菩薩不見佛性斷煩惱故，所得涅槃但有樂淨而無我常，故不名大；諸佛見性而斷煩惱，所得涅槃常樂我淨，故名為大。菩薩隨分亦少見性，於佛所見猶未明了，故言不見。有斷煩惱，故名為淨。分得涅槃，故說為樂。常者是其法身之義，由不見性不顯成身，故不名常。我是佛義，彼未是佛，無八自在，故不名我。以是故小。佛不同此，所以是大。大小如是（此三門竟）。

次就位論。小乘法中位別有三：一是凡位，在見道前，有其等智斷結涅槃。二是聖位，見道已上，有其無漏斷結涅槃，而未滿足。三無學位，有其無漏斷結涅槃，究竟成滿。大乘法中位別有五：一是外凡常沒之位，得有等智斷結涅槃。如《^[6]涅槃》說，凡夫涅槃八事是者。二是外凡善趣之位，得有事識緣觀無漏斷結涅槃。以此位中修習事識無漏業因斷煩惱故，種性已上用之受於變易之果。三種性已上內凡之位，得有妄識緣治無漏斷結涅槃，觀法心起捨外緣故。四初地上真聖之位，漸息緣治真證漸現，得有真證法性涅槃而未滿足。五是佛位，達妄本無、淨非治顯，法大📖 P828性涅槃圓滿具足。約始分終，說彼第五；至及得時，前無四階，此非第五（此四門竟）。

次約時說。偏論大乘，時別眾多，麁約為三：一是凡時，種性已前，亦可地前。二是聖時，種性已上，亦可地上。三是佛時，在於後際。若論佛時，具三涅槃，性淨、方便及與應化，備如上解。在於聖時具有三種涅槃之分，而未滿足。若在凡時，方便、應化二種涅槃非有非無。從本已來有可生義，名為非無；以未修得，故曰非有。如子樹中非有非無，此亦如是。善趣位中，非不亦有斷結涅槃，今此麁判，少故不說。性淨涅槃有無不定，解有三義：第一約緣就實分別。約緣論實，於此時中實為妄隱，未名涅槃，但可名為涅槃之性及與佛性。故經說言「涅槃因者所謂佛性。」又經宣說涅槃名為了因之果，故此無之。就實論實，實外無緣，誰來覆我？無緣可對，約誰名因？無緣可對，待誰稱果？是則涅槃非因非果從來常爾。故^[1]經說言「大般涅槃本自有之，非適今也。」二約凡佛二人分別。就凡聖實，實為惑隱，未得^[2]顯，不名涅槃，但可名因，俱得名性。若以佛眼觀眾生體，本來無染即是涅槃。故經說言「佛知眾生畢竟寂滅取涅槃相，不復更滅，更何所待不名涅槃？」三就一人始終分別。始在凡時未見法性，性為妄隱，未名涅槃。後成佛時，返望生死由來不有，由誰覆真？真本常淨不侍緣飾，是故本來常是涅槃。如人迷^[3]解^[4]始見正方，及至見時由來常正。約時如是（此五門竟）。

次論生死涅槃一異。一異如何？分別有三：一就緣說緣。斷生死體得涅槃性，生死涅槃體性全別。如經中說「本有今無，本無今有，三世有法無有是處。」正當此門。又^[5]經中說「涅槃互無」，亦當此門。二約緣論實。轉生死體即是涅槃，非全別體。良以迷時迷涅槃性為生死故，是故解時解生死體即是涅槃。如人迷時正方為邪，及至解時邪方即正；亦如夜闇見繩為蛇，及後明時蛇即是繩。故經說言「凡夫未成佛，菩提為煩惱。聖若成佛時，煩惱即菩提。」菩提既然，涅槃亦爾。三就實論實。生死之體即是涅槃，不得還轉。如蛇是繩，豈待至明？生死涅槃一異如是，不得偏取（此六門竟）。

次明諸佛涅槃一異。涅槃若一，一人得時餘亦應得。又若定一，一人得已餘應無分。涅槃若別，別則不同，便有彼此多少增減邊畔可數，即是無常。其義云何？如《涅槃》中解佛性義不一不異，涅槃亦爾不一不異。此修此得，彼修彼得，故非定一；所得無別，故非定異。譬如一經，學者便解，不學不解，故經不一。及其所解^[6]體不殊，得言不異，此亦如是。又復約緣以論，其實緣別、彼實從異，故非定一。就實論實，實外無人，知復從誰說彼說此？為是不異。涅槃義深難以測窮，且尋詮況粗述云爾。

無上菩提義七門分別（釋名一　定體二辨相三　得不得四　約位通局五　約時分別六菩提涅槃一異七）

第一釋名。菩提胡語，此翻名道，果德圓通名之為道。道義有五：一對障分別。障累斯盡、德體無壅，名之為通，通故名道。二就體分別。證實返望，從來無染，自體清淨無壅自在，名之為通，通故名道。故經說言「諸佛聖道自性常寂，非先有染後時離矣。」三就德分別。菩提道中諸德同體，緣起相成，一成一切、一切成一，虛融無礙名之為通，通故名道。四就義分別。戒定慧等行數各異，道如跡乘，四義寬^[7]通，通故名道。五約人分別。能通行人至涅槃處，因之為通，通故名道。故《地論》言「道者是因，修行此道能到聖處，名為聖道。」問曰：經說第一義諦，亦名為道、亦名菩提、亦名涅槃。道與菩提義應各別，今以何故宣說菩提翻名道乎？釋言：外國說道名多，亦名菩提、亦曰末伽，如四諦中所有道諦名末伽矣。此方名少，是故翻之悉名為道，與彼外國涅槃、毘尼此悉名滅，其義相似。經中宣說第一義諦名為道者，是末伽道；名菩提者，是菩提道。良以二種俱名道故，得翻菩提而為道矣。問曰：菩提與彼末伽有何差別？通釋是一，共猶眼目，名別而已。於中別分非無差異，異如向前道品中說。今更論之，異有四種：一因果分別。一切因道名為末伽，一切果道說為菩提。故《地持論》云「得方便者，一切菩薩所修學道。言得義者，無上菩提。」二通局分別。末伽之道通因及果，是故道諦有道皆收。菩提之道偏在果中，良以菩提偏在果故，證成佛道名得菩提。三通別分別。戒定慧三事別之道名曰菩提，即此事上道如跡乘諸義運通說為末伽，末伽通故。見道諦者，通斷一切迷道煩惱。菩提別故，雖復觀之，不能通斷迷道之結。此亦名為事大📖 P829理分別。四行法分別。一切道法悉名末伽，四諦論法，非彰行故。一切道行名為菩提，就人論德，非辨法故。菩提如是。言無上者，嘆勝之辭。菩提有三：一聲聞所得、二緣覺所得、三佛所得。如來所得超過前二，前二不如，故曰無上。問曰：菩提名為無上，體即^[1]是；無明住地名曰無明，而體非明。其義何也？釋言：說有^[2]說無，有其二種：一對他說無、二就體說無。無上菩提，對他說無，我外更無上於我者，名為無上，非是就體故是上。言無明者，就體說無，體非慧明，名曰無明，故體是闇。不類在斯。問曰：經說「諸佛菩薩所行之道不上不下，故名中道。」今以何故宣說菩提體是上乎？釋言：所對不同故爾。《涅槃》宣說不上不下名中道者，彼中宣說，倒惑之心下有三塗可以趣向，名為下道；上有菩提可以趣向，名為上道。佛所行道不可退下趣向三塗，又不退下為凡所得故不名下，上無所向故不名上，不上不下故說為中。今言上者，對下二乘所得菩提，佛德殊勝，故名上矣。名義如是（此一門竟）。

次定其體。德體無邊，今此略以三門辨之：一約色心非色心等三門分別、二主伴分別、三就性淨方便分別。初言色心非色心者，如上涅槃章中廣辨，今略顯之。菩提體中亦有色義、亦有心義、亦有非色非心之義。所言色者，佛具三身，法、報與應，是三身中皆有色義。法身色者，如來藏中具過恒沙眼耳等法，故彼《如來藏經》說言「眾生身中有如來眼耳等，如模中像。」此等說為色性法門。故《涅槃》云「佛性亦色。」色者眼見彼色顯了，說為諸佛法身之色。如《地持》說「性^[3]種者，六入殊勝，無始法爾。」即其義也。此法身色，但是色法而無色相，猶如比丘無作戒法色而無相。報身色者，如來曠修相好之業得相好果，於彼應身一一相處各有無量無邊相海。如《華嚴》說「雖有是相而不可見，如梵天王頂上寶珠有而叵見。」應身色者，隨物所現種種色像。色法如是。所言心者，分別亦三：一法、二報、三者是應。所言法者，真識之心體是知性，如昏睡人覺知之性。以知性故，經說為心為識為智。彼心顯了，說為諸佛一切種德。然此但是心性法門而無心相，如鷄在㲉無分別相。言報心者，如來曠修淨業因緣勳發真心，令真心中智慧三昧陀羅尼等無量德生，雖具此德而無分別。言應心者，隨化世間種種異智。心法如是。所言非色非心法者，分別有二：一數滅無為、二法性空理。於此二中皆無色心，隨義細分亦有三種，法、報與應。所言法者，菩提真體不可色取、不可心取，名非色心。故《維摩》云「菩提不可身得心得。」是義云何？菩提真體離色心相，是故不可身得心得。又菩提體空寂無為，離色心性，是故不可身得心得。言離相者，如《涅槃》說「如眾生心雖復是有，而無大小青黃赤白長短等相。道與菩提涅槃亦爾，體雖是有而無一相。」以無相故不可相取，是故不可身得心得。又經說言「寂滅是菩提，滅諸相故。不觀是菩提，離諸緣故。不行是菩提，無憶念故。斷是菩提，捨諸見故。離是菩提，離妄想故。障是菩提，障諸願故。不入是菩提，無貪著故。」以是義故不可心得。經復說言「不會是菩提，諸入不會故。不合是菩提，離煩惱習故。無處是菩提，無形色故。假名是菩提，名字空故。如化是菩提，無取捨故。」以是義故不可身得。言離性者，菩提體中諸德同體緣起相成，攝別成總諸德皆有，將別分總一切悉無，無故離性矣。法體如是。所言報者，斷離一切煩惱業苦，證寂無為，名非色心。所言應者，隨化分齊示有所斷，現證無為，名非色心。初門如是。次第二門主伴分別。正體為主，^[4]現助名伴。主伴不定，義別有六：第一約就心法分別。真識之心正是道體，說以為主；慧等諸數隨心之德，悉名為伴。二約修分別。念為正主，餘悉為伴。故《涅槃》云「三十七品以念為主。」律經亦云：能以念為主，諸流得解脫。故知念心為諸行主。自餘諸行隨念迴轉，譬如四兵隨主將意，故說為伴。三就所造行業分別。思為正主，餘皆為伴。思心正是造作之性，故說為主；餘行皆是思所造作，隨思而起，故名為伴。四就起因趣果分別。菩提之心以為正主，以此菩提之心種故。自餘一切助菩提法，隨心趣果，齊名為伴。五就行德強弱分別。慧行最強，為道正體，名之為主，除障入法有大力故；餘行助慧，悉名為伴。故《地論》言「智眷屬者，所謂檀等。」六就諸行相成分別。一切諸行迭互為主、迭互為伴。檀門辨^[5]義，為正主，餘行為伴；戒門辨義，戒為正主，餘行為伴。如是一切。主伴不同，有斯六種。今此所謂菩提行德，多說慧大📖 P830行以為正主，餘為伴矣（此二門竟）。

次第三門性淨方便二門分別。如彼《金剛般若》說，彼說生因所得菩提名方便淨，了因所顯說為性淨。此二名義，悉如向前涅槃中釋，今略辨之。方便菩提，集從緣發，成由體起，攝德從緣皆從緣生，如莊嚴具，工匠所為；攝德從體皆是佛性真心所作，如莊嚴具，真金所作。緣^[1]雖能作，作必依體；體^[2]雖能為，為必藉緣。此二通論，斯皆名為生因所生。於中別分，外緣起邊名作因作，如世工匠作莊嚴具，作因名字如《涅槃》說。佛性起邊名生因生，以佛性中有可生義為生因故。《涅槃》云「佛性雖無，不同兔^[3]角，雖以無量方便不可得生。佛性可生，以可生故名為生因。」亦得宣說，外緣起邊為生因生。故《涅槃》云「復有生因，六波羅蜜阿耨菩提。」佛性起邊名作因作，故《地經》云「譬如真金作莊嚴具，佛性真心作諸功德。」性淨菩提，性出自古，從緣始^[4]起。於中分別有其二種：一約緣論實，從緣始顯。二據實亡緣，無隱無顯。從緣顯中義別有二：一是緣顯、二是體顯。攝德就體皆是體顯，緣雖有顯必依性體。若性體中無可顯義，雖修諸行竟無所顯。性雖可顯顯必藉緣，若無眾緣畢竟不顯，如闇室中及并七寶，若無燈照無由自顯。此二通論皆悉名為了因所了。外緣是其異相顯了，名為了因，如燈照物。佛性是其自體可了，名為了因，如瓶中燈有可見義，破瓶則見。故《涅槃》云「佛性雖有，不同虛空，虛空雖以無量方便不可得見；佛性可見，以可見故名為了因。」斯乃佛性從本以來有可了義名為了因，非是已了。於中別分，外緣了邊名了因顯，佛性顯邊名性因現。約緣如是。據實亡緣無隱顯中義別亦二：一廢人論法，法性本寂，從來無緣，實外無緣。知復約何說隱說顯、說因說果？此則是其法性菩提理門可收，不關行德。二攝法從人，則前法性至佛乃證，證已返望從來無緣，本無緣故，本則非染、今非新淨，同前法性非隱非顯、非因非果。故經說言「順是菩提，順於法故。住是菩提，住便法性故。至是菩提，至實際故。」義在於此。此之一門攝法從人，名為行德，雖名行德，不異法性。如《地經》^[5]說「知聖道自性常寂，非先有染後時離故，須言定滅是佛所行。」正當此門。性淨方便妙玄在斯，宜審思之。體性如是（此二門竟）。

次第三門廣辨其相。於中先就性淨論之，後就方便。性淨菩提相別有二：一是空相、二是有相。言空相者，如彼《金剛般若經》說「乃至無有少法可得，是名菩提。是法平等無有高下，是名菩提。以無眾生、無人、無壽，名得平等阿耨菩提。」如是等比是其空義。無法可得、等無高下，是其法空。法空有二：一妄情所取諸佛果德，於理本無，故名為空。二菩提真性妙寂離相，故名為空。以彼佛果性相俱空，是故無有少法可得。又此空中無有三乘果德差別，故曰平等無有高下。此空即是菩提體中如實空義，故名菩提。無生無人及無壽等名菩提者，是眾生空。分別有二：一妄情所取我眾生等能得菩提，於理本無，故名為空。二菩提真性緣起集成，我眾生等於真常寂，故名為空。若存我人眾生等相彼此別異，不名平等。存我乖道，非得菩提。以無我人眾生等故，無有凡佛彼此別異，名得平等。無人異道、無道異人，人道無隔，名得菩提，空義如是。言不空者，如《涅槃》說「第一義諦，亦名菩提、亦名為道、亦名涅槃。」如是等法亦有亦空。如其無者，云何能斷一切煩惱？以其有故，菩薩皆悉了了知見。故知是有。彼云何有？如來藏中具過恒沙一切佛法，彼法顯了，說為菩提一切種德，故名為有。有無如是。若欲廣辨，如《維摩》說「寂滅菩提，滅諸相故。不觀菩提，離諸緣故。不行菩提，無憶念故。」如是等也。要而論之，妙寂離相、圓備眾義，是菩提相。性淨如是。次論方便。於中略以三門分別：一行斷分別、二真應分別、三隨義^[6]分。言行斷者，煩惱業苦盡無之處名之為斷，此即是無；法身、般若、解脫等法說以為行，此即是有。分相論之，斷是滅諦，非是菩提；行德是道，方是菩提。攝相言之，行斷二門俱是菩提，故《地持》言「二斷二智是名菩提。」二斷是斷，二智是行，義如後解。此二皆從行修方便斷障而得，名方便淨。行斷如是。次就真應二門分別。自得相應名之為真，現化隨物說以為應。真則方便修習而得，名方便淨，應亦同然。又應用斷名方便淨。然應菩提義有通別，通則依於真實菩提所起化用，悉皆名為應化菩提，菩提用故。別則八相現成佛道是應菩提，自餘獼猴鹿馬等化，隨相別名，不名菩提。何者八相？如經中說：一昇兜率、二退來入胎、三住大📖 P831胎中、四者出生、五者出家、六成佛道、七轉法輪、八般涅槃。此等一一廣辨如經。八中第六現成佛道，正是應化菩提之體；前五方便；後二作用。真應如是。次第三門隨義分別。義別六門，如《地持》說：一自性義、二無上義、三名稱功德、四隨念功德、五堪能義、六最勝義。六中前二是其自德，後四化德。就自德中，初一自性，正是德體；後一無上，顯德殊勝。就化德中，初三德體；後一最勝，彰德殊勝。今依此門次第辨釋。初自性者，辨明菩提行德體性，故曰自性。於中分別略有三門：一解脫畢竟、二般若圓備、三法身窮滿。《涅槃經》中說此三義成大涅槃，《地持》說此為菩提性，彼論宣說「二斷二智是解脫也。」二斷即是無為解脫，故論結之名大解脫。何者二斷？一煩惱障斷，斷離五住性結煩惱；二智障斷，斷事無知。二智即是有為解脫。何者二智？一煩惱障斷，一切煩惱不相續智；二智障斷，一切所知無障礙智。彼^[1]論^[2]說清淨之智及一切智、無礙智等，即是般若。諸佛如來證如之慧，能滅煩惱、清淨明達，是清淨智。了知世諦一切種法，是一切智。於一切智所知法中知之自在，不假方便發心即知，名無礙智。此三如後三智章中具廣分別。彼說如來有百四十不共佛法，及佛願智、無諍之智、四無礙辨，是名菩提。即是如來法身滿也。言百四十不共法者，所謂如來三十二相、八十種好，為百一十二；四一切種淨，通前合為百一十六；十力及與四無所畏，通前合為一百三十；加三念處及三不護，通前合為百三十六；大悲七、不忘法八、斷除諸習九、一切種妙智十，此合通為百四十也。此佛獨有，不通二乘，名不共法，如後廣釋。如來願智及無諍智，如前五智章中具解。四無礙辨，亦如上釋。自性如是。言無上者，佛德殊勝，超過二乘，故曰無上。分別有七：一身無上，相好殊妙。此即就前百四十中，三十二相、八十種好說無上也。二道無上，自度度他多所過度，哀愍世間利安天人，此即就前大悲等行說無上也。三正無上，四正成就，所謂正戒、正見、威儀及與正命。言正戒者，遠離性罪。言正見者，遠離邪謗。正威儀者，離飲酒等一切逆過。言正命者，離餘一切邪命自活。此即就前三種不護及斷習等說無上也。四智無上，謂四無礙，此即就前四無礙辨說無上也。五神力無上，成就六通，此即就前清淨智、一切智、無礙智及十力等說無上也，此等諸智是通體故。六斷無上，煩惱障斷及知障斷，此就前斷說無上也。七住無上，住有三種，所謂聖住、天住、梵住。空無相願滅盡正受是其聖住，四無量心是名梵住，四禪四無色定是名天住，如上廣解。此亦就前一切種智說無上也。無上如是。上來自德，下明化德。於中初三化德之體，後一顯勝。前三中初一明其名稱功德，美響外彰令人歸敬。第二明其隨念功德，隨念起化。第三堪能獨廣益。名稱德者，所謂如來十號曰德，始從如來乃至第十名婆伽婆亦曰世尊，如後廣釋。隨念德者，隨諸眾生心念不同，於一切時及一切處而為示現。堪能義者，一三千界獨一如來能為廣益，第二佛出更無所為。最勝義者，勝有二種：一者德勝。一切如來化相差別，實德平等。故彼文言「一切如來唯除四事有增減相，非餘功德。言四事者，一是壽命，命有修促；二者名稱，名有遠近，三者種姓，氏族高下；四者色身，形有大小。唯此增減，自餘十力、四無畏等皆悉等也。」等故勝矣。二者身勝。諸根相好皆悉增上，不以女身得成佛道。何故如是？如來先於初阿僧祇已捨女身，況佛樹下。先捨今無，是故不以女身成佛。又復女人性多煩惱、成就惡智，不以煩惱惡智成佛，為是無之。一一廣釋如《地持論》，今略言耳（此三門竟）。

次第四門辨其有得無得之義。方便菩提修起在緣，一向有得，斷除生死得菩提故。性淨菩提亦得不得。約相論實，因滅無明獲得熾燃三菩提燈，名之為得；證實返望，從來無緣，智復從何修證菩提？故即無得。無得之義，分別有五：一菩提體外無別我人能得菩提，為是無得。故《維摩》言「實無得者亦無退者。」良以有人則非菩提，無人方是，故無得者。二菩提體外無別有法能得菩提，是故無得。故《維摩》言「菩提不可身得心得。」良以有身則非菩提，無身方是，故叵身得。良以有心則非菩提，無心方是，故叵心得。三菩提體如妙寂離相無可取捨，是故無得。故彼《金剛般若^[3]經》「乃至無小法可得，是名菩提。」故不可得。四菩提體常性出自古不從緣生，為是無得。故《涅槃》云「智慧性常，不從因緣。世尊何故可問其因緣？」以無緣故無其能得，常大📖 P832非修起，故無所得。五菩提無有住處可求，是故無得。故天女云：「菩提無處，故無得在。」問曰：菩提在於後際，云何無處？釋言：據凡以望菩提，生死在此，菩提在彼。若據菩提實性以論，無凡在此，約誰說彼？故無住處。問曰：《地經》說一切處得阿耨多羅三藐三菩提。云何無處？義同前解。約相論實，言一切處得於菩提。就實以望，無處可在，故言無處，以無處故，不可得矣。得無得義，辨之略爾（此四門竟）。

次第五門通局分別。約位辨之，性淨菩提有通有局。分別有三：一就實通論。體通染淨，因中亦有。故經說言「一切眾生即菩提相。」二約人論實。菩提真性窮證在佛，就佛返望由來常是，本無妄染能覆障故。故經說言「凡夫未成佛，菩提為煩惱。聖若成佛時，煩惱是菩提。」與經中說「佛知眾生即涅槃相，不復更滅。」其義相似。三約相辨實。在因之時但名佛性，未名菩提。至果顯了方名菩提，菩提是其了因果故。方便菩提凡時全無，設言有者，但於佛性真心體上有可生義，未有法體。故^[1]經說言「本有今無、本無今有，三世有法無有是處。」言本有者，本在凡時，但有生死有為之法。言今無者，當今現在有生死時，無其世出菩提行德。言本無者，本在凡時，未有出世菩提行德。言今有者，^[2]本現無菩提德時但有生死。三世有法無是處者，生死之法三世恒有，無是處故，凡有聖無。菩提行德三世恒有，無是處故，聖有凡無。經釋如是。有人說言：方便菩提凡時亦有。是義不然。若使凡時已有菩提，「本有今無、本無今有」如此之偈，意何所顯？三世有法無有是處，何得先有？又經中說，方便菩提是生因果，本無今有，何得言生？先有今顯是了因果，何得言生？又《涅槃》中廣舉乳酪及與樹子相生因果而為譬況。若使凡時已有菩提，乳應有酪，樹子之中應先有樹。乳中之酪、子中之樹，佛已廣破。所況同爾，何勞強立。又《涅槃》說「若言身中全無佛性，犯波羅夷。若說身中先有菩提，犯波羅夷。」此罪可畏，何用言有？又《涅槃》言「若說先有常樂我淨不集不生，煩惱覆障不能得見，破煩惱已然後見之，是則名為謗佛法僧。」謗罪非輕，強立何益？又《涅槃》中辨四種性：或有佛性，闡提人有，善根人無；或有佛性，善根人有，闡提人無；或有佛性，二人俱有；或有佛性，二人俱無。如是等四句之義，汝等云何一向作解？經文如是。若言性淨方便菩提二俱本有，云何得言闡提人無？云何得言二人俱無？復釋言：不顯故無，非全無體。若言無者，不顯名無。二人有者應當是顯，二人之有非顯名^[3]有，知無者非隱名無。又復方便菩提之果即是報佛。酬因名報。本來恒有，有前無因，酬誰名報？以斯驗求，本有大過，無宜更立。問曰：經說「眾生身中具足如來眼耳等根及諸佛法。」今云何言方便菩提凡時全無？釋言：經說具一切法，是法佛性，不論方便。凡聖相對，通局如是。若唯就聖，通局有五：一極通論之，三乘賢聖悉得菩提。故《地持》云「聲聞得於聲聞菩提，緣覺得於緣覺菩提，菩薩得於無上菩提。」如是等也。二簡大異小，菩提在大，不通小乘。故《大品》中說五菩提，偏在大乘。五菩提義如上廣釋，今略列之：一發心菩提，在於無量生死海中發菩提心，位在善趣。二伏心菩提，在於種性伏忍位中。三明心菩提，在初地上，般若轉增，故說為明。四出到菩提，在七地上，出離有無，到無生忍。五無上菩提，在於佛地。以此五種純在大乘，明不通小。三簡作異退，菩提局在種性已上。故《華嚴》中說習種中云「初發心便成正覺。」又《涅槃》中說「須陀洹八萬劫到，乃至辟支十千劫到於阿耨多羅三藐三菩提。」此乃到於種性已上名到菩提。以種性上事識之中，緣觀^[4]時息，八識真心薄障中現，依之成德，故種性上名得菩提。前未同此，所以不說。四簡聖異凡，菩提局在初地已上，不通地前。故《法華》中宣說「菩薩聞說壽量，或有八生乃至一生得大菩提。」論言「八生乃至一生得菩提者，初地證智。」明知菩提局在地上。以初地上七識心中，緣觀漸息、真智漸現，名得菩提。地前未同，所以不說。五簡果異因，菩提在佛，不通餘人。故《地持》云「得方便者，一切菩薩所修學道。言得義者，無上菩提。」明知菩提偏在佛果。通局如是（此五門竟）。

次第六門約時分別。時謂三世。約此三時以辨菩提，菩提不定，有是三世非三世義。言三世者，有其二種：一體變三世，謂佛應身隨化遷變；二約對惑障得有前後。非三世者，解亦有二：一體非生滅，故非三世，翻向初門；二證實離緣，妙亡形待，故非三世，翻向後門。故經說言「如來佛性則非過去未來現在。」又經亦言大📖 P833「我觀如來前際不來、後際不去、今則不住。」如是等也。良以菩提有斯不定，故經說言「世俗文字說有三世，非謂菩提有去來今。」是義云何？汎解有四：一就真應相對分別。應化有時，故三世攝。真德常住，猶如虛空，無去來今。二就真中性淨方便相對分別。方便菩提從緣修生，生有前後，故三世攝。性淨菩提雖從修觀，性出自古，不從緣生，非去來今。第三直就性淨之中約修就證而為分別。性淨菩提藉緣修顯，修別前後，淨非一時，故有三世。得證返望，從來無隱、今非彰顯，非因非果，以是義故非去來今。此之一義，與《涅槃》中「捨世諦慈，得第一義慈，第一義慈不從因緣。」其言相似。第四直就性淨之體約緣就實而為分別。據緣望實，緣外有實。緣外之實，息緣方會，會之前後，故有三世。就實論實，實外無緣，緣本不有，誰來覆我？故本無隱、今現無隱，豈有今顯？實性常寂，不隨緣變，以是義故無去來今。具此多義，是故菩提亦是三世。約時如是（此六門竟）。

次第七門約對涅槃辨其一異。一異不定，何故如是？法門有二：一分相門、二攝相門。分相言之，菩提、涅槃兩門各異。攝相為論，菩提、涅槃兩體是一。於中略以二門分別：一約行斷二德分別、二約性淨方便分別。行斷門中，分相言之，一切行德悉名菩提，行是道故。一切斷德齊稱涅槃，斷是滅故。若據攝相，一切行斷皆是菩提並是涅槃。^[1]皆是菩提，如《地持》說。故彼文言「二斷二智是名菩提。」問曰：菩提此翻名道。行德是道，可名菩提。斷德非道，以何義故亦名菩提？釋有三義：一斷是道果，果從因稱，故曰菩提。如命食果，說命為食。二以斷義是菩提家離過之德，攝德從體，故曰菩提。如諸心法是慧眷屬，通名為慧，如是一切。三以斷德體無擁障即是道義，以是道故，說為菩提。行斷二德俱為涅槃，如《涅槃》說。彼文宣說「滅諸煩惱名為涅槃。」是其斷也；「宣說三事成大涅槃。」是其行也。問曰：涅槃此翻名滅。斷德是滅，可名涅槃。行德非滅，以何義故得名涅槃？解亦有三：一以行德是其滅因，因從果稱，故曰涅槃。如食命因，說食為命。亦如《地持》所說因樂。因雖非樂，是樂因故，亦名為樂，此亦同爾。二以諸行是涅槃家對治行德涅槃眷屬，攝德從體，故名涅槃。三以諸行皆有離過寂滅之義，故曰涅槃。行斷如是。次就性淨方便分別。分相言之，性淨之果悉為涅槃。性淨體寂無為相故，方便之果悉為菩提，行修方便能通行人^[2]菩提^[3]涅槃故。此之一義，如《涅槃》說。故彼宣說「菩提之德，生因所生；涅槃之德，生因所顯。」良以方便獨為菩提，言無所濫，不須更以方便樹別。性淨之德獨為涅槃，言亦無濫，是故不須性淨樹別。故涅槃中一切菩提，雖是方便，不名方便；一切涅槃，雖是性淨，不名性淨。攝相言之，性淨方便俱名菩提，並稱涅槃。俱名菩提，如彼《金剛般若》中說。故彼文中「本性今顯論寂，名為性淨菩提；修生功德論現，名為方便菩提。」良以二種皆菩提故，須以性淨方便別之。問曰：方便修生功德，通人至果，有其道義，可名菩提。性淨之德無如是義，有何所以亦名菩提？解有三義：一是道家所了之果。果從因稱，故名為道，以是道故，名曰菩提。二道家之體。攝體從德，故曰菩提。三性淨之德體通無壅，即是道義，故曰菩提。性淨方便俱是涅槃，如《地論》說。《涅槃經》中亦有此相，彼經之中，性淨之果名之為常，方便報果說之為性。佛自說言「若能修此常住二字為滅相者，我於其人為般涅槃。」為滅相者，依外國語，為涅槃相。常住二字修為滅相，即是猶為涅槃相矣。故知二種並是涅槃。良以二種俱涅槃故，須以性淨、方便別之。問曰：性淨法性體寂，可名涅槃。方便功德道諦所收，修起不寂，以何義故得名涅槃？解有三義：一是性淨涅槃之因，因從果稱，故名涅槃。二涅槃家德，攝德從體，故名涅槃。三修起功德亦有離相寂滅之義，故名涅槃，以其通故。性淨菩提，體即是其性淨涅槃，故第一義諦亦名菩提亦名涅槃。方便菩提，體即是其方便涅槃，故修報常得為滅相。菩提涅槃一異如是。菩提之德，體深義廣，難以測窮。且隨詮況，辨之略爾。

大乘義章 卷18

大乘義章卷第十八

涅槃義五門分別（釋名一 滅之分齊二定體三 開合辨相四 雜義分別五）

無上菩提義七門分別（釋名一 定體二辨相三 得不得四 約位通局五 約時分別六菩提涅槃一異七）

涅槃義五門分別（釋名一　滅之分齊二定體三　開合辨相四　雜義分別五）

無上菩提義七門分別（釋名一　定體二辨相三　得不得四　約位通局五　約時分別六菩提涅槃一異七）