大乘義章卷20

大乘義章卷第二十（本）

遠法師撰

淨法聚果法中，此卷有七門（五分法身義　五眼義　六通義　十力義　十號義　十八不共法義　百四十不共法義）。

五分法身義四門分別（一釋名　二辨相^[6]三三學分別　四三聚分別）

第一釋名。五分法身，諸經多說。名字是何？謂戒、定、慧、解脫、解脫知見，是其五也。此之五種義通因果，經中多就無學說之。無學之中統通大小，今論佛德。所言戒者，據行方便，防禁名戒，防禁諸過永令不起。就實以論，法身體淨，無過可起，故名為戒。所言定者，據行方便，息亂住緣，目之為定。就實而辨，真心體寂，自性不動，故名為定。所言慧者，據行方便，觀達名慧。就實以論，真心體明，自性無闇，目之為慧。言解脫者，據行方便，免縛名脫。就實而辨，自體無累，故曰解脫。解脫知見者，據行方便，知己出累，名解脫知見。就實以論，證窮自實，知本無染，名解脫知見。問曰：知見，慧之別稱，舉一便足，何勞並說？^[7]龍樹釋言「知之與見亦有別義。或有是見而非是知，如彼小乘八忍之心，推求名見而未^[8]決了，故不名知。或有是知而不名見，如彼小乘盡無生智，於境決了故得名知，無學息求故不名見。今說異彼，知而是見，是故宣說解脫知見。於己所得，觀求名見，覺了曰知。」又^[9]龍樹云「為牢其義，知見並說。」此之五種分別名分，又分是因，此之五種成身之因，故名為分。法名自體，此之五種無學自體，故名為法。又法是其軌則之義，此之五種成身之軌，故名為法。身者是體，此五佛體，故名為身。又德聚積亦名為身。名義如是（此初門竟）。

次辨其相。戒有三種：一別解脫戒，如《遺教》說「戒是正順解脫之本」，故名解脫。又復隨分免絕業羇，亦名解脫。散心受得，不與定道二種心俱，故名為別。二者禪戒，亦名定共。禪定心邊，別有無作離惡法大📖 P851生，故名禪戒。此與定俱，有定則有、^[1]失定則捨，故名定共。三者道戒，亦名道共。聖道心邊，別有無作離過法生，故曰道戒。此與道俱，故名道共。此義如前三律儀中具廣分別。於此三中，分果異因，偏取佛果俱生道戒以為戒身；攝因成果，一切皆是。次辨定身，定有二種：一者事定，謂世八禪，事中安心，息除事亂，故名事定。二者理定，三三昧等，理中安心，息除性亂，故名理定。取性違理，名為性亂。又住實際，除滅一切妄想分別，亦名理定。^[2]相之心，名妄分別。此二定中，簡果異因，唯取佛果相應理定為佛定身；攝因成果，一切皆是。次辨慧身，慧有二種：一者世智，了知世法。二第一義智，知第一義。此之二種並通因果，簡果異因，果中之智是佛慧身；攝因成果，一切皆是。次論解脫，解脫有二：一有^[3]為解脫，^[4]無為聖道，免絕羈縛。二無為解脫，滅諦涅槃，滅離眾縛。此二解脫並通因果，簡果異因，果中解脫是佛如來解脫之身，因中則非；攝因成果，一切皆是。又就有為無為之中分相言之，有為解脫是解脫身，無為則非。何故而然？解脫身者，是慧中差別，故有為是；無為非慧，所以不取。又復身者，是聚積義，有為功德有積聚義，故名為身；無為之法無積聚義，故不成身。攝相言之，一切皆是。問曰：無為無積聚義，云何成身？釋言：身者是其體義，無為解脫亦是如來功德法體，故得名佛。故《華嚴》中說佛十身，始從願身乃至智身，十中第九是其法身。^[5]論自釋之「言法身者，謂無漏界。無漏界者，所謂涅槃。」故無為法亦得成身，與《華嚴》中涅槃佛同。就有為中復有二種：一心解脫，斷除四住，功德心淨。二慧解脫，除滅無明，一切智淨。此二通名解脫身矣。次辨知見。知見有二：一自知解脫，於己所得覺了分明。二知他解脫，知三乘人一切所得。此二通名知見身也。辨相如是（此二門竟）。

次約三學而為分別。戒、定、智慧是三學也。前五身中、初一是戒、次一是定、後三是慧。問曰：何故慧行之中獨分為三，戒定各一？人亦釋言：慧有多能，故獨分三；戒定不爾，故各為一。一相且然，未可專定。云何不定，經中或時分戒為多，定慧各一。如六度門，前四戒學，第五是定，第六是慧。以戒行始，多法佐助方乃能成，故分為多；餘不如是，故獨為一。或時分定，戒慧各一。如彼四種無罪樂門，戒行為一，名出家樂；定分為二，謂遠離樂及寂滅樂，初禪遠離欲惡不善名遠離樂，二禪已上覺觀止息名寂滅樂；慧行為一，名菩提樂。禪定息苦，樂相增強，故分為多；戒慧不爾，故獨為一。或時分慧，戒定^[6]各。如七淨門，慧中分五，所謂見淨、度疑淨、道非道淨、行淨、行斷智淨；戒行為一，名為戒淨；定行為一，名為心淨。除障離過，慧有多能，故分為五；戒定不爾，故獨為一。或戒定慧三行俱分，如八正門，戒分為三，正語、正業及與正命；定分為二，正念、正定；慧分為二，正見，正思惟。良以諸行各有異相，所以並分。今說五身，偏分慧行，戒定各一，義當向前七淨之門。良以法門離合非一，故不專定（此三門竟）。

次約三聚分別五身。色法、心^[7]法、是其三也。依如《毘曇》，五分法身要唯色心，初戒是色，餘四是心。何故心中偏分為多？人多釋言：心有多用，故分為多；色法不爾，所以為一。蓋亦是其一相言之，未可專定。此義云何？經中或時廣色略心，如十二入。或時廣心而略其色，如五陰門。或時色心二事俱廣，如十八界。或時色心二事俱略，如名色門。今說五身，義當五陰，以此多門離合非一，故不專定。若依《成實》，初戒身中，作戒是色，無作是其非色非心，後四是心。如此說者，初一戒身非情為體，後四是情。問曰：何故非情法中獨立為一，情法為四？人多釋言：良以心法成人中強，故分為四。此非專定。經中或時分戒為多，如六度門。或分心為^[8]多，如七淨門。或戒與心並分為多，如八正門。寧可一定？依如大乘，戒通三業，說十善道以為戒故。於中作戒是色是心，身口作業名之為色。意地作業說以為心，無作是其色心之法。非色心事，色心止業從色心生，名色名心，非是形礙，復非慮知，以是義故非色心事。此義如前三聚戒中^[9]礙復非慮知以是義故非色心事如前三聚戒中具廣分別。戒身如是。餘四心法。若說無為解脫為身，解脫身亦非色心。五身如是。

五眼義八門分別（一釋名　二辨相　三修成次第　四約境分別　五就人分別　六所見分齊七明因　八約對上十眼共相收攝）

第一釋名。五眼之義，諸經多說照矚名眼。眼別不同，一門說五。五名是何？一是肉眼、二是大📖 P852天眼、三是慧眼、四是法眼、五是佛眼。五中肉眼及與慧眼，就體彰名。用肉為眼名為肉眼，用慧為眼名為慧眼，故云就體。法眼一種從境立稱，以能見法，名為法眼，故云從境。天眼、佛眼得名不定。云何不定？天眼得名凡有三種：一從人立稱。人從義目，諸佛菩薩名為淨天，生在人中，報得眼根徹見三千大千世界，從彼淨天以立其名，故名天眼。二就趣彰名。始從四王上至非想，通是天趣。生彼天中，報得眼根能遠照矚，故名天眼。三從因受目。如《地持》說「一切禪定，於三住中名為天住。依此天住修得淨眼，從因以彰，故名天眼。」良以天眼有斯三別，是故得名各^[1]別不同，宜審起知。佛眼得名凡有二種：一從人立稱。人從義目，諸佛如來有能覺達，故名為佛。佛人之眼，故名佛眼。二當體立稱。佛名為覺，悟實之智號之為覺，說此覺智以為眼，故名為佛眼。良以佛眼有其二種，是故得名各異不同。何等為二：一總相佛眼。因中四眼流至佛果，總名佛眼。故^[2]龍樹云「譬如四河，流至大海，通名大海。如是四眼，流至佛果，通名佛眼。」如此佛眼，就人彰名。二別相佛眼。照見真實如來藏性，名為佛眼。如此佛眼，當體立稱。佛眼之中有斯兩種，亦須深記。五眼得名，有斯左右，次須釋之。言肉眼者，形膚曰肉，淨肉之眼能有照矚，故名肉眼。言天眼者，解釋不定。就趣以論，所受自然，目之為天。如《地持》釋「天趣之眼，故名天眼。」若就人解，諸佛菩薩，淨故稱天，淨天之眼故曰天眼。若依禪釋，一切禪定離欲清淨，故名為天，依天得眼，故曰天眼。言慧眼者，觀達名慧，慧能照矚，故名慧眼。言法眼者，軌則名法。又《成實》云「法名自體。」善惡等事各有自體，故名為法。照法之眼，故名法眼。言佛眼者，就總以釋，佛名覺者，覺人之眼故名佛眼。就別而解，佛是覺智，是此覺智能有照矚，故名佛眼。名義如是。

次第二門辨其體相。此五眼中，肉眼一種色法為體，天眼一種亦色亦心，後三心法智慧為體。肉眼中有其二種：一者是報、二者長養。宿業所得，是名為報。或以飲食醫藥等力得勝眼根，名為長養。天眼有二：一照^[3]現色像，色根為體。二照見未來，智慧為體。色中有二：一者方便、二者是報。言方便者，依禪修得。是義云何？如《毘曇》說「依於上禪修習天眼，得其上地清淨四大，與下肉眼同在一處，用之遠見，名為天眼。」若依《成實》，禪定之力轉下肉眼，令堪遠見，即名天眼，更無異生。大乘所說，與《毘曇》同，得上四大所造眼根，與下肉眼同在一處，用之遠見。方便如是。所言報者，報有二種：一佛菩薩宿世行業因緣力故，隨所生處報得天眼，能見遠色。二諸天等生在天中，報得淨眼，能見遠色。就天報中，復有二種：一散善業果，謂欲界天；二定善業果，謂色界天。若復通論，無色亦有，大乘宣說無色界中亦有色故。彼天眼中慧為體者，^[4]小法中唯有方便。大乘法中有其二種：一者方便，依禪修得。二者是報，諸佛菩薩亦修力故報得淨智，生便能見未來世事。慧眼有二：一是方便、二是報生。言方便者，現在時中近友聞法，思惟修習見諸法空。言報生者，《地論》名為報生識智。以本修故，隨所生處自然照見一切法空，不待修習。法眼之中亦有二種：一者方便、二者報生。與慧眼同，唯有所見境界別異。佛眼之中亦有二種：一者方便，學觀實性。二者報成，以本修習任性成就。以報成故，經論之中說為報佛。體相如是。

次第三門明其修成次第之義。行者為欲^[5]長養己身，先修肉眼。雖有肉眼，但能見麁、不能見細，但能見近、不能見遠，但能見明、不能見闇，但能見前、不能見後，但見障內、不見障外，有如是等眾多障礙，故修天眼。以天眼故，一切悉見。此前二眼次第是定，後之三眼次第不定。於中具論，次第有二，義別有八。次第二者，苦依觀入，先法、次慧、後明佛眼。若論從寂起用次第，先慧、次法、後明佛眼。義別八者，前門之中義別有四，後門亦爾。前門四者，其第一門，修前天眼但見色事，未能照見一切法相；故修法眼，法眼雖見一切法相，未能照見破相空理；次修慧眼，慧眼雖見破相空理，而未窮盡；以不盡故，次修佛眼，以佛眼故，破相畢竟，見空窮極。於此門中，佛眼、慧眼同見空理，盡不盡異。如龍樹說「菩薩波若，至佛轉名薩婆若智。」義當於此。其第二門，修前天眼但見色事，而不能見一切法相；次修法眼，法眼雖見一切法相，而未能見破相空理；以不見故次修慧眼，慧眼雖見破相空理，而未能見如實真空；以不見故須修佛眼，以佛眼故，見如實空。如龍樹說「菩薩修學生空法大📖 P853空，漸漸修得不可得空。不可得空是真空也。」如來藏性從本以來不起不滅，自性常寂，不待破法然後為空，故名為真。其第三門，修前天眼但見色事；法眼了見一切法相；慧眼了見破相空理及見真空。故彼《^[1]無量壽經》說言「慧眼見實。」此言見者，如《涅槃》說「無法可見，故名見空。」慧眼雖見一切空理，而不能見佛性真有；以不見故次修佛眼，故了達法界如實真有。此前三門，約對別相佛眼以論。其第四門，約對總相佛眼以說。前修天眼照見色事；法眼了見一切法相，及見真實如來藏中善有之法，而不窮盡；慧眼照見破相空理，亦見真實如來藏中如實空義，而不窮極；以前四眼所見不窮，次修佛眼，以佛眼故，於前四眼所不盡處一切悉見。於此門中，向前四眼究竟成滿便名佛眼。觀入次第，四義如是。起用次第，四義如何？其第一門，用前天眼見於色事，而未能見破相空理；次修慧眼，慧眼見空，而未能見一切眾生根欲性心及一切種化眾生法；次修法眼，法眼雖見一切眾生根欲性心及化生法，而不窮盡；以不盡故，次修佛眼，以佛眼故，見之窮極。於此門中，佛眼與前法眼同見，盡不盡異。如^[2]龍樹說「菩薩法眼，至佛之時轉名佛眼。」義當此門。其第二門，用前天眼見於色事；次修慧眼，見破相空；次修法眼，見諸眾生根欲性心及化生法，而未能見如來藏中法界真有；次修佛眼，以佛眼故，於真有法一切悉見。於此門中，佛眼與前法眼見別。其第三門，用前天眼見於色事；次修慧眼見破相空；次修法眼照見眾生根欲性心及化生法，并見真實如來藏中法界真有，雖見此法，而未能見非有非無如實真空；次修佛眼，以佛眼故，了達法性如實真空。此前三門，約對別相佛眼分別。其第四門，約對總相佛眼以論。前修天眼見於色事；次修慧眼見破相空，及見佛性如實真空，而不窮盡；次修法眼，見法相有及見真有，而不究竟；以前四眼不究竟故，須修佛眼，以佛眼故，於前四眼不窮盡處一切窮極。此則向前四眼滿足便名佛眼，更無異法。修成次第，其相如是。

次第四門約境分別。境別四重：一事、二法、三理、四實。陰界入等差別之事，是其事也。苦無常等通相之法，是其法也。破相空義，是其理也。如來藏中一切種義自性常爾，是其實也。此之四重，五眼所見。是義云何？今先約就別相五眼而為分別，然後約就總別五眼而為分別。別相五眼分別云何？肉眼、天眼唯見事中一色麁事，餘悉不見。如《涅槃》說「菩薩天眼非直見色，亦見彼色生滅之相。」若從是義，亦分見法，少故不論。法眼見於陰界入等一切種事，及見於法。慧眼見於破相空理。佛眼見實。別相如是。總別五眼見境云何？前之四眼是其別故，別見四境；後一佛眼是其總故，總見四境。就前別中，肉眼、天眼見一色麁，而不窮盡。法眼見於陰界入等事相之法，及見一切苦無常等生滅法數，并見真實如來藏中善有之法，亦不窮盡。慧眼見於破相空理，亦見真實如來藏中自體真空，而不究竟。佛眼見前四重之法，悉皆窮盡。故龍樹云「當知佛眼無所不見、無所不聞、無所不知，以其總故。」問曰：佛眼正可言見，云何言聞？^[3]龍樹釋云「從於耳識而生智慧，故說為聞。又復諸根佛眼眷屬，故說為聞。」

次第五門就人分別。人謂凡夫、聲聞、緣覺、菩薩及佛。約就此人分別五眼，於中三門：一隨相分。肉眼、天眼見於事相，是凡夫法，判屬凡夫；假使聖有，性屬凡夫。法眼、慧眼配人不定，若就觀入次第以論，法眼見於苦無常等生滅法數，判屬二乘，故二乘人入見道時名法眼淨；慧眼見於平等空理，判屬菩薩。若依從寂起用次第，慧眼見於陰界入等空無我人，判屬二乘；法眼見於一切眾生根欲性心，及見一切化眾生法，判屬菩薩。佛眼在佛，義在可知。二簡勝異劣。上得兼下，下不及上。於此門中，凡夫唯有肉眼、天眼，無餘三種。聲聞、緣覺^[4]具義不定。若依向前觀入之門，彼有法眼、肉眼、天眼，無餘二種。若依向前起用之門，彼具慧眼、肉眼、天眼，無餘二種。菩薩之人具前四種，未得佛眼。諸佛如來具足五眼。故經說言「具足五眼，成菩提矣。」三簡大異小。凡夫二乘是其小也，諸佛菩薩是其大也。就彼小中，下不及上，上得兼下，義如前解。就彼大中，諸佛菩薩齊具五眼，滿不滿異。約人如是。

次第六門明其五眼所見分齊。先論肉眼，如^[5]龍樹說「凡夫肉眼，極遠不能見百由旬，如轉輪王，自斯已還近遠不定。」問曰：日月去此四萬二千由旬，世人同見，云何不能滿百由旬？論自釋言大📖 P854「日月有光反照自體，故人見之，非是眼力。又人雖見，不能稱實，故不名見。」云何不稱？日月方圓五百由旬，見如扇許，故云不稱。聲聞緣覺肉眼同凡，菩薩肉眼遠近不定，如《大品》說「近則見於一百由旬，遠極三千大千世界。」問曰：近處有何定准，而言近見一百由旬？龍樹釋言「為別凡夫、轉輪王等，故言見百。其實不定。」問曰：遠處以何義故不能多見，而言極遠見三千界？論釋有三。一義釋言：三千界外虛空之中有大風輪，與肉眼違，以此障故，不能遠見。第二釋言：若無天眼，強修勝福應能遠見；以有天眼，更不修習殊異勝福，故不遠見。第三釋言：菩薩肉眼亦能遠見，但佛不說。後釋應善。何以得知？如經中說「阿彌陀國報得肉眼，徹見無數三千界事。」明知不局一三千界。《大品》說言見三千界，據此言耳。問曰：肉眼不能見於障外之色，云何能見三千界事？論釋有二。一義釋言：雖見三千，障處不見，無障處見。第二釋云：菩薩雖復生在人中，以彼宿世淨業因緣，報得天眼與彼肉眼同在一處，以此天眼開導力故，令彼肉眼得見障外所有之色。問曰：若使天眼導故肉眼得見障外色者，闇中之色，天眼開導能得見不？釋言：不得。故論說言「夜闇之時，天眼獨用，肉眼不見。」何故如是？釋言：於彼障外色處有空有明，生識緣具，故得天眼開導令見。闇中之色在於闇中，色處無明，生識緣闕，天眼雖導而不能見。此是一理。又障外色不在障中，彼處顯了，牽心義強，故天眼導即便能見。闇中之色在於闇中，無牽心義，故設導之亦不能見。菩薩如是。如來肉眼所見幾何？論釋有二。一云：如來與菩薩同見三千界。第二釋言：佛法難思，所有肉眼亦能遠見；雖能遠見，佛多不用，不以為實。此義如佛聖自在通中宣說：佛於好色不生貪等樂，於彼惡色不生厭惡，於此二色或時行捨。以是義故，雖得肉眼勝過餘人而不愛樂，以不愛故不數用之。論釋如是。問曰：若使如來肉眼能見遠色，以何義故不名天眼而名肉眼？釋言：此從肉眼因得，故名肉眼。又為天眼開導能見，非獨自力，故名肉眼。肉眼如是。次論天眼所見分齊。如龍樹說「凡夫之人修得天眼，極遠能見一四天下。」凡夫之人報得天眼所見分齊，經論不辨，今宜准其住處論之。如經中說「初禪住處如千四天下，二禪住處如二千四天下，三禪住處如三千四天下，四禪住處寬廣無量。」雖云無量，不定多少，准前階降，應^[1]如四千四天下許，亦可不啻，所見應爾。文無成判，未可專定。聲聞人中有大有小，其小聲聞見小千界，與彼初禪梵王相似。所言異者，如^[2]龍樹說「梵王身在千世界邊，向內能見、向外不見。聲聞不爾，隨身所在，向內向外恒見千界。」其大聲聞見中千界，除阿那律，以阿那律專修力故見三千界，是故說為天眼第一。緣覺人中有大有小，小者能見中千世界，大者能見大千世界。菩薩天眼有其二種：一者修起、二者報得。其修起者，隨人大小所見不定，論其極者，見一切界。故《地持》云「菩薩以其一切世界為通境界。」其報得者，《大品》宣說極遠能見一三千界。如來天眼亦有二種：一者修得，見一切界。二者報得，與菩薩同見三千界，亦可能見無量世界，准前肉眼，其義應爾。後之三眼不復可以方所論之，唯得約法淺深分別。先論慧眼。聲聞緣覺所得慧眼，唯見生空，如《地持》亦然；設得法空，少不足言。菩薩慧眼，具見二空而不窮盡。如來慧眼，見空畢竟。次論法眼。聲聞緣覺所得法眼，但能見於陰界諸入，及四真諦十二緣等。雖見此法，總相麁觀，不能微細。菩薩法眼，了達眾生根欲性心及一切法，於一切法若總若別麁細悉知，而不窮盡。如來法眼，了知眾生根欲性心及一切法，悉皆窮極。次論佛眼。二乘全無。菩薩人中進退不定。一義分別：地前菩薩聞見佛性，以聞見故名大聲聞。地上菩薩眼見佛性，以眼見故說之為證。若依《^[3]涅槃》「九地已還聞見佛性，十地眼見而未明了，但見自身所有佛性，不見眾生，故名不了。又於自身十分見一，故名不了。」如來佛眼，見性窮極。五眼所見，分齊如是。

次第七門辨定其因。五眼之因有通有別。通而論之，一切諸行悉共得之。故《大品》云「菩薩修學波若波羅蜜淨於五眼。」波若既然，餘行皆爾。何故不言生於五眼，乃云淨乎？^[4]龍樹自釋「菩薩之人先有肉眼，亦有四眼，分結使覆故不得淨。如鏡性明，垢故不見。若除其垢，照明如本。如彼天眼慧眼法眼及以佛眼，非是新起，故不名生。本有今顯，故但言淨。」以斯准驗，佛德本有，義在不虛。蓋一相大📖 P855言，於中分別，亦有生義。通相如是。若別論之，布施燈明淨物因緣得於肉眼，持戒禪定因緣力故得於天眼，持戒因緣得於欲界^[1]有報天眼，禪定因緣得色界上一切天眼，修習無量淨慧因緣得餘三眼。又論宣說「修習無量功德智慧，得餘三眼。」

次第八門約對十眼共相收攝。十眼如彼《華嚴》中說：一是肉眼，見一切色。二是天眼，見諸眾生死此生彼。三是慧眼，見一切^[2]眾生諸根差別。四是法眼，見一切法真實之相，謂見諸法第一義相。五是佛眼，見佛十力。六是智眼，分別了知一切種法。七是明眼，謂見一切諸佛光明。八出生死眼，見涅槃法。九無礙眼，見一切法無有障礙。十是普眼，謂見法界平等法門。十中初一是前肉眼；亦兼天眼，見細遠色是天眼故。第二天眼是前天眼。第三慧眼、第五佛眼、第六智眼、第七明眼、第八出生死眼、第九無礙眼，此之六種是前法眼。第四法眼是前慧眼，見真諦故。第十普眼是前佛眼，佛眼普見平等真法，故名普眼。五眼之義，辨之略爾。

六通義九門分別（一釋名　二論體　三修得之義　四大小不同　五三性分別　六三業分別七通明示現等分別　八修起次第　九依經辨相）

第一釋名。作用無壅，名之為通。通別不同，一門說六。名字是何？一名身通、二名天眼、三名天耳、四他心智、五宿命智、六漏盡通，是其名也。於中解釋曲有三門：一定其名、二釋其義、第三料簡眼等諸根有其立通不立通義。定之如何？六中天耳、他心、宿命，此之三通名義是定。天耳一通，就根彰名。他心、宿命，從境立稱，知於他心名他心通，知於宿命名宿命通。漏盡一通，其名是定，其義不定。經論之中唯名漏盡，故名是定。及論其義，別有二種：一無學聖智能盡諸漏，名漏盡通。此之一通，就能彰名，能盡漏故，亦得名為遣患立稱。二知漏盡，名漏盡通。此之一義，從境立目。身通天眼此之二種，名之與義並皆不定。身通之中，或名身通、或名神通、或曰神足，是名不定。尋名解義，其義各異，是義不定。異相如何？其身通者，或從所依以彰其名、或復從境。依於自己假名色身運變自在名為身通，此則從其所依彰名。於外色身轉變自在名為身通，此則從其境界立稱。其神通者，就能彰名，所為神異目之為神，作用無壅謂之為通，故曰就能。其神足者，從能就喻以立其名，神者從能，義如前解；足者就喻，遊涉往來事同脚足故名為足。天眼通中，或復說為生死智通，是名不定。尋名解義，其義各異，是義不定。異相如何？天眼通者就根彰名，生死智通從境立稱。以是義故，身通天眼名之與義並皆不定。定之麁爾。次須解釋。其身通者，色形聚積故名為身，於此身中作用無壅故名身通。其神通者，窮^[3]潛難測故名為神，又復神異亦名為神。通義如前。言神足者，神同前釋，所為自在遊涉如足故云神足。天眼通者，一切禪定名為天住，依禪得眼故名天眼，照矚無壅名天眼通。生死智通者，未來起盡說為生死，於此生死照見無壅名生死智通。然此天眼與生死智說有離合，如彼《^[4]增一阿含》之中別分為二，以別分故，彼經之中建立七通。此有何別？照現色像名為天眼，因現所見尋知未來死此生彼名生死智，以有此別故分為二。又如《華嚴》十明之中亦分為二：照現色像說之以為天眼智明；能知未來死此生彼說之以為盡知未來際劫智明。其餘經論多合為一。所以然者，由其天眼照現色像，尋知未來死此生彼，有此相由，故合為一。天耳通者，天同前釋，依禪得耳故名天耳，^[5]聽聞無壅名天耳通。他心通者，非己之慮名曰他心，於此他心照知無壅名他心通。問曰：此通非直知他心，亦知想等，何故偏名他心通乎？以心是主，故名他心。又復想等諸心數法通名為心，故名他心。宿命通者，事謝於往目之為宿，往法相續名之為命，於此宿命照知無壅名宿命通。問曰：此通非直知命，亦知過去八種事六種同行，以何義故偏名宿命，不言宿世名性等乎？以命報主，故偏言之。又命最後，據後以彰，故云宿命。漏盡通者，結患斯已稱曰漏盡，於此漏盡照知無壅名漏盡通。又無學智能盡諸漏，是故亦名漏盡智通。名義且然。次須料簡眼等六根有其立通不立通義。於六根中，三根立通，謂眼、耳、意。天眼通者，依眼根說；天耳通者，依耳根說；自餘四通依意根說。三根不立，謂鼻、舌、身。何故而然？若唯就佛，諸佛如來六根互用齊得立通；但六通義該及餘人，今宜通約餘人釋之。六根之中，眼耳二根離中生知，有能遠見遠聞之義，故得立通。意根大📖 P856一種離合俱知，最得自在，故立多通。鼻舌身根，合中生知，塵來至根方始覺知，無遠通義，故不說通。問曰：六中有其身通，云何說言身根之中不立通乎？釋言：身通於彼假名色身之中運變自在名為身通，非於身根覺知自在名為身通，是以說言身根不立。^[1]人問：若使鼻舌身根塵合方知不立通者，《^[2]華嚴經》說菩薩鼻根聞於無色宮殿之香，又如《十住斷結經》中說有鼻通過於眼耳，云何說言鼻不立通？釋言：六通，三乘共法。二乘之人，鼻舌身根無有通義，為是不立。若於大乘不共法中，諸佛菩薩六根互用，一一根中具一切用，說通無過。又佛菩薩法身自在用無障礙，一切諸根悉皆是通，不得取彼將難六通。名義如是。

次第二門辨其體性。於中曲有五門分別：一約色心非色心等三聚分別、第二約就六識分別、第三約就十一智義而為分別、第四約就十明分別、第五約就慧心二種解脫分別。初約色心非色心等而分別者，有人釋言：眼耳二通色法為體，清淨色根為通體故；餘之四通心法為體，慧為體故。此義不然，須^[3]有分別。天眼天耳體實是色，不以眼耳而為通體，當知通體悉是智慧心法為體。何以得知？依如《^[4]毘曇》，將其十智分別六通，六通悉是十智所收，明知非色。又《成實》中辨六通義，創始^[5]標言六通智品，若使四通體性是智、二通非者，彼應標言四通智品，何故乃云六通智品？又《^[6]華嚴》中開分六通以為十明，十明是智，何得說言二通是色？又《^[7]地論》云「四通名智，天眼名見。」四通智者，身通天耳他心宿命，彼論既說天耳為智，明知天耳通體非色。天耳既爾，天眼亦然，但彼論中以眼照矚就用名見，論體是智，故經名為生死智通。約就色等分別如是（此一門竟）。

次第二門約就六識分別六通。論者不同。若依《毘曇》，眼耳二通以其眼耳二識相應慧數為體，以此二通定外用故。餘之四通意識相應慧數為體，良定用故。彼宗之中諸心心法同時而有，故說相應慧數為體。若依《成實》，六通皆以第六意識^[8]彼行心中慧為體性，彼宗五識全無智慧，故不宣說五識中慧以之為體。又彼宗中諸心心法前後別起，故不宣說相應之慧而為通體。大乘法中，宣說凡夫二乘神通，多同《毘曇》，亦說心法同時有故。說佛菩薩所得神通，悉以意識相應之慧以之為體，以如實慧為通體故（此二門竟）。

次第三門約十一智而為分別。十一智者，所謂十智及如實智，是十一也。何者十智？苦智、集智、滅智、道智即以為四。法智、比智通前為六。前四諦智在欲界名為法智，在上二界說為比智。盡智、無生智通前為八。向前六智在無學果，說為盡智無生智矣。此前八智一向無漏。第九等智一向有漏，第十他心通漏無漏。十智如是。此義如前十智章中具廣分別。如實智者，諸佛菩薩離增上慢，於一切法悉知如實知，非是不知妄稱知故，名如實智。若論其體，如《地持》說，謂清淨智、一切智、無礙智是，此如向前三智章中具廣辨釋。今約此智分別六通，小乘六通十智所收，大乘六通如實智攝。小乘六通十智所收，其相云何？如《^[9]毘曇》說「身通天眼天耳宿命，此之四通一等智性，唯有漏故。他心一通具五智性，若知他人有漏之心則等智性，若知他人無漏之心則是^[10]道智法比智性，知於欲界無漏他心則法智性，知於上界無漏他心則比智性。知上知下通道知性。知於有漏及與無漏，通皆是其他心之智，是故他心具五智性。」問曰：知於無漏他心，以何義故則得名為道智性乎？無漏他心體性是道，故知此心得名道智。若爾，所知有漏他心體是苦集，能知之智何故不名苦集智乎？釋言：應齊。但彼所知無漏他心體性微細，與彼道諦淺深相似，知彼心者則能知道，故知彼心則道智性。有漏他心事相浮麁，苦集之理其義微細，夫智麁者不及其細，是故知於有漏他心不得名為苦集之智。此釋麁似，細窮猶非，更須微窮。問曰：知他無漏心者，為當知他無漏心事？為當知他無漏心上道如迹乘四義通理？釋言：正論知他心事。若當知理，理相互通不分自他，云何得名他心智乎？問曰：若此知他心事不緣理者，^[11]論文自判「雖於十六行，除闇非無漏。」云何得名為道智乎？釋言：此義實難不易，須有消息。正論此通，知他心時非是無漏亦非道智，而彼論中名無漏者，近於無漏似無漏故名為無漏。又近無漏，始末通說故名無漏。又復說之為道智，亦以近道似於道觀名具道智。又復近道，始末通說名具道智。是義云何？凡欲知他無漏心時，要先觀其道如跡大📖 P857乘通相之理，然後就上測知他心，是故始終通相說之，名為道智、名為無漏。簡始論終，此非無漏，亦非道智。問曰：何故欲知他人無漏心事要先觀理，然後就上測知他心。不得望直知他心事？釋言：道如跡乘之理從煗等來，數觀純熟擬心則見；無漏他心本來未知，那含已上方始學觀。凡欲知難必須從易，是故欲知無漏他心必先觀理，理觀是彼決定近因，故通說之云具道智。問曰：若知無漏他心必先觀理，從近方便名道智者，知有漏心亦應如是，何以不得從近方便名苦集智？釋言：不類。彼無漏中理觀在前、知心在後，先易後難，故先觀理然後知心。彼有漏中，凡夫本來數知他心，本數知^[1]時未觀苦集，是故不從苦集觀入，不從入故，不得說之具苦集智。又復他人有漏之心本來數知，知之則易。苦集之理本來未見，煗等已來方始學觀，知之則難。易知之者，不藉難知而為方便，苦集之觀非彼近因，不得通說為苦集智。意見且然。縱有異釋，都謂是難。他心如是。漏盡通中攝智不定，或六或八或具十智。若知漏盡名漏盡智，則六智性，所謂滅智、法智、比智、盡無生智及與等智。知欲界滅名^[2]為法智；知上界滅名為比智；知上知下通名滅智；無學觀滅名盡無^[3]生；有漏心緣則是等智，除苦集道及他心智，彼非盡故。若彼聖人無學聖慧能盡諸漏名漏盡智，則八智性，除彼等智及他心智。等智不能究竟盡結，故除等智；無學息求不推他心，故除他心。餘八皆能究竟盡結，故具八智。問曰：法智云何能得究竟盡結說具法智？釋言：欲界滅道法智能斷上結得無學故。若當宣說漏盡人得名漏盡通，則十智性。小乘如是。大乘法中，如實智攝。其相云何？彼初五通皆一切智、無礙智收。漏盡通中，知於漏盡名漏盡通，亦一切智、無礙智攝。若證盡漏名漏盡通，清淨智收。約就諸智，分別如是（此三門竟）。

次第四門約對十明分別六通。十明，如彼《^[4]花嚴經》說。彼說六通以為十明，故須約之分別六通。相狀如何？他心通者，彼說為一他心智明。宿命通者，彼說為一宿命智明。餘之四通，各分為二。身通為二：一名安住無畏神力智明，轉變自在於十方界往來無礙；二名種種色身智明，能現種種諸身差別。天眼分二：一天眼智明，於現色像照矚分明；二盡未來際劫智明，了達未來死此生彼。天耳分二：一天耳智明，能聞遠聲；二無量種種音聲智明，解了一切眾生語言音聲差別。漏盡分二：一如實智明，證法實性能盡諸漏；二滅定智明，了知三乘滅盡之法。約對十明，分別如是（此四門竟）。

次第五門約對二脫分別六通。言二脫者，一慧解脫、二心解脫。經說二脫有其兩種：其一義者，斷除愛結定心自在名心解脫，斷絕無明智慧無礙名慧解脫。故經說言「斷癡慧明，除愛心脫。」《維摩》宣說「永滅癡愛，起於明脫。」亦當此門。於此門中，六通悉是慧解脫收，智^[5]慧故。心脫乃是六通所依，六通之因非正通體。第二義者，如《涅槃》說，斷除一切性結煩惱，真心出障，名心解脫。^[6]彼文說言「貪欲嗔癡永斷^[7]滅滅故，名心解脫。」故知斷除性結煩惱為心解脫。又^[8]彼文言「是心本性，不共貪欲嗔癡和合，^[9]譬如日月，雖為煙雲塵霧等覆，而不與彼五翳和合。以不合故，諸佛菩薩永破貪欲，名心解脫。」故知真心出煩惱障名^[10]心脫。斷事無知，於一切法照見無礙，名慧解脫。故^[11]彼文言「於一切法所知無礙，名慧解脫。」於此門中，六通是其二脫所攝。攝相云何？前之五通慧解脫收。故《^[12]涅槃》云「因慧解脫，昔所不聞而今得聞，昔所不見而今得見，昔所不到而今得到。」亦應說言昔所不知而今得知，文略不辨。不聞得聞是天耳通，不見得見是天眼通，不到得到是其身通，不知得知是其他心、宿命二通。漏盡通中義有兩兼：一自證漏盡名漏盡通，心解脫收；二知他漏盡名漏盡通，慧解脫攝。體性如是。

次第三門明其六通修得之義。得有二種：一離欲得、二方便得。斷離下欲得上禪時，即得依禪所有神通，名離欲得。從修方便而有所得，名方便得。依如《毘曇》，彼六通中，漏盡一通唯離欲得，天眼天耳唯方便得，餘之三通亦離欲得亦方便得。何故漏盡唯離欲得，結盡之處無漏聖德即是通故。此乃宣說自證漏盡為漏盡通，唯離欲得；若知他人漏盡不盡為漏盡通，以他心通，應須方便。今從一義，故略不說。何故天眼天耳二通唯方便得？《^[13]毘曇》宣說眼耳二通體是無記，定外作用不與定俱，斷離下欲得上定時不得此通，以是義故非離欲得。得定之後，別修方便方始得之，以大📖 P858是義故唯方便得。何故餘三亦離欲得亦方便得？彼性是善，與定心俱，斷離下欲得上定時即便得之，故離欲得。離下欲時雖復得之，但可成就而不現前、不得現用，更作方便乃得現用，故方便得。如財異處，雖復屬己不得現用，方便往取始得現用，彼亦如是。若依《成實》，漏盡一通唯離欲得，與《毘曇》同。餘之五通唯方便得。何故如是？彼^[1]宗宣說：一切功德修得之後成就不失方名為得，無有未修未現之法豫名為得。以是義故，身通等五離下欲時未名為得，修後乃得，故方便得。若依大乘，諸佛菩薩自證漏盡名漏盡通，唯離欲得。知他漏盡及餘五通，亦離欲得亦方便得。何故如是？大乘六通用如實慧以之為體，彼體即定，斷離煩惱內證寂滅如實定時即得彼定通，故離欲得。初修之時假想方便，熏發真心中作用隨生，故方便得。云何得知大乘六通皆與定俱？如《^[2]維摩》說「諸佛如來常在三昧，悉見佛國不以二相。」天眼既然，餘通亦爾，故皆即定，以即定故，悉離欲得。問曰：漏盡離欲得者，離何地欲得漏盡通？釋言：分別有三。一簡終異始。離非想欲得漏盡通，離下地欲非漏盡故。二據終攝始。斷離非想一地欲已，下諸地中對治無漏悉皆增明，通攝以為漏盡智通。三隨分通論。於諸地中隨分離欲，所得無漏皆漏盡通。故《地持》中宣說菩薩有漏盡通。問曰：漏盡離欲得者，為離下欲得上功德？為離上欲得下功德？為當離於自地之欲得自地德？釋言：兼有是義。云何？如斷欲結得初禪地無漏功德，如是一切名斷下欲得上功德。如斷二禪至非想結，得初禪地勝分無漏，如是一切名斷上欲得下功德。何者初禪勝分無漏？依如《毘曇》，初禪無漏能斷初禪至非想結，《成實》、大乘初禪無漏能斷三界一切煩惱。於此治中，能斷二禪至非想^[3]惑，名為初禪勝分無漏。此之無漏，要斷上結方始得之，已前不得。斷初禪結，還得初禪無漏功德，名為斷除自地煩惱得自地德。如是一切。問曰：一切離欲得者，為當得於先所得法？為當得於先所未得？若唯得於先所得法，無漏功德本來未得，離欲之時不應得之。若通得於先所未得，是則凡夫離欲之時應得無漏，聲聞緣覺離欲之時應得初禪一切功德；若具得之，應同諸佛，餘地亦爾。釋言：離欲所得不定。或有但得先所得法。凡夫本來曾得諸禪，乃得依禪所生功德。有時退起下地煩惱失上功德，後斷下結，還得本昔所失之法，不得無漏。良以凡夫於無漏法，無有^[4]趣向之方便故。或有通得先所未得。聖人斷離下地結時，通得上地無漏功德，先有趣向之方便故。雖復得之，各有分限，不得過量，為是小聖不得同佛。是義云何？今且約就初禪釋之，餘類可知。初禪地中，無漏功德品殊無量，於中具有聲聞緣覺菩薩佛德，隨其分限，未離欲前作方便者，離欲已後則便得之；無方便者，離欲不得。為是聲聞離欲之時，但得聲聞無漏功德，不得餘人無漏功德。如是一切。又初禪德障有三種：一下地障，欲界煩惱障初禪德；二自地障，初禪煩惱障初禪德；三上地障，二禪已上一切煩惱障初禪功德。就下障中麁細無量，聲聞斷麁得初禪中麁品功德，緣覺之人所斷漸細所得漸勝，乃至諸佛斷之方盡所得窮極。自地障中品亦無量，聲聞斷麁得初禪中麁品功德，緣覺轉細所得漸勝，至佛乃窮。所得方極。上地障中品亦無量，隨分斷除，所得各別。初禪既然，餘禪亦爾。以是義故，離欲雖得先所未得，不即同佛。問曰：若言初禪煩惱還能障於初禪功德，二禪已上至非想結亦能障於初禪德者，菩薩十地初地中障還能障於初地德不？二地乃至佛地之障亦能障於初地德不？釋有同異。異而論之，八禪是其生^[5]得之處，初禪地中所生無漏，能斷三界一切煩惱。所斷煩惱，望其能斷，齊有障義，餘禪亦爾。十地斷障分齊別處，初地之解不能斷二地處障乃至佛地障。以不斷故，二地家障乃至佛障不障初地，餘地亦爾，如見道解與修道解不雜對治。又問：十地是斷^[6]德得處，可斷下過得上地德。八禪既非斷得之處，離下過時不應得於上禪功德。釋言：淨禪是斷得處，與十地同，故離下欲得上禪德。淨望無漏是生得處，故依下禪所發無漏，能斷自地及上地中一切煩惱，斷彼結時得下地中無漏功德。設用餘禪斷上煩惱，亦得下地無漏功德，同治修故。不同十地，位位別斷。異義如是。同而論之，十地位法一一位中，麁細塵算障亦無量。且論初地，餘類可知。於初地中，麁品之障淨心時斷，得初地中麁品功德。其微大📖 P859細者二地時斷，得初地中漸勝功德。初地家障至佛，乃至所得功德至佛乃窮。以初地障諸地共斷，故諸地中所斷之障同障初地，餘地亦爾。《華嚴》宣說菩薩一地普攝一切諸地功德，義當此門。此望法位，與禪地同。問曰：前說漏盡智通是離欲得，離相云何？如前斷結章中具辨，不可更論。問曰：《毘曇》說身通等亦離欲得，所離之欲與障通壅為一為異？釋言：不同。彼所離欲，染污煩惱；障通之壅，不染無知。又所離欲，斷離之時得禪得通；障通之壅，斷唯得通。又所離欲，偏望身通他心宿命；障通之壅，遍障五通。又復彼欲，斷除得通，名離欲得；障通之壅；斷除得通；名方便得。為是全別。問曰：此壅，五住惑中何住所攝？釋有兩義：一分麁異細，是四住家眷屬煩惱，非無明地，無明住地二乘不斷；障通之壅，凡夫二乘能斷故。二攝末從本，是無明中不染無知。若是無明，凡夫二乘安能斷除？隨學暫遮，不能永離，猶不名斷。又問：此壅於彼三界九地之中繫屬何地？釋言：此壅不同染惑，定屬諸地。而是諸地壅隔之心，在於欲界至第四禪，在此地中有壅障故，又隨此地有麁細故。問曰：向說身通等五皆方便得，方便云何？五通依於^[1]心根^[2]根禪而修習之。故《^[3]雜心》云「五通在四禪根本非餘定。」且約初禪明修通相，餘類可知。修習身通有三種^[4]通：一方便道。先入初禪根本定心，此即是止，後作飛行往來之想，或為大小轉變之想，此即是觀。還入定中，復作飛行往來等想。如是多返，此是身通方便道矣。二無礙道。由前方便熏發之力，入定發慧，一無礙道斷障通壅。三解脫道。無礙道後一解脫道證除彼障，從是已後欲有所為，如前心想即能為之。身通如是。修他心通亦三種道：一方便道。亦先入定，次觀他心測其心想，如是多返，名方便道。二無礙道。由前方便熏發之力，入定發慧，一無礙道斷障通壅。三解脫道。無礙道後一解脫道，證除彼障，後時欲知他人之心即能知之。修宿命通亦三種道：一方便道。先入定中，次起心想，尋憶過去所更之事，從近至遠次第尋之。還入定中，如是多返。二無礙道、三解脫道，共前相似。修天眼通，依如《^[5]毘曇》，但有二道：一方便道。先入定心，次取日月燈明等相作遠見想，還入定中。如是多返，極令純熟。二無礙道。由前方便熏發之力，入定發慧，一無礙道斷障通壅。後時出定，欲見即見。彼說天眼是無記故，定中不得有解脫道。若依《成實》及與大乘，天眼是善，與定心俱，如是修者有解脫^[6]道，與前身通他心等同。修天耳通，依如《^[7]毘曇》亦有二道：一方便道。先入定心，次取諸聲作遠聞想，還入定中。如是多返，極令純熟。二無礙道。由前方便熏發之力，入定發慧，一無礙道斷障通壅。後時出定，欲聞即聞。無解脫道，與天眼同；《成實》、大乘亦有解脫，似前天眼。問曰：諸通有離欲得及方便得，此二所得有寬狹不？義釋有三：一義分別，離欲得狹、方便得寬。其離欲者，但得先來曾所得法，先所未得勝妙神通皆由現在方便修起。第二義者，離欲得寬、方便得狹。其離欲者，無始已來曾所得法，一切皆得。其方便者，於現在世能入者得，不能入處則不得之。第三義者，離欲方便所得齊等。佛大菩薩隨其離欲所得之者皆能現入。修得如是。

次第四門明其大小不同之義。不同有五：一體性不同。六通皆用智慧為體，小乘六通用事識中慧數為體，大乘法中始修之時用事識中慧數為體，心外有法，於中自在說名為通。次修用彼妄識中慧以之為體，見一切法但從心起，心外無法，自心法中無礙自在。究竟終成，用真識中實慧為體，見法唯真，於其自體真實法中無礙自在。二緣心不同。小乘六通凡所為作，攀緣分別不能無緣。大乘法中始修有緣，次修息緣不能無緣，究竟終成平等無緣，如日普照而無分別，一切所作法力而為，都不作心。三常無常不同。小乘六通無常生滅。大乘六通始則無常，究竟真常，物見興廢、體恒不變。四依定不同。小乘六通但依事定，事中住心是事定也。大乘六通始依事定，次依理定，破相住空是理定也。究竟終成，依於真實自體寂定，真心性寂是體定也。住是定中其心不動，三昧法力自然現用。又小乘中前之五通，唯依四禪根本定起，漏盡一通依於四禪未來中間及三無色。大乘法中始修同小，究竟終成依一切禪悉能起之。又聲聞人隨依何定，所發神通入餘定中不能起用；諸佛菩薩則不如是，隨依何定所發神通，入餘定中悉能起用，如龍樹辨。作大📖 P860用不同，六通別說。身通之中不同有十：一上下不同。聲聞緣覺依於初禪，所發神通但至初禪，不能至上，以地度故。餘定亦爾，但至自地，不能得過。諸佛菩薩則不如是，依於初禪所發神通，至一切地，餘定亦爾。二寬狹不同。如《地持》說「聲聞之人二千國土為通境界，緣覺之人三千國土為通境界。」又龍樹云「小聲聞中，不作意者，一千國土為通境界；若作意者，二千國土為通境界。大聲聞中，不作意者，二千國土為通境界；若作意者，三千國土為通境界。緣覺人中，有大有小。其小緣覺，不作意者，二千國土為通境界；若作意者，三千國土為通境界。其大緣覺，莫問作意及不作意，皆以三千大千國土為通境界。」此等名狹。諸佛菩薩，一切世界一切眾生界為通境界，故名為寬。三多小不同。聲聞緣覺，一心一作不能眾多。諸佛菩薩，一時化現十方世界一切色像，一時能現五趣之身。四^[1]大小不同。聲聞緣覺，化現大身不能入小，化現小身不能容大。諸佛菩薩，化現大身滿三千界，能以大身入一塵中；化現小身猶如微塵，能以小身容受一切。又佛菩薩，於世色物大能入小、小能容大，二乘不能。五遲速不同。聲聞緣覺，欲至遠處多時乃到，以其不得如意通故。諸佛菩薩，一念能至十方世界，以其所得如意通故。六虛實不同。聲聞緣覺，凡所化現一切境界，相似而已，不得實用。^[2]諸佛菩薩，凡所化現皆得實用，如《^[3]地持》說。七所作不同。諸佛菩薩，化無量人各令有心，隨作一事令人異辨；二乘不能。八所現不同。諸佛^[4]菩薩，但現一身令人異見，但出一聲令人異聞，安住一土十方俱現；二乘不能。九根用不同。如《^[5]涅槃》說，諸佛菩薩六根互用，二乘不能。十自在不同。如《涅槃》說，諸佛菩薩凡所為作，身心自在不相隨逐，其身現大心亦不大，其身現小心亦不小，其身現喜心亦不喜，其身現憂心亦不憂，如是一切；二乘不能。身通如是。天耳通中不同有六：一上下不同。聲聞緣覺，依於初禪所得天耳，但聞初禪已下音聲，上則不聞。餘禪亦爾，不過自地。諸佛菩薩隨依何禪，所得天耳聞一切聲。二寬狹不同。准前可知。三頓別不同。聲聞緣覺，於諸音聲別別聽聞，不能一時；諸佛菩薩，一時頓聞。四麁細不同。如《^[6]地持》說，乃至耳語極微細聲，諸佛菩薩一切悉聞；二乘不能。五遲速不同。諸佛菩薩，於諸音聲發心則聞；二乘不能，多作方便乃得聞知。六虛實不同。諸佛菩薩，於諸音聲所聞不謬；二乘不爾，容有錯謬。天耳如是。他心通中不同有七：一上下不同。依如《^[7]毘曇》，有三種度不知其心：一者人度，下人不知上人之心。二者根度，鈍人不知利人之心。三者地度，在下禪地不知上地禪定人心。成實法中，唯說人度及與根度，不說地度。《成實》所說濫同大乘。大乘所說，諸佛菩薩依下發通，亦能知於上地人心。二寬狹不同。聲聞緣覺極唯知於一三千界眾生之心，諸佛菩薩能知一切。三頓別不同。諸佛菩薩頓能了知一切眾生心心數法，二乘不能。四麁細不同。聲聞緣覺但知凡夫，小聖麁心不能及細；諸佛菩薩所知微細，乃至佛心亦能知之。五遲速不同。諸佛菩薩於一切心欲知即知；二乘不能，多作方便方乃知之。六虛實不同。諸佛菩薩所知不謬；二乘不爾，所知容謬。七時分不同。聲聞緣覺但知現在眾生之心，諸佛菩薩能知三世眾生之心。他心如是。天眼通中不同有十：一上下不同。聲聞緣覺隨依何禪所得天眼，齊見自地不能及上；諸佛菩薩一切悉見。二寬狹不同、三頓別不同，准前可知。四麁細不同。諸佛菩薩所見微細，乃至隣空微塵色等一切悉見；二乘不能。五遲速不同、六虛實不同，與前相似。七時分不同。聲聞緣覺極遠能見未來世中八萬劫事，諸佛菩薩窮見後際。八自他不同。如《涅槃》說，聲聞緣覺但見外色不見自眼，諸佛菩薩能見自眼。九見法不同。如《涅槃》說，諸佛菩薩所有天眼，能見諸色念念生滅，及見自他不淨骨人；二乘不能。十知根不同。如《涅槃》說，諸佛菩薩見人形色，即知其根利鈍大小；二乘不能。天眼不同，差別如是。宿命通中不同有八：一上下不同。聲聞緣覺隨依何禪所得宿命，唯知自地及下眾生宿命之事，不能知上；諸佛菩薩一切悉知。二寬狹不同、三頓別不同，准前可知。四麁細不同。諸佛菩薩於過去事巨細悉知，二乘不能。五^[8]遲速不同。諸佛菩薩於過去事發心即知，二乘不能。六虛實不同。諸佛菩薩所知不謬，不同二乘。七時分不同。二乘極遠能知過去八萬劫事，諸佛菩薩所知無極。問大📖 P861曰：經說「迦毘羅仙能知過去八萬劫事，未來亦然。」聲聞緣覺既是聖人，所知應遠，何故同彼？釋言：此用世俗^[1]智知。世俗齊中，利根數習所知則遠，鈍根少習所知即近，不簡凡聖^[2]人。八自在不同。如《^[3]地持》說，諸佛菩薩自知宿命、知他宿命，能令他人知已宿命、能令他人自知宿命、能令他人知他宿命，乃至令彼其餘眾生展轉相知；二乘不能。宿命不同，差別如是。漏盡通中有^[4]其種：一知他漏盡名漏盡通、二自證漏盡名漏盡通。知他漏盡不同有七：一上下不同。聲聞緣覺但知自地及下漏盡，不能知上；諸佛菩薩一切悉知。二寬狹不同。聲聞緣覺於一世界知他漏盡，諸佛菩薩盡知一切。三頓別不同。聲聞緣覺別緣別知，諸佛菩薩一時頓知。四麁細不同。聲聞緣覺所知麁淺，諸佛菩薩所知深細。五遲速不同。諸佛菩薩不假方便，發心即知；二乘不能。六虛實不同。聲聞緣覺所知虛謬，諸佛菩薩所知真實。七時分不同。聲聞緣覺知現眾生漏盡不盡，不知過^[5]未；諸佛菩薩一切悉知。知他漏盡，不同如是。自證漏盡不同有三：一證法不同。聲聞緣覺證法麁淺，但得人空；諸佛菩薩所證淵深，窮解二空，并證甚深如來藏性。二除障不同。聲聞緣覺但斷四住，諸佛菩薩五住斯滅。三取捨不同。聲聞緣覺得寂取證；諸佛菩薩得滅不住，得大涅槃不捨世間，不捨世間而常涅槃。大小不同，差別如是。

次第五門三性分別。善、惡、無記，是三性也。六通之中，漏盡一通，體性唯善。其餘五通，汎論有四：一是報通，如上諸天報得五通，如是一切。二者^[6]藥通，如諸仙等以藥力故飛行自在。三者呪通，如波羅捺有婆羅門，以呪持身飛上帝宮，變身為釋，與舍支夫共行欲事，如是等比是其呪通。四者修通，依禪修得。四中前三是其無記，後一不定。依如《毘曇》，他心宿命一向是善，天眼天耳一向無記，身通一種體性是善，所起化心是其無記。他心宿命意識相應，慧數為體，與禪定俱，故性是善。天眼天耳，眼耳二識相應慧數以通為體，不與定俱，故性無記。身通之體亦是意識相應慧數，與定心俱，故性是善。所起化心，定前作意欲為諸事，然其所起或自地心、或他地心，不與定俱，故性無記。若依《成實》，五通皆用意識地中慧行為體，悉為利益眾生心起，故性皆善。乃至化心，亦為利益眾生心起，故性亦善。大乘宣說世俗五通，多同《毘曇》，故《^[7]地持》中宣說無記化化禪矣。諸佛菩薩所成五通實慧為體，乃至所起種種變化皆不離定，悉是三昧法門力起，體性皆善。三性如是。

次第六門三業分別。身、口、意業，是三業也。窮其體性，六通皆用智慧為體，慧在內心皆意業性。隨相論之，三業所攝，如《^[8]地論》說。初一身通，身業清淨。天耳他心，口業清淨。宿命天眼，意業清淨。漏盡一通，彼論不辨。身通一種變化在形，是故說為身業清淨。天耳他心依之起說，是故說為口業清淨。云何起說？以有天耳從佛菩薩聽受正法，及聞眾生種種言音，依之起說；以他心通知物心欲，隨之起說。以此二通起說中強，故論說為口業清淨。宿命天眼，了知過去未來之事，過去未來隔世難知，非意不了，是故說為意業清淨。漏盡通中，自證漏盡內心離染，亦意業淨。知他漏盡名漏盡者，此乃知他眾生心中惑盡不盡，依之起說，似他心通，亦口業清淨。三業如是。

次第七門通明示現三種分別。如《^[9]雜心》說，六皆是通，以無壅故。明與示現義有隱顯，四句辨之：一者示現而非是明，所謂身通及與他心，此之二通化益眾生，生信顯了，故名示現；不能除離三種愚故，不名為明。三愚如後。二者是明而非示現，所謂天眼及宿命通，宿命除其先際之愚，天眼除其後際之愚，故說為明；化物生信不極顯了，故非示現。云何不顯？宿命知其過去世事，說過去事化益眾生；隔世難知，人多不信，故非示現。天眼知其未來世事，說未來事化益眾生；隔世難知，人亦不信，故非示現。第三亦明亦是示現，謂漏盡通，了達真諦證成漏盡，除真諦愚故名為明；知他漏盡，說彼眾生心中煩惱有盡不盡而勸化之，彼則生信，生信顯了，故名示現。第四非明亦非示現，謂天耳通，不能除前三種愚故，不得名明；將此化他，生信不顯，故非示現。云何不顯？天耳雖能聞於遠聲以此語他，他人不聞多不信受，故曰不顯。又設導彼所化之人，屏遠之言而欲化之，前人便謂從他傳聞非是自力，故多不信。明與示現，隱顯如是。通而論之悉皆是明，故《華嚴》中開分六通大📖 P862以為十明，亦悉示現，諸佛菩薩顯示此德化眾生故。問曰：宿命天眼漏盡，經說為通，復說為明，又云三達，有何差別？通釋義齊，於中別分非無差異。異相如何？如龍樹說「直知過去八種事等名宿命通；於中過去，知業知果因緣道理，名宿命明。知未來世死此生彼，名天眼通；知業知果因緣道理，名天眼明。直知漏盡，名漏盡通；知更不生，名漏盡明。又知從道得滅不同亦名為明。於如是等知之窮盡，說為三達。」盡有四重：一知事盡，無事不知。二知因果法相義盡，無義不知。三知真諦空理同盡，窮相皆空。四知性盡，知如是法悉從本性如來藏起相即是實。窮達^[1]此，名為三達。論通共凡，唯除漏盡；明共二乘，達唯如來。通明示現，分別如是。

次第八門明修六通次第之義。理實六通無定次第，今且言之次第有三：一修成次第。據佛論之，佛將成道，魔王波旬恐^[2]佛道成，故來惱亂，如來于時須以神力而降伏之，以是義故先修身通。魔既被降，隱形空中。如來于時不知所在，須以天眼知其所在，故次第二修起天眼。眼雖見形，不解其言，須以天耳聽其所說，故次第三修起天耳。耳雖聞言，不測其心，不知內心為怯為勇，故次第四修他心通。以此通故，知其內心惶怖不安。雖知現心，不知過去福德多少，福若勝我或能障礙妨我道成。為知往福，次修宿命通，見魔過去作一無遮大會因緣，今受此報。吾於過去無量億劫，為諸眾生捨身手足頭目髓腦受種種苦，我福勝彼。既知勝彼不懼彼障，便能斷結，證成漏盡，故次第六明漏盡通。又^[3]龍樹說：佛於初夜得一通一明。言一通者，得一身通。言一明者，得宿命明。於中夜時，得一通一明。言一通者，得天耳通。言一明者，得天眼明。於後夜時，得一通一明。言一通者，得他心通。言一明者，得漏盡明。以何義故先得其通後得其明？論自釋言「從六通中求三明持，用功力重，故先得通後得其明。」問曰：何故如是次第？^[4]論自釋言「初夜魔來欲行惱亂，為降伏之，先起身通。既降魔已，即自思念：我於一身何因緣能得如是大力？便求宿因，見己過去多修福善得如是力，故起宿命。中夜魔去，寂漠無聲，佛便慈念一切眾生，欲聞其言故求耳。以得天耳，聞於十方五道眾生苦樂等音，欲見其形，故求天眼。於後夜時，欲知物心隨為教化，故求他心。知諸眾生皆欲離苦而求其樂，自我不得漏盡之樂無能與之，故求漏盡。」此亦是其修成次第。一義如是。二明修^[5]成次第，亦約佛說，如律中辨。佛初夜時得宿命明，無明盡明生、闇盡光生。於中夜時得天眼明，無明盡明生、闇盡光生。於後夜時得漏盡明，無明盡明生、闇盡光生。此三是其修成次第。得漏盡已欲化眾生，不知何等眾生須化，須以天耳聽諸眾生苦樂等音，次起天耳。雖知眾生苦樂差別，彼此隔別難往攝化，次起身通。雖到其所，不知所欲無宜授法，次起他心。此後三種，起化次第。第三直明起化次第，亦約佛說。欲化人不知所在，先用天眼。既見所在，須往攝化，次用身通。既到其所，不解其言，次用天耳。雖解其言，不識其根，次用宿命觀其過去根性大小。雖識往根，不知現欲，次用他心。雖知其心，不知心中煩惱有無，次用漏盡。觀其心中煩惱有無，為說對治，令證漏盡。次第如是。

次第九門依經辨相。如《^[6]地持》說，身通有二：一變、二化。改換舊質名之為變，無事不現說以為化。是變多種，要為十六：一者震動，謂能震動一世界。二者熾然，身上出火、身下出水，如是等也。三者充滿，身放光明充滿世界。四者示現，為一切沙門眾等。五轉作異分，變地為水、水為火等。六者來去，充行往來無礙自在。七者大小，變小為大、變大為小。八色像入身，令一切界一切眾生悉入己身。九所往相似，隨其所至現同彼眾生，音聲語言悉與彼同。十者隱顯，現出還沒，如是等也。十一自在，能令眾生若來若去若住若臥一切隨心。十二障他神通，除上及等悉能障弊。十三與辨，無辨眾生能與辨才。十四與念，失念眾生能與正念。十五與樂，無樂眾生能與其樂。十六放光，身能出光普照一切。變義如是。化亦無量，要攝有三：一者化身，化為一切眾生形類。二者化語，化為種種音聲語言。三化境界，化為一切飲食等事。就化身中，略有五種：一化似自身、二不相似、三似他身、四不相似、五自身他身相似不相似一切化現化。語有七：一妙音說法其聲微妙、二廣音說法所出音聲一切普聞、三從自身起化作語言似從大📖 P863身起、四從他身起化作語言似從他起、五無所從起、六說正法、七隨事教責化語。如是化境界中作事無量。身通如是。天眼有二：一者見於現在色像、二見未來死此生彼。天耳通中，一切六趣眾生音聲、聖非聖聲、麁聲細聲、辨不辨聲、化非化聲、遠聲近聲，一切悉聞。他心通中，一切眾生心心數法，悉如實知。問曰：此通為直知心？亦知所緣？依如《毘曇》，唯知他心，不知所緣。若知所緣，則前人作意攀緣我心，我緣彼心，便有自心變照之過，故唯知心不知所緣。若依《成實》，正知他心兼知所緣。大乘亦爾，設心自緣，竟有何咎？宿命通中差別有六：一自知宿命，知己過去八種事等。何者八事？一如是名、二如是性、三如是生、四如是飲食、五如是苦樂、六如是長壽、七如是久住、八如是壽限。知己過去如是八事，名為自知。二者知他，知他眾生六種同行。何者六行？一如是名、二如是性、三如是生、四如是飲食、五如是善惡、六如是壽命。知他此事，名為知他。三令他眾生知己宿命、四令他眾生自知宿命、五令他眾生知他宿命、六令餘眾生展轉相知。漏盡通中有其二種：一無學聖智能盡諸漏名漏盡通、二知漏盡名漏盡通。知漏盡中義別有四，如《^[1]地持》說：一自知漏盡；二知他漏盡；三漏盡方便已起未起悉如實知，聖道是其漏盡方便；四漏盡增上慢有起不起悉如實知。未得謂得，名增上慢。六通之義，辨之略爾。

大乘義章卷第二十（末）

遠法師撰

十號義

其十號者，是佛如來名稱功德。名有通別，釋迦、彌勒、阿閦佛等是其別也；如來等十，是其通也。應相須分，故立別名；實德須顯，故立通稱。實德無量，依德施名，名亦無邊。今據一數且論十種，所謂如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。此十經中說之為號、或云名稱，通釋義齊，隨相分別。顯體為名，標德云稱。名稱外彰，號令天下，說之為號。十中前五是自利德，後五利他。就自利中分為兩對：初二一對，前明道圓、後彰滅極；後三一對，前二因圓、後一果極。初如來者，外國名為多陀阿伽度，亦云多陀阿伽馱也，此云如來，斯乃就德以立其名。德中不定，解有兩義：一約佛解，如《^[2]涅槃》釋「如三世佛所說不變，故名為如。佛如而來，故名如來。」若從此釋，就義立名。二約理釋，如者如理，來者是德。故^[3]龍樹云「乘如實道來成正覺，故曰如來。」《^[4]涅槃》宣說「乘六波羅蜜十一空來，故曰如來。」當知此亦約理釋矣。若從是義，如來之名境德合目。又就此等分為異釋，噵言乘如來成正覺名如來者，就其證道解如來義。非不如說名如來者，就其教道解釋如來。乘六波羅蜜十一空來名如來者，就不住道以解如來。分相且然。究尋此等共成一義，佛依理成，故說乘如來成正覺。乘如猶行，行謂六度，故復宣說乘六波羅蜜十一空來。十一空義，如上廣辨，此猶如也。內證難彰，寄言以顯，是以復言非不如說。第二應供，外國名為阿羅呵也，此云應供，此亦就德以立其名。德中不定，解有四義：一對障解，如《^[5]涅槃》說「一切惡法，佛應斷故，名之為應。」二對法解，寂滅涅槃，如來應證，故名為應。三對人解，一切眾生，如來應化，故名為應。故《^[6]涅槃》云「應名為樂。諸佛過去為菩薩時，於無量劫為眾生故受諸苦惱，終無不樂而常樂之，故名為應。」此前三義，直就內德以立其名。四對供解，於中有二：一將佛對人解釋應供。如來諸過悉已斷盡，福田清淨，應受物供，故名應供。此之一義，對供顯德。二將人對佛解釋應供。如《^[7]涅槃》釋「一切人天，以種種香花等事而供養佛，故名應供。」此之一義，舉緣顯德。此初對竟。第二對中，前二因圓、後一果極。復前二中，正遍知者明其解圓，明行足者彰其行圓。正遍知者，經亦名為等正覺也，此亦就德以立其名。然就德中境體合目。正者是理，理無漏助故名為正。此舉境也。於理窮解，故曰遍知。稱理而知^[8]故等覺。等猶遍也，覺猶知也。此舉德體。如《^[9]涅槃》中更有多義，不可具論。明行足者，此亦就德以立其名。佛德眾多，隨德釋名，義亦非一，略有五種：一唯就因解明行足。明是證行，證法顯了，無闇曰明。行是教行，六波羅蜜戒定慧等修起名行。是二圓備，稱大📖 P864之為足。二唯就果解明行足。如《涅槃》說「明謂解脫，以離無明之闇縛故。行謂菩提，道行滿故。足謂涅槃，果窮極故。」三據果尋因解明行足。如《涅槃》說，明者所謂阿耨菩提，此舉果也。行謂戒慧，此脚足故。云^[1]何足？此出其因。四從因趣果解明行足。如《^[2]涅槃》說「明者所謂不放逸心，離癡濁故說為明；行者所謂六波羅蜜；足者所謂阿耨菩提，果極名足。」五隨義汎論。明謂三明，如^[3]龍樹說「宿命天眼及與漏盡，是其三明。」如《^[4]涅槃》說：一菩薩明、二諸佛明、三無明明，是其三明。菩薩明者，所謂波若波羅蜜也。諸佛明者，所謂佛眼。無明明者，謂十一空。彼非智慧照明之性，故曰無明；是智境界能生智明，故復名明。所言行者，如^[5]龍樹說「戒定慧等，名之為行。」《^[6]涅槃》宣說「為眾生故修諸善業，說之為行。」足者如彼《^[7]地持》中釋「止觀具足，故名為足。」《^[8]涅槃》宣說「明見佛性，所見窮極，故名為足。」問曰：此解明行足中因果備有，何故前言遍知明行彰其因圓？此從初義具為判矣。又經論中多就因解，從多言耳。言善逝者，此從德義以立其名。善者名好，逝者名去，如來好去，故名善逝。問曰：如來果德窮極，更何處去而言好去？釋言：此果從因而去，據因望果故說為去。又佛如來雖無去處，非不能去，故名善逝。如劫盡火，雖無所燒，非不能燒，彼亦如是。於中分別略有三種：一修教行趣果以釋。如《^[9]涅槃》說「善者所謂初發道心，逝者由心得大涅槃。」二修證行趣果以釋。如《涅槃》說「善者所謂見於佛性，逝者因見得大涅槃。」三唯就果解釋善逝。如《涅槃》說「善者即是如來之心。佛心柔濡無有慢高，故名為善。逝者名高。阿耨菩提位分高出，故名為逝。」前五自德，後五化德。於中前四德能化物，後之一種為世欽敬。就前四中，初一明其化他之智，解了世間；第二明其化他之能，能調物心；第三明其化他之德，師德具足；第四明其化他之行，覺行窮滿。世間解者，就德施名。然就德中，境體合目，世間境也，解是體也。依如《花嚴》，世間有三：一眾生世間；二器世間，國土住處；三智正世間。二諦諸法，於此悉解，名世間解。依《^[10]涅槃經》，世間有五：一眾生世間，如來能知，名世間解。二五陰世間，如來能知，名世間解。此二眾生之差別也。三國土世間，如來能知，名世間解。四五欲世間，如來能知，於中不著，名世間解。五八法世間，如來能知，不為傾動，名世間解。此三器世之差別也。通彼智覺，世間之解義別有六。無上士調御丈夫共成一號，就人立稱，名無上士，嘆其勝也。調御丈夫，彰其能也。士者是其人之別稱，人中最勝，餘不能加，名無上士。分別有七，如《^[11]地持》說：一身無上，具相好身。二道無上，具足自利利他道。三正無上，具足四正，所謂正見、正戒、正威儀及與正命。四智無上，具四無礙。五神力無上，具六神通。六斷無上，煩惱障斷及知障斷。七住無上，具足三住，所謂聖住、梵住、天住，空無相願滅盡正受是其聖住，四無量心是其梵住，八禪地定是其天住。具此七種，名無上士。《^[12]涅槃經》中但有五種，無道無上、神力無上。調御丈夫者，佛是丈夫，能調丈夫，是故號佛調御丈夫。天人師者，就人立稱，為師匠益。在於人故，能教眾生斷惡修善，故名為師。如來實是六道之師，天之與人能入聖道，受益最多，是故偏名天人師矣。佛者，就德以立其名，佛是覺知，就斯立稱。覺有兩義：一覺察名覺，如人覺賊；二覺悟名覺，如人睡寤。覺察之覺對煩惱障，煩惱侵害事等如賊，唯聖覺知不為其害，故名為覺。故《^[13]涅槃》云「如人覺賊，賊無能為。」佛亦如是，能覺無量諸煩惱已，令諸煩惱無所能為，故名為佛。覺悟之覺對其智障，無明昏寢事等如睡，聖慧一起朗然大悟，如睡得寤，故名為覺。既能自覺，復能覺他，覺行窮滿故名為佛。噵言自覺，簡異凡夫：云言覺他，明異二乘：覺行窮滿，彰異菩薩，是故獨此偏名佛矣。言世尊者，佛備眾德，為世欽重，故號世尊。經中或復隱其世尊，彰婆伽婆。婆^[14]伽胡語，義翻有七，如《^[15]涅槃》說：一婆伽名破，婆名煩惱，能破煩惱名婆伽婆。二能成就諸善法故，名婆伽婆。三能善解諸法義故，名婆伽婆。四有大功德無能勝人故，名婆伽婆。五有大名聞遍十方故，名婆伽婆。六能種種大惠施故，名婆伽婆。七於無量阿僧祇劫吐女根故，名婆伽婆。諸惡煩惱是女根本，如來盡捨，故名為吐。十號如是。

^[16]十力義八門分別（釋名一　定體二　辨相三　分齊差別四　作業不同五　次第義六　教化教授分別七　大小所說不同八）

大📖 P865

第一釋名。言十力者，一是如來是處非處智力、二自業智力、三是定力、四是諸根利鈍智力、五是欲力、六是性力、七至處道力、八宿命智力、九天眼智力、十漏盡智力。佛^[1]乘邊隨化二乘，故說此十。故《^[2]鴦掘魔羅》云「說佛十種力，是則聲聞乘。斯非摩訶衍，大乘無量力，故佛不思議。」初言如來是處非處智力者，如《^[3]地持》釋「苦樂等報，依差別因名為是處，差別因相違故曰非處。照此之解，名之為智。」力有兩義，如《地持》說「一自行，於一切魔捨離得勝，故名為力。二就利他，堪能一切種利益眾生，故名為力。」理實此力知一切法是非之義，以諸外道多迷因果，佛為化之，是故多就因果以釋。自業智力者，造作名業，能作果故。為簡外道所說無因顛倒因等業故，說為自明。善是其樂家自業，不善是其苦家自業，照此之解名業智力。問曰：此力非直知業，亦知煩惱及四法受，以何義故偏名業力？釋言：經有不盡法門，即此是也。良以業是煩惱家果、苦樂家因，據中而舉，故偏言之。尋果知因，故舉其業，即知煩惱。尋因知果，故舉其業，亦知四受。何者四受？有法現苦而後受樂、有法現樂而後受苦、有法現苦後亦受苦、有法現樂後亦受樂，此等名為四法受也。言定力者，心住不亂，名之為定。於定自在，名為定力。又能知定，亦名定力。此之定力，非直知定，亦知不定，以定為主故名定力。如漏盡通，非直知盡^[4]亦不盡，以盡為主名漏盡通，此亦如是。言根力者，信進念等宿習今成，能生於後，故名為根。知根大小利鈍等別，名為根力。此力非直知於善根，亦知不善無記根等，知為授法，經多說善。言欲力者，經中或復名悕望力、或名解力。言解力者，就始為名，先生信解後起悕欲，是故就始名為^[5]解力。自前信解，後起悕欲，是故就後名為欲力、悕望力矣。此力非直知於善欲，亦知不善無記欲等，知為授法，經多說善。言性力者，《^[6]地持論》中名界智力，或復名為使智力也。言性言界，通知善惡。若言使力，偏知不善。習欲不改，名之為性。界是界別，三乘性別故復名界。照此之解，名為性力及界智力。^[7]智慧性成，隨人不捨，又能繫縛，其猶公使，故名為使。照此之解，名使智力。為欲依此而授對治，故說知使。至處道力者，苦樂等報為所至處，善惡等因名至處道，照此之解名至處道力。問曰：初力已知業果，何須此力？《^[8]成實》釋言「初力總知，此力別知，知如是因受如是果，知如是果酬如是因。又復初力知是知非，此力知因能生果義，亦復知果從因生義。」有是不同，故須別說。宿命力者，事謝於往名之為宿，往法相續目之為命，照此之解名宿命力。問曰：此力非直知命，亦知過去八種事六種^[9]因行，何故偏名宿命力乎？此如向前六通中釋，命是報主故偏說命。又復八中命分為多，故偏說命。又命最後，據後說命。天眼力者，經中亦名生死知力。未來起盡名為生死，照此之解名生死智力。一切禪定名為天住，依禪得眼名為天眼，依於天眼照見自在，名天眼力。漏盡力者，結患斯已稱曰漏盡，照此之解名漏盡力。此非直知於漏盡，亦知不盡及漏盡方便已起未起，并知漏盡增上慢心有起不起，以盡為主，故偏言之。名義如是。

第二定體。於中曲有五門分別：一總定體、第二約就五眼分別、第三約就七通分別、第四約就十一智分別、第五約就四念分別。初總定體。人說不同，如《^[10]地持》辨。有人宣說：信等五根為力體性。有人宣說：智慧為體。《地持》所存，智慧為體。故彼文言「經說處非處智力，不說處非處信等力。」如是一切，明知十力用智為體，非是信等。總定如是（此一門竟）。

次第二門五眼分別。其五眼者，如上所辨，一是肉眼、二是天眼、三是慧眼、四是法眼、五是佛眼。五中肉眼色法為體。天眼一種義有兩兼：一色法為體，照現色像；二智慧為體，言知未來生死之事。餘之三種，唯智為體。五眼如是。十力是其四眼^[11]白自性，除其肉眼。就十力中，初處非處知境寬廣，通知一切諸法是非，具四眼性。第七至處道力亦爾，了知未來所至之處，即天眼故。知五度門為至處道，即是法眼。知空無我為至處道，即是慧眼。了知佛性如來之藏為至處道，即是佛眼。業刀之中具二眼性，見性造作身口等業，即天眼性；見起煩惱及意思等，即法眼性。定、根、欲、性、宿命、漏盡，此之六力是法眼性。天眼力者，即天眼性。五眼如是（此二門竟）。

次第三門七通分別。前六通上加法智通，是七通也。於諸法相了知無礙，是法智通。十力之中宿命力者即宿命通，天眼力者即天眼通，漏盡力者即漏盡大📖 P866通。定、根、欲、性此之四力，是他心通，以知心故。處非處力、業力及與至處道力，此之三種是法^[1]相智通。麁判如是。於中細論，處非處中即具四通，知其過去因果是非即宿命通，知其未來因果是非即天眼通，知其漏盡是非之義即漏盡通，知一切法是非之義即法智通。業力之中具有三通，知過去世業果差別即宿命通，知未來世造業得果即天眼通，了知一切因果道理即法智通。至處道中具有四通，知過去世所行之道即宿命通，知未來世所至之處即天眼通，知所至處漏盡之果即漏盡通。了知二^[2]智諦用強盛說之為力，身通但能轉變現事，不能於法窮知無礙，智力不強故不名力；天耳但能聽聞現聲，不能於法窮知無礙，智力不強故不名力。若爾，天眼照矚現色，何故名力？若論天眼，直了現色，實不名力。以其天眼見諸眾生盡未來際死此生彼，見一眾生盡未來際死此生彼尚用為難，何況一切。以此難知而能知故，說之為力。耳無此能，所以不類（此三門竟）。

次第四門約十一智而為分別。十一智義，如上具辨。苦智等十及如實智，是十一也。小乘法中，說佛十力，十智所收。大乘法中，說佛十力，如實知攝。相狀如何？先論小乘。如《毘曇》說：初力寬通，具十智性，知一切法是非義故。第二業力具八智性，除滅道智。滅諦非業，故除滅智。無漏聖道，破壞生死、不集後果，非業所收，故除道智。問曰。業力知其業果分段麁事，不能及理，何緣得具苦集智乎？苦集兩智義既難備，何緣得具法智比智、盡無生智？釋有三義：其一義者，如來業力，非直知業亦知業果，所知業果通事通理，所知六道差別因果是事門收，能知之解是等智攝。於彼因上，知其因集有緣之義，是通相理，即是理集。於彼果上，知苦無常空無我等，是通相理，即是理苦。知此通相因之與果，亦業力收，故得具於苦集智等。第二義者，如來業力，非直知於世別因果，亦知念念相生因果。於彼六道因果之上，知其念念相生因果，是苦集理，故能觀智得說以為苦集智等。第三義者，十力辨義，知法窮極，達事窮理，本末俱知方名為力。若不窮本，雖知非力。故業力中知其業相亦知業性，知其業相即是等智，知其業性苦集之理即苦集智法比智等，故具八智。定、根、欲、性此之四力，各九智性，除其滅智。所知有漏，即是等智及苦集智。所知無漏，即是道智法比智等。此等通說為他心智，滅非心法，故除滅智。問曰：此等知其心事，何緣得具苦集智等？此如前釋。達事窮理方名為力，故得具之。至處道中具十智性，所知寬故。宿命天眼，一等智性，所知世別非通理故。問曰：前說知事及理方名為力，此既是力，何不知理？釋言：聖力實能知理，但以此二世別局法，乖於^[3]道理。理必寬通，別則非理，是故不具苦集智等。漏盡力中攝智不定，若知漏盡名漏盡力，則六智性，除苦集道及他心智，彼非盡故。若證漏盡名漏盡力，則八智性，除其等智及他心智。等智有漏不能盡結，所以除之；無學息求無推他心，故除他心。若漏盡人得名漏盡力，則十智性，以漏盡人具十智故。小乘如是。大乘法中，如實智攝。其義云何？如《^[4]地持》釋「離增上慢智名如實智，非是不知妄稱知故，名為如實。」何者是乎？彼文自辨「謂清淨智、一切智、無礙智。」是清淨智者，是其證理第一義智。一切無礙是世諦智，知法寬廣名一切智，知法自在名無礙智，如前三智章中具釋。彼十力中，初力是其三智所攝。業、定、根、欲及與性力，是一切智、無礙智收。至處道力，亦三智攝。宿命、天眼，亦一切智、無礙智收。漏盡智力，亦三智攝。自證漏盡是清淨智，知他漏盡是一切智、無礙智收（此四門竟）。

次第五門約四念處分別十力。四念處觀，體性是慧，故約辨之。身、受、心、法，是四念也，義如上解。依《毘婆沙》，欲力及與宿命智力唯法念處，餘通四念。其言有餘，更須分別。初力寬通，具四念處，義在可知。第二業力亦具四念，知善不善二種五陰能為業因，是因四念。知苦樂陰是其業果，是果四念。第三定力，即名以求，唯一法念。定是行陰，法念攝故，隨義通論具四念處。知定共戒，亦定力收，即身念處。又知依定起變化等，亦定力收，當知亦是身念處攝。知諸禪中喜樂等受，亦定力收，即受念處。知於定心是心念處。知定數等是法念處。根力之中，知信等根名為根力，唯法念處。若論通知二十二根名為根力，則具四念：知眼等根是身念處，知五受根是受念處，所知意根是心念處，知信等根是法念處。第五欲力，即名以求，唯法念處，欲是大📖 P867行陰法念攝故。《毘婆沙》說，據此意耳。若依大乘，通知所欲則具四念：知欲色等即身念處，知欲諸受即受念處，知彼樂欲相應之心即心念處，知欲及知所欲之法即法念處。性力之中，知欲不改名為性力，唯法念處。汎知一切諸法性別名為性力，則具四念。至處道中所知法廣，亦具四念：知不淨等是身念處；知所至處苦樂等報是受念處；著我多者教分別界，界中有心即心念處；知慈悲等是法念處。宿命智力，即名以求，唯一法念，命是法故。《毘婆沙》說，據此為言。理實於中亦具四念。具相云何？是宿命力，知過去世八種之事六種同行。彼八事中，知如是色如是飲食即身念處，如是苦樂是受念處，知其名字及壽命等是法念處，知彼過去受報心別即心念處。又宿命力，知其過去一生二生至無數生，知生陰身即具四念。天眼亦爾，見生未來所受陰身具四念處。漏盡力中，知於漏盡名漏盡力，唯法念處；若證漏盡名漏盡力，則具四念，觀一切法斷煩惱故。體性如是。

次第三門分別其相。於中曲有三門分別：一總別分別、二寬狹分別、三長短分別。言總別者，初之一力亦總亦別，餘之九力一^[1]而是別。統攝九皆是非收，故初是總；於中別分餘之九力，餘九不攝，復初力在，故初是別。如十二部經中修多羅部亦總亦別，餘者唯別，與此相似。彼攝諸部莫不皆成一修多羅，故初是總。隨義別分餘十一部，餘部不收，還復在於修多羅中，說之為別。又亦如彼三聚之戒，初律儀戒亦總亦別，餘二唯別。統攝三聚皆律儀收，故初是總；別分餘二，餘所不攝，復在律儀，故初是別。此亦如是（此一門竟）。

次第二門寬狹分別。於中初約因果分別、次約有為無為分別、後約理事^[2]二門分別。初約因果而分別者，知因及果名之為寬，因果別知說以為狹。就十力中，處非處力至處道力，名體俱寬。名中通彰因之與果，故名是寬。理實此力因果俱知，故體是寬。業力、宿命、生死智力及漏盡力，此之四種，名狹體寬。業力之中唯舉業因，故名是狹；理實此力知業煩惱及四法受，故體是寬。其宿命力、生死智力及漏盡力，名唯彰果，故名是狹；理實此力通知因果，故體是寬。宿命力中，知過去世如是名等，是其果也；六同行中知善知惡，是其因也。天眼力中，見生造作身口等行，是知因也；身壞命終生地獄等，是知果也。漏盡力中，自知漏盡、知他漏盡，是知果也；知漏盡方便已起未起，是知因也，是故此曰名狹體寬。定、根、欲、性，名體俱狹。名唯舉因，故名是狹；力亦知因，故體是狹。理實此四亦通知果，經多說因，從多判耳（此一門竟）。

次第二門約就有為無為之法以辨寬狹。通知為寬，別知為狹。色、心及與非色非心，是有為也。虛空、數滅及非數滅，是無為也。就十力中，處非處力至處道力，名體俱寬。初力通約生死涅槃一切因果，以知是非。第七通約生死涅槃二種至處，以論其道。名中具此，故名是寬；力實知此，故體是寬。漏盡一力，名狹體寬。名中唯彰知於漏盡無為之法，故名是狹，理實此力非直知盡，亦知漏盡方便之道已起未起，及知漏盡增上慢心有起未起，通知有為及知無為，故體是寬。餘之七力，名體俱狹。名彰有為故名是狹，力知有為故體是狹（此二門竟）。

次第三門約就理事而事辨寬狹。真諦名理，世諦名事。通知名寬，別知名狹。就十力中，初處非處及至處道，名體俱寬。初力之中，通就一切說是說非，故名是寬；力實通知理事是非，故體是寬。至處道中五度門等為至處道，是其事也。如《^[3]地持》說「空無我理為至處道。」是其理也。名中彰此，故名是寬；力實知此，故體是寬。漏盡一力，名狹體寬。名彰知盡，故名是狹；理實此力知盡是事、證盡知理，若不知理漏終不盡，體具斯義故體是寬。餘之七力，名體俱狹。名唯彰事，故名是狹；體唯知事，故體是狹。寬狹如是（此二門竟）。

次第三門長短分別。約時辨之。時謂三世。十力之中宿命一力，前長後短。前知無窮，名為前長；不知後世，故名後短。天眼一力，前短後長。不知過去，名為前短；能知現在及未來世，說為後長。餘八所知統通三世，前後俱長。辨相如是。

次第四門彰其十力分齊差別。如《^[4]地持》說：知善得樂、知惡得苦，非顛倒受，名處非處力。知善惡業得果不失，不作不受，是其業力。乃至知彼禪解脫等，此業非彼，亦是業力。知禪、解脫、三昧、正受，三種示現，教授眾生，是其定力。身業現通，口言說法，意地與念，名三示現。乃至知彼諸根相應禪定之心，亦名定力。故《地持》云「乃至知彼淨等俱生相大📖 P868應之心，名禪解脫三昧智力。」淨是信也，等取精進念定慧根，故云淨等。與此相應俱生定心，名為淨等俱生心矣。知如是義，屬前定力。正知眾生軟中上根，是名根力。乃至知彼諸根方便生於悕望，尋前知後，亦名根力。正知眾生種種悕望，名為欲力。乃至知欲成種種性，知世種子各別不同，尋前知後，亦名欲力。正知眾生心性各異，知世種子各別不同，名為性力。乃至知性起道至果各別不同，尋前知後，亦名性力。故《地持》云「乃至知涅槃法及順界道迹，亦名種種界智力。」知涅槃法是依前性所至之處，順界道迹亦是依前性所起之道。界猶性也。隨順小性起於小道，隨順大性起於大道，名順界道迹。知如是義名為界力，亦名性力。知一切道種種煩惱種種清淨各有所至，名至處力。乃至知其過去宿命一切趣因，亦名至處道智力。正知過去八種事六種同行名宿命力。八種事者，前六通中已列其名，今更辨之。論說不同。依如《^[1]地持》，一如是名，知其過去名字不同。二如是性，知其過去氏族有異，謂張王等。三如是生，知其過去生處有別，謂貴賤等。四如是飲食，所食不等。五如是苦樂，受報有殊。六如是長壽，命極天算。七如是久住，命至長年。八如是壽限，中年夭喪。若依《^[2]地論》，加如是色，謂好醜等。命中為二：命極天算名為久住，餘之二種合為壽命，當分別知，說為此八。彼此共同名為同行。何者是乎？一如是名、二如是姓、三如是生、四如是飲食、五如是善惡、六如是壽命。正知此等，名宿命力。乃至知其過去生死，亦名生死智力。知未來生死是生死智力，乃至知其未來世中未得究竟漏盡自我所有生死，亦名生死智力。知其究竟漏盡自我得涅槃法，名漏盡力。分齊如是。

次第五門彰其十力作業不同。如《^[3]地持》說「處非處力，真實因果如實了知，伏因果諍論沙門婆羅門。」沙門婆羅門，是求理人，故偏舉之。彼人或說行善得苦、行惡得樂，翻違正說名為諍論。初力正知因果是非，故能伏之。自業智力自所作業，此業受報，如實了知，伏施福諍論沙門婆羅門。有人宣說布施有福，有言無福，名施福諍論。第二業力知施有福，故能伏之。理伏一切，布施行初，且約言耳。第三定力有二種業：一依禪定三種示現，教授眾生，正化之業。二能伏對治，相違諍論沙門婆羅門，伏邪之業。有人宣說聖道能治，有人宣說苦行能治，名為對治相違諍論。依於定力，如法正教，故能伏之。第四根力，知諸眾生上中下根，而為說法。第五欲力，知諸眾生軟中上根，教修淨解，離不淨解。第六性力，知諸眾生心性各異，為說對治，教授利益。第七至處道力，以五度門教授眾生，如聲聞地，又授菩薩空無我義，如《地持》說。宿命智力，觀察宿命，知現由彼，伏斷常論沙門婆羅門。生死智力，說諸眾生所往生處，伏斷滅論沙門婆羅門。漏盡智力善知漏盡，伏疑惑解脫沙門婆羅門。作業如是。

次第六門明其次第。如《^[4]地持》說「佛得阿耨三菩提時，頓得十力。後隨化用，次第現前。」於中有三：一依世諦智起化次第。先以是處非處智力，觀察世諦因果部分；次以業力，觀欲界業而為說法，令離惡業修行善業；次以定力，觀上二界禪定之業，教諸眾生，依世俗道斷離諸欲；後以根力至漏盡力，教諸眾生，依出世道永斷諸欲。於此分中，先以根力觀察眾生諸根利鈍；次以欲力觀其悕望；次以性力觀其使性；次以至處道力，隨患不同，以五度門而為教授，攝令住心；次用宿命生死智力教諸眾生，令離斷常安住中道；有諸眾生為止所縛，不斷煩惱，起增上慢，故後用其漏盡智力教授眾生，令斷煩惱究竟漏盡（此一門竟）。

次依第一義智起化次第。於此門中，先以是處非處智力觀第一義；次以業力觀在家人造種種業，令修淨業；次以定力觀出家人，令修定行；後以根力至漏盡力，令諸眾生於苦解脫以道度之。其中次第與初門同（此二門竟）。

三依緣起法界之智起化次第。何者是緣起法界？法相之有，是其世諦；法相之空，是第一義。有無俱離，如來藏中過恒沙法，緣起相成，名緣起法界。於中先以處非處力觀緣起法界；次以業力觀世眾生，作如是業受如是果；次以定力為苦眾生，三種示現而教授之，令生信解；後以根力至漏盡力以道度脫，令出眾苦。於中次第與初門同。次第^[5]次如是。

次第七門教化教授二門分別。如《地持》說，初之二力是教化力，後之八力是教授力。汎宣因果，教示眾生，令生信解，名教化力。辨彰行儀，指心曲授，令起行修，名教授力。前二力中，初處非大📖 P869處，教化眾生，令其遠離顛倒因果。第二業力，教化眾生，令其遠離無因無果。後八力中，初之四力知物心器，後四授法。就前四中，初心求者，知心求。何者是心？所謂禪定。何故名心？以定住緣，息其外用，息用從體故名^[1]心^[2]為心。心有趣法故名為求，餘求亦爾。何故明心？如龍樹說「散心中慧不堪入法，如綵無膠不住塗物。要依定心方堪入法，故須明心。」以何義故先明定心？經說不定。依如《^[3]花嚴》，一處之文，性力之後方始說定；一處經文，至處後說。諸經多在根力前說。釋有兩義：一就自釋。諸佛如來自住禪定方起化用，故先明定。二就所化眾生以釋。眾生五根以慧為主，慧前說定，義之次第，故先明心。二根求者，知根求。何者是根？所謂信、進、念、定、慧等。何故名根？此如前解，先習令成，能生於後，故名為根。何故明根？欲授道法，無根不入，故須明根。以何義故次明其根？解有兩義：一對前釋。五根之中以慧為主，定後說慧，義之次第，故次明根。二對後解。根是先成，欲是現生，先成在前，故次明根。三悕望求者，知悕望求。何者悕望？謂樂欲心。何故名悕？欲心求法，故名為悕。何故明悕？欲授道法，無欲不取，故須明悕。以何義故次明悕望？解有兩義：一對前釋。根是先成，欲是現生，根後說欲，義之次第，故次明悕。二對後解。於法始求名之為欲，習欲不改方始成性，性前說欲，義之次第，故次明悕。四使求者，知使求。何者是使？謂煩惱性。何故名使？性成煩惱，隨人繫縛，故名為使。何故明使？欲隨其患，授對治故。何故次辨？解有兩義：一對前釋。習欲不改，方成使性，故於欲後明其知使。二對後解。要先知病，然後授藥，是故於彼至處道前明知使性。上來四力，知物心器。下四授法。於中初一，授以事法，令諸眾生事中安心。宿命天眼，授以理法，令其事趣入中道。後一漏盡，授以果法，令其究竟。初中隨人使患不同，以五度門而教授之，多貪眾生教觀不淨，多瞋眾生教修慈悲。問曰：貪嗔欲界煩惱，正與定違，得禪定者必無此過。向前定力，知他定心，有定心者已離貪嗔，今何以言多貪眾生教觀不淨，多嗔眾生教修慈悲？釋言：凡夫雖得禪定，但伏麁起，性使猶在，故此教之。又前定力，以定為主，名為定力。於中亦知無定心者，有定心者雖無貪嗔，有者有之，故此教觀不淨門等，愚癡多者教觀因緣。問曰：聲聞以鈍根故教觀四諦、不教因緣，緣覺利根教觀因緣。今何以言愚癡多者教觀因緣？釋言：愚癡有其二種，一闇鈍無知，如牛羊等無所識別，名曰愚癡；二機性聰利，妄有建立，迷正因緣果，名曰愚癡。今言愚癡教觀因緣，義當後門。雖名愚癡，性實聰利，故教因緣。教觀過去無明行等，令知往因，離無因見；教觀未來生老死等，令知後果，離無果見；教觀現在名色等，因果俱知。問曰：向前處非處力及與業力已教因果，今教因緣令知因果，與前何別？釋言：向前處非處等雖教因果，隨語生信，離麁邪見，心未見法，性使還生。今於此中教觀因緣，令自見法，使除使性。著我多者，教分別界。依如《毘曇》，教六界觀，名分別界，四大、空、識是六界也。《^[4]涅槃》云爾。又《^[5]涅槃》說十八界觀名分別界。覺觀多者，教令數息，此等如前五度章中具廣分別。從事入理，次以宿命天眼教之。其宿命力教觀過去，令知現法從過因生，體性非常。其天眼力教觀未來，令知現法生後不絕，體性非斷。非常非斷，名為中道。問曰：向前至處道中，愚癡眾生教觀因緣。觀因緣時已知過因，何須更以宿命智力教觀過因；觀因緣時亦知後果，何須復以天眼智力教觀當果？釋言：宿命天眼所教不異因緣，但心入法必有階漸，前教因緣直知過^[6]去未因果之事，未能將事以測其理，今於是中將事驗理，淺深不等故須重教。所教眾生心雖入理，為止所縛，未究竟處生究竟想，是故多起四種慢心：一不作作增上慢、二不得得增上慢、三不觸觸增上慢、四不證證增上慢。是故須以漏盡智力教除四慢，終證漏盡。四慢何別？行有二門：一教、二證。事中所行，依教修起名為教行，合理^[7]之契如名證。此二種行，各有始終。教行之始，造緣修起，名之為作。於此未作，自謂已作，名不作作增上慢。教行終成，名之為得。於此未得，自謂已得，名不得得增上慢。證行之始，法來現心為心覺知，名之為觸。於此未觸，自謂已觸，名不觸觸增上慢。證行之終，泯情會法，目之為證。於此未證，自謂已證，名不證證增上慢。破除初慢，令其實作。破除第二，令其實得。破除第三，令其實觸。破除第四，令其大📖 P870實證。實德成就，名證漏盡，如《^[1]地持》說。此八教授，三處所攝：初五為一。未住心者，令繫念緣中。次二為一。已住心者，說得自義。正方便道漏盡涅槃，義利自己名為自義。合理正觀與彼為因，趣向彼義名為自義正方便道。後一為一。未究竟者終令究竟。教化教授，辨之略爾。

次第八門明其大小所說不同。不同有七：一體性不同。小乘所說妄心為體，彼說事識為力體故。大乘所說真心為體，八識真心為力體故。二智行不同。小乘法中，說佛十力十智為體。^[2]大乘法中，說佛十力用如實智以之為體。三心緣不同。小乘法中，說佛十力於法攀緣分別而知。大乘法中，說佛十力於法無緣而能普知，如鏡照物都無緣念，諸德齊爾。何故而然？小乘所說，心外有法、法外有心，心法別體。以別體故，向外取境，智於緣中，攀緣覺了，名之為力，故有緣念。大乘所說，心外無法、法外無心，心法同體。以同體故，不須向外攀緣取法，一切諸緣悉智中現，名為力。如世萬像鏡中而現，故無緣念。四知法不同。小乘法中，說佛十力但能了知陰界諸入、十二因緣、四真諦等，不論餘義。大乘法中，說佛十力窮知一切，乃至甚深如來藏性悉能了知。五多少不同。小乘法中，宣說十力不多不少。大乘法中，隨化眾生說佛十力，理實佛力無量無邊。故彼《^[3]鴦掘魔羅經》言「說佛十種力，是則聲聞乘，斯非摩訶衍。大乘無量力，故佛不思議。」問曰：佛力實有無量，以何義故隨化眾生但說十種？^[4]龍樹釋言「以此十種度生具足。云何具足？初之二種教化力足，後之八種教授力足。」如前具辨。六常無常異。小乘法中，說佛十力體性無常，終歸磨滅趣入無餘。大乘法中，說佛十力用有興癈，體真常住無為不變。七得度不同。小乘法中，說佛十力菩提樹下成佛時得。大乘法中，說佛十力種性已上隨分得之，至佛乃滿。故《^[5]地持》中宣說菩薩成就如來十力種性，名力種性。問曰：於彼三藏教中宣說十力是佛功德，餘人未得，何以說之？^[6]龍樹釋言「為增聲聞菩薩信故，又欲令彼生願求故，復欲使彼起於念佛三昧心故，并欲令彼外道伏故。如是非一。」問曰：於此十力之中何者最勝？人說種種，如^[7]龍樹辨：或有說言初力最勝，攝十力故。或有說言漏盡力勝，至涅槃故。有言十力各於自事為最殊勝，知處非處初力為勝，乃至漏盡第十力勝，如是一切。有言十力皆以無礙解脫為本，並皆增上，無有優劣。十力如是。

十八不共法義六門分別（列名辨相一辨定是非二　體性三　就處分別四　三業分別五四緣分別六）

就初門中先總釋名，次別後解。十八不共，如《^[8]大品》說，如來功德不與他同，名不共法。通而論之，一切功德悉名不共，故《地持》中說百四十不共之法。今據一門且論十八。名字是何？三分數之。初六一分，一身無失、二口無失、三意無失亦名念無失、四無異想、五無不定心、六無不知已捨。次六一^[9]分，欲無減、二精進無減、三念無減、四智慧無減、五解脫無減、六解脫知見無減。後六一分，一身業隨慧行、二口業隨慧行、三意業隨慧行、四知過去無礙、五知現在無礙、六知未來無礙。以此通前，合為十八。初身口意無失者，如來三業離過純淨，故無過失。何因緣故得此無失？有四種義：一無習離過諸惡盡故、二常守念慧對治堅故、三修戒定慧對治具故、四住第一義對治^[10]染故，得此無失。無異想者，佛住等心，於諸眾生常行捨心，無怨親想，名無異想。何緣能爾？佛無量劫於諸眾生常修平等一子想故；見無我人，離怨親故；見法空寂，無彼此故；見諸眾生同一佛性法身故。無不定心者，佛常一心無有散動，名無不定。問曰：定者從未來禪乃至滅定。若佛常定，云何能得為人說法具四威儀？^[11]龍樹釋云「欲界有定，佛出諸禪入欲界定，故能起說現四威儀。又佛住於實相定中，妄想永滅，故無不定。三昧法力，無所不為，故能起說，現四威儀。」無不知已捨者，分別有二：一自行門、二化他門。自行門中分別有二：第一約對三受分別。如^[12]龍樹說「餘人鈍根多覺苦樂，知樂生貪、知苦生瞋，心生厭離，於不苦樂不能覺知行於捨心，為癡使使。佛於三受咸皆覺知，知已厭離，無有不知，偏行捨心為癡使使，故佛無有不知已捨。」第二約就止舉捨等三門分別。如來善修七覺分故，心沈則舉、心掉則止，離於二邊方始行捨，非是不知望直行捨。化他門中分別亦二：一就四無量化心分別。如來善知無樂大📖 P871眾生，慈^[1]悲應與之；有苦眾生，悲應拔之；得法眾生，喜應慶之。知其究竟得解脫者，方始行捨，非是不知望直行捨。二約身口化行分別。如來有時身口息化，入於禪定一月二月。餘人生疑：如來出世，為化眾生。豈可不知我等須化而捨入定？佛言：「我知種種因緣，故入禪定，非是不知而捨入定。」知何因緣須捨入定？釋有三種：一世人常見，心生厭倦，不增渴仰。欲令渴仰，故捨入定。二欲令人依說修行，故捨入定。三欲以法付囑弟子令其宣說，故捨入定。具此多義，故佛無有不知已捨。欲無減者，佛德雖滿，而於諸法常欲不息，名欲無減。問曰：經說佛斷一切善法中欲，云何而言佛欲無減？論言「佛斷善法欲者，欲有二種：一未得欲、二者已得求增長欲。佛德滿故，斷此二欲。今不共中欲無減者，佛^[2]德雖滿，以久習故樂欲無減。又知善法有大利故，樂欲不減。如轉輪王所有馬寶，雖到至處，去心不止，至死不已。又亦如彼劫盡之火，雖無所燒，火熱不息。^[3]又如來^[4]白善雖滿，所化未盡，故欲無減。」問曰：所化眾生未盡，如來何故捨入涅槃？論言「眾生有其二種：一現度，佛已度竟。二者後度，佛當度之。由今未度，故入涅槃。」精進無減者，龍樹釋言「如欲中說，欲與精進其義相似。」問曰：若欲與精進同，今不共中何須別說？解有三異：一始終異。欲為初行，是欲增長說為精進。樂欲之始，如渴須水。精進之終，如集灌綆方便求水。二^[5]滿外異。欲在內心，精進在外，造修在緣，名為外矣。三通局異。欲唯在意，精進之行遍通三業。有是不同，故須別說。念無減者，於三世法持念不共，名念無減。問曰：向前意無失者，經中亦名為念無失，與此何別？論自釋言「前念無失離於錯誤，今念無減離於減少。又念無失，於彼威儀所作事中無錯無失。念無減者，於諸禪定神通憶念去來現在一切法中通達無減。」問曰：聲聞亦有四念牢固不失，何故偏說念無減失為佛不共？龍樹釋言「二乘之人雖有四念牢固不失，而猶減失，不能盡達三世之事。故於過去極遠能知八萬劫事，已外不知，未來亦然；佛則盡知。又於見道十六心中，聲聞不能念念具知；佛於此等生住滅時念念悉知，故說不共。」慧無減者，諸佛如來得一切智，於一切法善分別知，故慧無減。問曰：何緣得此無減？論自釋言「以久習故，又從多佛廣受持故，復以無量功德助故，智慧無減。」解脫無減者，佛具心慧二種解脫，亦具有為無為解脫，又具法界無量無邊諸解脫門，名解脫無減。解脫知見無減者，佛於一切諸佛解脫中知見了了，無有闇障，名為解脫知見無減。問曰：直爾說知便^[6]是，何勞說見？龍樹釋言「為明如來於所知事深知牢固，故說知見。如兩重繩縛物則牢，此亦如是。又復如彼小乘法中，但說其知，攝慧不盡；但說其見，攝亦不盡，故須並說。」云何不盡？說慧有三：一知而非見。如彼五識相應之慧及盡無生智，以五識中慧心微劣，不能推求，所以非見。盡無生智是息求心，亦無推求，為是非見。二見而非知。謂五邪見及見道中八忍之慧。五見推求，故得名見；顛倒推求不知法理，故不名知。八忍推求故得名見；與疑得俱，於法不決，故不名知。三亦見亦知。餘一切慧。以有此別，偏舉不盡，故須並說。又如從人聞法思量可名為知，自身得證方名為見。又復耳聞得名為知，自覩無疑方名為見。故須並說。問曰：二乘於解脫中亦知亦見，何故偏說解脫知見為佛不共？釋言：二乘於解脫中雖知雖見，知見不盡，故有減少。佛於解脫知見窮盡，無所減少，故名不共。問曰：佛德無量無邊，何故但說欲精進等六事無減？龍樹釋言「佛於自利利他德中有四種事，能有成辨。一者樂欲能為一切善法根本、二者精進能作諸善、三者念心守護根門、四者智慧觀察得失有惡斯斷。以此四事得二果報，^[7]報所謂解脫及解脫知見。」故但說六。身口意業隨慧行者，諸佛如來先用智慧觀察得失，然後造作身口意業，故無過失。諸羅漢等身口意業不隨慧故，多有過失。如憍梵婆提食已吐竟，而更食之。摩頭槃比丘至檀越家跳上^[8]棟閣，上樹上壁。諸如是等，身業失也。畢陵伽婆蹉罵恒水神等，口業失也。舍利習瞋難陀習貪，諸如是等意業失也。佛悉無之。問曰：如來亦罵調達，云何悉無？釋言：此等為化故爾，不名過失。問曰：前說三業無失其義已足，何須復說三業隨慧？論言「前說三業無失，未明何因得此無失，故今明其隨智慧行故得無失。」知三世無礙者，佛於三世一切事中知無礙也。問曰：過去已滅今無、未大📖 P872來未有、現在無住，云何言佛通三世事？釋言：過去雖復已滅，非不曾有，未來當有、現在假有，故佛知之。問曰：前說智慧無減無所不知，何須復說知三世乎？釋言？前說慧無減者，於諸法相通達無減。此說於彼三世事中了知無礙，故復說之。辨相如是。

次第二門辨定是非。十八不共，有三種說：一說如前。二迦栴延尼子所說，如來十力、四無所畏、即為十四；大悲十五；加三念處，合為十八。此之一說，龍樹非之。由作此說，是故名為迦栴延子說，若釋子說則不如是。佛德如海，無量無邊，云何還說如來十力四無畏等為不共法？又論說言「羅漢辟支及諸菩薩，亦能知於是處非處乃至漏盡，云何宣說十力功德為不共法？」問曰：若言十力功德餘人分齊非不共者，身無失等，二乘之人亦有少分，云何說之為不共法？論自釋言「我不宣說身無失等為不共法，我說身等常無過失為不共法，是故聲聞緣覺無之。」三《^[1]大智論》中更有一說：一者如來具一切智，所知寬廣。二具無量功德。三具大悲心。四智慧自在，所知無礙。五禪定自在。六變化自在。七能授^[2]又無量記莂。八所記不虛。九言無失。十慧無減，所知不退。十一常行捨心。十二知時非時，謂知眾生應受化時，及知眾生未可化時。十三念無失。十四無煩惱習。十五無能如法出其過失。十六無能見其頂者。十七足下柔濡，眾生遇者即得受樂。十八得神通力，轉眾生心令易化度。是為十八。此之一說，龍樹亦非，言此是非三藏中說，斯乃聲聞諸論師等，撰錄經中讚佛之言為此十八。其言無失及念無失、智慧無減、常行捨心，此於大乘不共法中取以為論。無見頂相、足下柔濡，是佛相好，若說此等為不共法，不共眾多，何止十八？此三說中，初說為是，後二為非。是非如是。

次第三門辨其體性。於中曲有四門分別：一善惡無記三性分別。如龍樹說，十八不共體性唯善。二就有漏無漏分別。如龍樹說，十八不共體唯無漏。三就功德智慧分別。論說不定，從主為言，十八不共體唯智慧。故龍樹云「大乘中說十八不共，一切皆以智慧為義。」智慧為主，故說為慧。隨相別分，十八不共功德智慧二門所攝，故龍樹云「宣說如來智慧功德為不共法，不說自然相好等報為不共法。」於十八中，^[3]無知己^[4]於、智慧無減、知見無減、了達三世，此六是慧，餘是功德。亦可前六及解脫中智慧解脫體性是慧，餘是功德。四約如來五陰分別。就十八中，身口無失及與身口隨智慧行，此四色陰；無異想者，是其想陰；無不定心，應是行陰。而論文中說為識陰，良以定中息用從體，故說為識，非正論定。餘是行陰，略無受陰。體性如是。

次第四門就處分別。論有兩說：一說十八在第四禪，佛成道時在第四禪得菩提故。第二家說身口無失、身口隨慧，在欲色界五地所攝。欲界、四禪，是五地也；餘不共法，遍通三界九地所攝。欲界、八禪，是九地也。就處如是。

次第五門三業分別。身業無失、身隨慧行，是其身業。口業無失、口隨慧行，是其口業。餘不共法，悉是意業。三業如是。

次第六門四緣分別。如論中說「身口無失及與身口隨智慧行是色法故，唯二緣生，所謂因緣及增上緣。非心法故，不從緣緣、次第緣生。餘之十四心法功德具四緣生，從其過去善業熏起，是因緣生；心法相起，次第緣生；緣境而起，是緣緣生；萬法不障，增上緣生。」十八不共，略之云爾。

百四十不共法義三門分別（辨相一　作業二　對十八不共共相收攝三）

第一辨相。百四十不共法，出《^[5]地持論》。如來功德不與下同，名不共法。分別有二：一對凡夫二乘人等有無不同，名為不共。二對菩薩滿不滿異，亦名不共。隨德廣論，不共無量。今據一門說百四十。其名是何？所謂如來三十二相、八十種好，合為一百一十二法。四一切種淨，合為一百一十六法。十力，通前百二十六。加四無畏，為百三十。大悲為一、不忘法二、加三念處及三不護，通前為八。斷除諸習九，一切種妙智十，通前一百四十不共，為百四十不共法也。名數如是。今隨門別，次第釋之。三十二相八十種好，色形功德，一處辨之。福狀外彰名之為相，又表內德亦名為相。姿媚可愛，愜悅人情，說之為好。辨此相好，略有三門：一明其果、二辨其因、三明修所為。就明果中曲有五門：一正辨列、二定多少、三論真應、四明得處、五辨定優劣。初正辨列。何者是其三十二相？如《^[6]涅槃經》及《^[7]地持》說：一足下安平如奩底相；二足下千輻輪；三纖長指；四蹏足跟；五手足網縵如白鵝王；六手足柔軟；七大📖 P873𦟛膊踢如伊尼延鹿王；八踝骨不現；九平立手摩膝；十^[A1]陰藏如馬王；十一身圓滿如尼拘律樹；十二身毛上靡；十三一一毛右旋；十四身金色；十五圓光一尋，此論釋迦，餘佛身光遠近不定；十六皮膚細軟塵垢不着；十七兩手兩足兩肩及項七處滿；十八上身如師子；十九臂肘^[1]𦟛圓；二十缺骨^[2]備；二十一身𦟛直；二十二四十齒；二十三齒齊密；二十四齒白淨；二十五頰車方如師子；二十六次第得上味；二十七頂肉髻及無見頂共成一相；二十八廣長舌；二十九梵音聲；三十目紺色；三十一眼上下瞬如牛王；三十二眉間白毫。三十二相名字如是。何者是其八十種好？如《地持》說，手足二十指悉皆妙好，即為二十。兩手兩足表裏八處平滿，通前合為二十八種好。兩跟、兩膝、兩髀、兩肩、兩肘、兩腕、兩股、兩臀、藏相兩圓、兩膊、兩脇、兩腋、兩乳、腰、背、心、齊及與咽^[3]膓，悉皆妙好，為三十二，通前合為六十種好。此咽已下六十好也。上下牙齒悉皆妙好，即以為二。兩脣、兩齗、兩頰、兩鬢、兩眼、兩耳、兩眉、鼻兩孔、額兩角，悉皆妙好，復為^[4]十，通前合為二十種好。此咽已上二十好也。是為八十。相好如是（此一門竟）。

次第二門辨定多少。問曰：相好為止有此？為更有乎？如《^[5]花嚴經．相海品》說「於前三十二相之處，一一各有無量無邊阿僧祇等相好功德。是諸相好名字各別，於十方界功德作業利益亦異。雖有是相，微妙難見，如梵天王頂上寶珠名因陀羅，一切諸天都無見者。又亦如彼如意珠王，是珠具有無量勢力，珠形可見，是珠力用不可得見。佛相如是，化身麁相，可以目覩；實德妙相，一切人天無能見者，唯大菩薩知見少分，佛乃窮了。但為化度聲聞凡夫故，但現說三十二相八十種好。」問曰：^[6]經說如來胸中有一金剛萬字之相，名曰無比。何故向前三十二中不列其名？此乃眾多相海所攝，故於三十二中不列。多少如是（此二門竟）。

次第三門辨定真應。問曰：向說相好功德，為真為應？分別有二：一對離相微妙之身所可示現，三十二相八十種好，王宮現生悉名為應，以是應故終歸盡滅。二就所現三十二相八十種好，隨義分別亦真亦應。自業所起名之為真，故《地論》中名此相好為實報身。即此相好，隨諸眾生精麁異現，或生或滅，即名為應。良以真應不相離故，現生之身而常不生，現滅之身而亦不滅。生滅既然，大小精麁義亦同爾。真應如是（此三門竟）。

次第四門明其得處。對因不同，得處亦異。若對地前所修善業，淨心^[7]地已去相好報生。若對地上所修之因，隨諸地中次第報生。此之兩義，如《地持》說。得處如是（此四門竟）。

次第五門辨定優劣。如《^[8]地持》說「降佛已還，一切眾生福德積聚，等於如來一毛之相。一切毛相福德積聚，等彼如來一隨形好。一切隨形福德積聚，增至百倍乃得一相，除白毫相、肉髻相、梵音聲相，除此三相得餘相矣。餘一切相功德積聚，增至千倍得白毫相。白毫相功德增至百千倍，乃得肉髻無見頂相。白毫相功德增至億百千倍，乃得如來法䗍音相。是故如來隨意發聲，清淨梵音乃至十方無量世界。如是如來無量無邊功德積聚不可思議。」上來一門明相好果。

次第二門明相好因。經明相因，好因不論。明相因中，四門分別：一正辨因、二就位分別、三明此因具無量能生相好、四明大小所說不同。正辨因中，義別三門：一者別因、二者^[9]失因、三者通因。言別因者，三十二相得因各異，如《地持》說「持戒、忍辱、惠施，故得足下安平。」如《^[10]涅槃》說「持戒不動、施心不移、安住實語，得足下平。供養父母和上師長，苦惱眾生為作救護，故得足下千輻輪相。不^[11]客眾生，無劫盜想，於所尊重，先語問訊合掌恭敬，以愛念財而為供養，破諸憍慢，得纖長指。即上得三相業，得𦟛足跟。以四攝事攝取眾生，故得手足網縵。為所尊重，塗身洗浴捉持案摩故，得手足柔軟相。修諸善法，轉^[12]身無厭，得𦟛膊踢。」《^[13]涅槃經》說「專心聽法，演說正教，得鹿王^[A2]𨄔。自受正法，廣為人說，為法走使，得踝骨不現相。次第修行三業清淨，瞻病施藥，離諸我慢，修習知足，得手摩膝。見分離者以法和合，修習慚愧，施人衣服，得馬藏相。淨修三業，亦教人修，飲食知量，病者施藥，攝受難業、集聚難財，四大增損能令調順，得身圓滿相。即上得𦟛腨踢業，得身毛上靡。修諸善法，智慧明達，思惟諸法微細之義，於所尊重樂修供養，於同住者以善友攝，教令入義，得一一毛右旋。以上衣食車輿瓔珞嚴身之具，施於一切，不起嗔恚，得身金色圓光尋二相。即上得一一毛右旋業，^[14]彼皮膚柔大📖 P874軟。廣施眾生供設大會，得七處滿。已起未起一切善法為作導首，離於我慢柔和其性，為除不善，教以善法，得上身如師子。即上得纖長指業，得臂肘𦟛圓、缺骨滿、身𦟛直三相。遠離兩舌，壞者和合，得四十齒、齒齊密二相。修欲界慈，思惟法義，得齒白淨。隨眾生等歡喜施與，得頰車方。施勝法味，壞諸味者為淨其味，得次第得上味。受持五戒，轉以授人，常行悲心，迴向大法，得肉髻無見頂相及廣長舌二相。常修實語、愛語、時語、如法語，方便說法，得梵音聲。普於眾生等行慈心，猶如父母，得目紺色、眼上下瞬二相。見實德者，稱揚讚彼，得眉間白毫相。」別因如是。次明共因。眾多相好共一因生，名為共因。於中兩門，如《^[1]地持》說：第一約就四修分別。於諸善法決定修者，得足下安平相。專心修者，得足下千輻輪、𦟛腨膓、手足網縵、手足柔軟、七處滿、缺骨滿、臂肘𦟛圓、身𦟛直、廣長舌九相。常修者，得纖長指、𦟛指𦟛足跟、立手摩膝、身圓滿、齒齊密五相。無罪修者，得餘諸相。二約八種淨業分別。於諸眾生無忿恚心，得手足柔軟、皮膚細濡二相。次第修時，得𦟛腨踢相。歡喜光明而為供養，善心音聲而為讚嘆，得圓光一尋、身金色、齒白淨、眉間白毫四相。聞譽不喜、覆藏功德，得馬藏相。所修善根迴向菩提，得身毛上靡、四十齒、次第得上味、肉髻四相。勤修精進，得上身如師子、頰車方二相。安眾生心，如視一子，得齒齊密、眼紺𮌟、眼上下瞬三相。修善無厭，獲得餘相。共因如是。次論通因。一切諸相因行無別，名為通因。於此門中，差別有三：第一總說戒行為因，如《^[2]地持》說「三十二相無差別因，皆是持戒。若不持戒，尚不能得^[3]下賤人身，況大人相。」第二宣說百福為因，如《^[4]涅槃》說「三十二相，一一皆為百福嚴之。其百福者，五品心中修行十善，謂下、中、上、上中、上上，即為五十。始修五十，終成五十，是為百福。此百猶是戒行差別。」三就一切諸行說因。理實通論，一切諸行一一皆得相好之果，無有差別。因體如是（此一門竟）。

次第二門就位分別。理實通論，始從發心終盡法雲，一一地中無不具修相好之因。隨相具分，善趣地中方始修習，種性已上種子成就，解行地中方便生果，初地已上得果現前。就位如是（此二門竟）。

次第三門明相好因。具三無量能生相好。如《^[5]地持》說：一劫無量，亦得名為時無量也。種性已上，三阿僧祇大劫修行，故生相好。二心無量，安樂饒益一切眾生，故生相好。三行無量，一切善業無不備修，故生相好（此三門竟）。

次第四門明其大小所說不同。有十一門：一就界分別。大乘人說，相好之因，唯欲界修，非上二界。^[6]龍樹宣說「欲色界修，非無色界。」理亦通之，一切善業皆悉能生相好因故。二就趣分別。小乘人說，人中修習。龍樹宣說「通於五趣。如彼娑伽龍王等輩，皆是菩薩，同修佛因。」三就處分別。小乘中說，閻浮提修，不在餘方。龍樹宣說「三天下修，除欝單越。」理亦通之，菩薩遍在一切處修，皆悉能為相好因故。四就身分別。小乘中說，男^[7]女身修。龍^[8]樹通，不能男等亦能修習。五就具分別。小乘中說，唯在意修，不通身口。此之一義，龍樹不破。理通三業，一切禮拜讚嘆等善，皆悉能為相好因故。六就識分別。小乘宣說，意識中修。龍樹說通。七多小分別。小乘中說，彼一一相，一思為因，多思助成。龍樹宣說「於一一相，以無量思而以為因。」八就時分別。小乘中說，佛出時修，餘時不修。龍樹宣說「一切時修」。九約位分別。小乘中說，菩薩度於三阿僧祇劫，別於百劫修相好業，極少九十一劫修習，如釋迦佛。龍樹宣說「從初發心至佛恒修。」十約境分別。小乘中說，緣佛身修。龍樹說通。第十一門次第分別。小乘法中，有人宣說：先修足下安平之相，要先足立後能起餘。或有人說：先修如來紺青眼相，以此眼相慈視眾生，故先修之。龍樹破此，明修非次。上來第二明相好因。次第三門明修所為。理實齊通，隨義且分。修習諸相，為淨身器，攝受阿耨菩提淨法。如欲請王先嚴舍宅，欲盛妙食先嚴寶器，此亦如是。如《涅槃》說「此為自利修習諸好，為攝眾生，令生愛敬，樂受所說。」又《^[9]涅槃》說「世間眾生事八十神，佛為攝取，是故修習八十種好。」其八十神，如《涅槃經》十德中說。相好如是。四一切種淨者，所謂身淨、心淨、境界淨、智淨，義如上解。其十力者，從處非處乃至漏盡，義如上釋。今更依經略辨其相。經說初力有其九句：一者如來樹人別德。如《地持》釋「言語所說不乖於如，故名如來。」二是處非處舉其力境。淨不淨果，依差別因，故名是處；差別因違，名為非處。三如大📖 P875實智出其力體。如《^[1]地持》釋「離增上慢智，非是不知妄稱智故。」四者是力辨力名義。如《^[2]地持》釋「於一切魔捨離得勝名之為力，自行力也；堪能一切利益眾生名之為力，化他力也。」五者成就簡果異因。如《^[3]地持》釋「修習攝受隨欲自在，故名成就。」修習攝受，力體成也。隨欲自在，力用成也。六者勝妙彰其果圓。無上涅槃名為勝妙。七者安穩顯其因熟。得八聖道，遠離一切惱亂恐怖，故名安穩。八能轉梵輪、九能師子吼，此二力用，化益善人，除惱得寂，名轉梵輪。摧伏邪眾，令捨異見，名師子吼。九中前七是自安道，後二安他。第二業力。經有七句：一知三世業。二知身口意三種之業。三知四法受，有法現苦後樂、有法現樂後苦、有法現苦後苦、有法現樂後樂，如論廣辨。是四法受。四知眾生數為造業人。五知眾生及非眾生造業境界。六知業因。七知業果。定力有二：一明如來於定自在，種種現化；二知眾生定心有無，隨力教修。知他眾生軟中上根，名為根力；知他眾生軟中上欲，名為欲力；知他眾生三乘性別及煩惱性種種不同，是名性力；知諸度門教授眾生，及知眾生種種異見各有所至，名至處道；知過去世八種事六種同行，名宿命力。八種事、六種同行，如前具辨。天眼力者，如來天眼扶淨過人，見諸眾生好色惡色，又見眾生身口意等善不善行，身壞命終或生善道或墮惡趣。漏盡力者，如來自漏悉已斷盡、具一切德，亦知眾生有盡不盡，隨宜教授。十力如是。

四無畏者，謂一切智乃至能說盡苦之道，義如上解。三念處者，如來長念我法最勝，然於受者及不受者不起惱心。眾有三種：一者正眾、二者邪眾、三非正非邪。於此三眾，以正念心而無增減，名三念處。三不護者，佛過永盡，身口意業不須防護，名三不護。言大悲者，四無量心總名大悲。不忘法者，如來於彼身口意等所可作事，常念不忘，名不忘法。斷諸習者，如來動止觀瞻言說，離於一切煩惱所起相似餘習，名斷諸習。一切種妙智者，佛知三法：一義饒益，是其善法；二非義饒益，是不善法；三非義非非義，是無記法，不同前二，故云非義非非義也。於此三中，知惡無記，名一切種智。知於善法，名為妙智。此二合說，為一切^[4]種智矣。百四十法相別如是。

次第二門明其作業。此不共法，於十方界利益眾生，有十種業：一欲令眾生信心清淨，受丈夫身，起諸相好。二一切所作無礙自在，起四一切種淨。三為益眾生，斷一切疑，起佛十力。四為開如來一切知見，答一切問，伏諸邪論，建立正義，起四無畏。五如來智慧調伏眾生，隨諸眾生於正法中若住不住，不起惱心起三念處。六一切所作無有過失，起三不護。七常以佛眼觀察世間，起大悲心。八於眾生一切所作皆已作故，起不忘法。九如來所行隨順於如，無有餘過，起斷諸習。十不善無記一切遠離，於諸善法分別顯示，故起一切種妙智。作業如是。

次第三門對彼十八不共之法共相收攝。十八不共，如上廣辨。彼十八中，三業無失、三業隨慧，百四十中三不護收。無異想者，於諸眾生住平等心無怨親想，百四十中三念處攝。無不定心，百四十中定力所收。無不知已捨，百四十中不忘法攝。智慧無減、知見無減、了達三世，百四十中一切種妙智攝。解脫無減，百四十中斷諸習攝。彼十八中欲、念、精進三種無減，百四十中略而不論。百四十中三十二相八十種好、四一切種淨、十力、四無畏、大悲，於彼十八不共法中隱而不彰。佛德無量，隱顯互舉，不可具責。一百四十不共佛法，辨之略爾。

右二十六軸所讐校之原本者，古寫三本校合之善本也。曾延享二年歡喜庵，得東都增上寺山內洞譽團海藏本，而令義鏡沙彌模寫矣。近天明之初，明善寺補天將仁和寺及與東大寺兩本更參校是非、較量同異，法顯所藏者是也。（景）寬政九年丁巳春起毫，未盡三軸，應二三子需，講《無量壽觀經》。序分講了，復續於先筆。又夏六月，於下總西念寺講正信偈，秋於自坊續講定善十三觀。今年戊午春，朝讀散善九品，夕講淨土和讚及《毘婆沙．易行品》，以故不得一事校讐。同年臘月上旬第九日，謄寫之功畢，愧多於三豕點讀之謬矣。冀後見者善揀擇，為是正焉。

東都前光圓寺五乘院釋寶景識

大乘義章 卷20

大乘義章卷第二十（本）

五眼義八門分別（一釋名 二辨相 三修成次第 四約境分別 五就人分別 六所見分齊七明因 八約對上十眼共相收攝）

六通義九門分別（一釋名 二論體 三修得之義 四大小不同 五三性分別 六三業分別七通明示現等分別 八修起次第 九依經辨相）

大乘義章卷第二十（末）

十號義

[16]智論第二十四十力義八門分別（釋名一 定體二 辨相三 分齊差別四 作業不同五 次第義六 教化教授分別七 大小所說不同八）

十八不共法義六門分別（列名辨相一辨定是非二 體性三 就處分別四 三業分別五四緣分別六）

百四十不共法義三門分別（辨相一 作業二 對十八不共共相收攝三）

五眼義八門分別（一釋名　二辨相　三修成次第　四約境分別　五就人分別　六所見分齊七明因　八約對上十眼共相收攝）

六通義九門分別（一釋名　二論體　三修得之義　四大小不同　五三性分別　六三業分別七通明示現等分別　八修起次第　九依經辨相）

^[16]十力義八門分別（釋名一　定體二　辨相三　分齊差別四　作業不同五　次第義六　教化教授分別七　大小所說不同八）

十八不共法義六門分別（列名辨相一辨定是非二　體性三　就處分別四　三業分別五四緣分別六）

百四十不共法義三門分別（辨相一　作業二　對十八不共共相收攝三）