五燈嚴統(第1卷-第9卷) 卷1

古佛應世，緜歷無窮，不可以周知而悉數也。近故譚賢劫有千如來，暨于釋迦，但紀七佛。按《長阿含經》云：「七佛精進力，放光滅暗冥，各各坐樹下，於中成正覺。」又曼殊室利為七佛祖師，金華善慧大士登松山頂行道，感七佛引前，維摩接後。今之撰述，斷自七佛而下。

偈曰：身從無相中受生，猶如幻出諸形象。幻人心識本來無，罪福皆空無所住。《長阿含經》云：「人壽八萬歲時，此佛出世。種剎利，姓拘利若。父槃頭，母槃頭婆提。居般頭婆提城，坐波波羅樹下，說法三會，度人三十四萬八千。神足二：一名騫茶，二名提舍。侍者無憂。子方膺。」

偈曰：起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻。身如聚沫心如風，幻出無根無實性。《長阿含經》云：「人壽七萬歲時，此佛出世。種剎利，姓拘利若。父明相，母光耀。居光相城，坐分陀利樹下，說法三會，度人二十五萬。神足二：一名阿毗浮，二名婆婆。侍者忍行。子無量。」

偈曰：假借四大以為身，心本無生因境有。前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。《長阿含經》云：「人壽六萬歲時，此佛出世。種剎利，姓拘利若。父善燈，母稱戒。居無喻城，坐婆羅樹下，說法二會，度人一十三萬。神足二：一扶遊，二鬱多摩。侍者寂滅。子妙覺。」

偈曰：見身無實是佛身，了心如幻是佛幻。了得身心本性空，斯人與佛何殊別。《長阿含經》云：「人壽四萬歲時，此佛出世，種婆羅門，姓迦葉。父禮得，母善枝。居安和城，坐尸利沙樹下，說法一會，度人四萬。神足二：一薩尼，二毗樓。侍者善覺。子上勝。」

偈曰：佛不見身知是佛，若實有知別無佛。智者能知罪性空，坦然不怖於生死。《長阿含經》云：「人壽三萬歲時，此佛出世。種婆羅門，姓迦葉，父大德，母善勝。居清淨城，坐烏暫婆羅門樹下，說法一會，度人三萬。神足二：一舒槃那，一鬱多樓。侍者安和。子導師。」

偈曰：一切眾生性清淨，從本無生無可滅。即此身心是幻生，幻化之中無罪福。《長阿含經》云：「人壽二萬歲時，此佛出世。種婆羅門，姓迦葉，父梵德，母財主。居波羅奈城，坐尼拘律樹下，說法一會，度人二萬。神足二：一提舍，二婆羅婆。侍者善友。子集軍。」

姓剎利，父淨飯天，母大清淨妙。位登補處，生兜率天上，名曰勝善天人，亦名護明大士。度諸天眾，說補處行，於十方界中，現身說法。《普曜經》云：「佛初生剎利王家，放大智光明，照十方世界。地涌金蓮華，自然捧雙足。東西及南北，各行於七步。分手指天地，作師子吼聲。上下及四維，無能尊我者。」即周昭王二十四年甲寅歲四月八日也。至四十二年二月八日，年十九，欲求出家，而自念言：「當復何遇？」即於四門遊觀，見四等事，心有悲喜，而作思惟：「此老病死，終可厭離。」於是夜子時，有一天人，名曰淨居，於窻牖中，叉手白言：「出家時至，可去矣。」太子聞^[A1]已【CB】，巳【卍續】已，心生歡喜，即逾城而去，於檀特山中修道。始於阿藍迦藍處三年，學不用處定，知非便捨。復至鬱頭藍弗處三年，學非非想定，知非亦捨。又至象頭山，同諸外道，日食麻麥，經于六年。故經云：「以無心意無受行，而悉摧伏諸外道。」先歷試邪法，示諸方便，發諸異見，令至菩提。故《普集經》云：「菩薩於二月八日，明星出時成道，號天人師，時年三十矣。」即穆王三年癸未歲也。既而於鹿野苑中為憍陳如等五人轉四諦法輪而證道果，說法住世四十九年。後告弟子摩訶迦葉：「吾以清淨法眼、涅槃妙心、實相無相、微妙正法將付於汝，汝當護持。」并勑阿難副貳傳化，無令斷絕。而說偈曰：「法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法。」爾時世尊說此偈^[A2]已【CB】，巳【卍續】已，復告迦葉：「吾將金縷僧伽梨衣傳付於汝，轉授補處，至慈氏佛出世，勿令朽壞。」迦葉聞偈，頭面禮足曰：「善哉，善哉！我當依勑，恭順佛故。」爾時世尊至拘尸那城，告諸大眾：「吾今背痛，欲入涅槃。」即往熈連河側娑羅雙樹下，右脇累足，泊然宴寂。復從棺起，為母說法，特示雙足化婆耆，并說無常偈曰：「諸行無常，是生滅法。生滅滅^[A3]已【CB】，巳【卍續】已，寂滅為樂。」時諸弟子即以香薪競茶毗之，燼後金棺如故。爾時大眾即於佛前以偈讚曰：「凡俗諸猛熾，何能致火爇。請尊三昧火，闍維金色身。」爾時金棺從座而舉，高七多羅樹，往反空中化火三昧，須臾灰生，得舍利八斛四斗。即穆王五十二年壬申歲二月十五日也。自世尊滅後一千一十七年，教至中夏，即後漢永平十年戊辰歲也。

世尊纔生下，乃一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方曰：「天上天下，唯吾獨尊。」

世尊一日陞座，大眾集定，文殊白椎曰：「諦觀法王法，法王法如是。」世尊便下座。

世尊一日陞座默然而坐，阿難白椎曰：「請世尊說法。」世尊云：「會中有二比丘犯律行，我故不說法。」阿難以他心通觀是比丘，遂乃遣出。世尊還復默然。阿難又白：「適來為二比丘犯律，是二比丘^[A4]已【CB】，巳【卍續】已遣出，世尊何不說法？」世尊曰：「吾誓不為二乘聲聞人說法。」便下座。

世尊一日陞座，大眾集定，迦葉白椎曰：「世尊說法竟。」世尊便下座。世尊九十日在忉利天為母說法，及辭天界而下，時四眾八部俱往空界奉迎。有蓮花色比丘尼作念云：我是尼身，必居大僧後見佛，不如用神力變作轉輪聖王，千子圍繞，最初見佛。果滿其願。世尊纔見，乃訶云：「蓮花色比丘尼，汝何得越大僧見吾？汝雖見吾色身，且不見吾法身，須菩提巖中宴坐，却見吾法身。」世尊昔因文殊至諸佛集處，值諸佛各還本處，唯有一女人近彼佛坐，入於三昧。文殊乃白佛：「云何此人得近佛坐，而我不得？」佛告文殊：「汝^[A5]但【CB】，伹【卍續】但覺此女，令從三昧起，汝自問之。」文殊遶女人三帀，鳴指一下，乃托至梵天，盡其神力而不能出。世尊曰：「假使百千文殊，亦出此女人定不得。下方過四十二恒河沙國土，有罔明菩薩，能出此女人定。」須臾，罔明大士從地涌出，作禮世尊。世尊勑罔明出，罔明却至女子前，鳴指一下，女子於是從定而出。

世尊因波斯匿王問：「勝義諦中有世俗諦否？若言無，智不應二；若言有，智不應一。一二之義，其義云何？」佛言：「大王！汝於過去龍光佛法中曾問此義：我今無說，汝今無聽。無說、無聽，是名為一義、二義？」

世尊一日見文殊在門外立，乃曰：「文殊，文殊，何不入門來？」文殊曰：「我不見一法在門外，何以教我入門？」

世尊一日坐次，見二人舁豬過，乃問：「這箇是甚麼？」曰：「佛具一切智，豬子也不識。」世尊曰：「也須問過。」

世尊因有異學問：「諸法是常邪？」世尊不對。又問：「諸法是無常邪？」亦不對。異學曰：「世尊具一切智，何不對我？」世尊曰：「汝之所問皆為戲論。」

世尊一日示隨色摩尼珠，問五方天王：「此殊而作何色？」時，五方天王互說異色。世尊復藏珠入袖，却擡手曰：「此珠作何色？」天王曰：「佛手中無珠，何處有色？」世尊嘆曰：「汝何迷倒之甚！吾將世珠示之，便各彊說有青、黃、赤、白色；吾將真珠示之，便總不知。」時，五方天王悉皆悟道。

世尊因乾闥婆王獻樂，其時山河大地盡作琴聲，迦葉起作舞。王問：「迦葉豈不是阿羅漢？諸漏^[A6]已【CB】，巳【卍續】已盡，何更有餘習？」佛曰：「實無餘習，莫謗法也。」王又撫琴三徧，迦葉亦三度作舞。王曰：「迦葉作舞豈不是？」佛曰：「實不曾作舞。」王曰：「世尊何得妄語？」佛曰：「不妄語。汝撫琴，山河大地木石盡作琴聲，豈不是？」王曰：「是。」佛曰：「迦葉亦復如是，所以實不曾作舞。」王乃信受。

世尊因外道問：「昨日說何法？」曰：「說定法。」外道曰：「今日說何法？」曰：「不定法。」外道曰：「昨日說定法，今日何說不定法？」世尊曰：「昨日定，今日不定。」

世尊因五通仙人問：「世尊有六通，我有五通，如何是那一通？」佛召五通仙人，五通應諾。佛曰：「那一通你問我？」

世尊因普眼菩薩欲見普賢不可得見，乃至三度入定，徧觀三千大千世界，覔普賢不可得見，而來白佛。佛曰：「汝但於靜三昧中起一念，便見普賢。」普眼於是纔起一念，便見普賢向空中乘六牙白象。

世尊因自恣日，文殊三處過夏。迦葉欲白椎擯出，纔拈椎，乃見百千萬億文殊。迦葉盡其神力，椎不能舉。世尊遂問迦葉：「汝擬擯那箇文殊？」迦葉無對。

世尊因長爪梵志索論義，預約曰：「我義若墮，我自斬首。」世尊曰：「汝義以何為宗？」志曰：「我以一切不受為宗。」世尊曰：「是見受否？」志拂袖而去，行至中路乃省，謂弟子曰：「我當回去斬首以謝世尊。」弟子曰：「人天眾前幸當得勝，何以斬首？」志曰：「我寧於有智人前斬首，不於無智人前得勝。」乃歎曰：「我義兩處負墮：是見若受，負門處麤；是見不受，負門處細。一切人天二乘皆不知我義墮處，唯有世尊諸大菩薩知我義墮。」回至世尊前曰：「我義兩處負墮，故當斬首以謝。」世尊曰：「我法中無如是事，汝當回心向道。」於是同五百徒眾一時投佛出家，證阿羅漢。

世尊昔欲將諸聖眾往第六天說大集經，勑他方此土人間天上一切獰惡鬼神悉皆輯會，受佛付囑擁護正法。設有不赴者，四天門王飛熱鐵輪追之令集。既集會^[A7]已【CB】，巳【卍續】已，無有不順佛勑者，各發弘誓擁護正法。唯有一魔王謂世尊曰：「瞿曇！我待一切眾生成佛，盡眾生界空，無有眾生名字，我乃發菩提心。」

世尊甞與阿難行次，見一古佛塔，世尊便作禮。阿難曰：「此是甚麼人塔？」世尊曰：「此是過去諸佛塔。」阿難曰：「過去諸佛是甚麼人弟子？」世尊曰：「是吾弟子。」阿難曰：「應當如是。」

世尊因有外道問：「不問有言，不問無言。」世尊良久，外道讚歎曰：「世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。」乃作禮而去。阿難白佛：「外道得何道理，稱讚而去？」世尊曰：「如世良馬，見鞭影而行。」

世尊一日勑阿難：「食時將至，汝當入城持鉢。」阿難應諾。世尊曰：「汝既持鉢，須依過去七佛儀式。」阿難便問：「如何是過去七佛儀式？」世尊召阿難，阿難應諾。世尊曰：「持鉢去。」

世尊因有比丘問：「我於世尊法中，見處即有，證處未是。世尊！當何所示？」世尊曰：「比丘！某甲當何所示？是汝此問。」

世尊成道後，在逝多林中一樹下跏趺而坐。有二商人以五百乘車經過林畔，有二車牛不肯前進，商人乃訝見之。山神報言：「林中有聖人成道，經逾四十九日未食，汝當供養。」商人入林，果見一人端然不動，乃問曰：「為是梵王邪？帝釋邪？山神邪？河神邪？」世尊微笑，舉袈裟角示之。商人頂禮，遂陳供養。

世尊因耆婆善別音響，至一塚間，見五髑髏，乃敲一髑髏問耆婆：「此生何處？」曰：「此生人道。」世尊又敲一曰：「此生何處？」曰：「此生天道。」世尊又別敲一問：「此生何處？」耆婆罔知生處。

世尊因黑氏梵志運神力，以左右手擎合歡梧桐花兩株來供養佛。佛召仙人，梵志應諾。佛曰：「放下著。」梵志遂放下左手一株華。佛又召仙人：「放下著。」梵志又放下右手一株華。佛又召仙人：「放下著。」梵志曰：「世尊！我今兩手皆空，更教放下箇甚麼？」佛曰：「吾非教汝放捨其華，汝當放捨外六塵、內六根、中六識，一時捨却無可捨處，是汝免生死處。」梵志於言下悟無生忍。

世尊因靈山會上五百比丘，得四禪定具五神通未得法忍，以宿命智通，各各自見過去殺父害母及諸重罪，於自心內各各懷疑，於甚深法不能證入。於是文殊承佛神力，遂手握利劒持逼如來。世尊乃謂文殊曰：「住住！不應作逆，勿得害吾，吾必被害為善被害。文殊師利！爾從本^[A8]已【CB】，巳【卍續】已來無有我人，但以內心見有我人，內心起時我心被害，即名為害。」於是五百比丘，自悟本心如夢如幻，於夢幻中無有我人，乃至能生所生父母。於是五百比丘同讚嘆曰：「文殊大智士，深達法源底，自手握利劒，持逼如來身。如劒佛亦爾，一相無有二，無相無所生，是中云何殺？」

世尊因地布髮掩泥，獻華於然燈。然燈見布髮處，遂約退眾，乃指地曰：「此一方地，宜建一梵剎。」時眾中有一賢于長者，持標於指處插曰：「建梵剎竟。」時諸天散華讚曰：「庶子有大智矣。」

世尊因七賢女遊屍陀林，一女指屍曰：「屍在這裏，人向甚處去？」一女曰：「作麼，作麼！」諸姊諦觀，各各契悟。感帝釋散華曰：「惟願聖姊，有何所須，我當終身供給。」女曰：「我家四事七珍，悉皆具足，唯要三般物：一要無根樹子一株，二要無陰陽地一片，三要呌不響山谷一所。」帝釋曰：「一切所須，我悉有之。若三般物，我實無得。」女曰：「汝若無此，爭解濟人？」帝釋罔措，遂同往白佛。佛言：「憍尸迦！我諸弟子大阿羅漢，不解此義，唯有諸大菩薩，乃解此義。」

世尊因調達謗佛，生身入地獄，遂令阿難問：「你在地獄中安否？」曰：「我雖在地獄，如三禪天樂。」佛又令問：「你還求出否？」曰：「我待世尊來便出。」阿難曰：「佛是三界大師，豈有入地獄分？」曰：「佛既無入地獄分，我豈有出地獄分？」

世尊因文殊忽起佛見、法見，被世尊威神攝向二鐵圍山。

城東有一老母，與佛同生，而不欲見佛，每見佛來，即便回避。雖然如此，回顧東西，總皆是佛。遂以手掩面於十指掌中，亦總是佛。

殃崛摩羅因持鉢至一長者門，其家婦人正值產難，子母未分，長者曰：「瞿曇弟子！汝為至聖，當有何法能免產難？」殃崛語長者曰：「我乍入道，未知此法，待我回問世尊，却來相報。」及返，具事白佛，佛告殃崛：「汝速去報言：『我自從賢聖法來，未曾殺生。』」殃崛奉佛語，疾往告之，其婦得聞，當時分免。

世尊甞在尼俱律樹下坐次，因二商人問：「世尊還見車過否？」曰：「不見。」商人曰：「還聞否？」曰：「不聞。」商人曰：「莫禪定否？」曰：「不禪定。」曰：「莫睡眠否？」曰：「不睡眠。」商人乃嘆曰：「善哉！善哉！世尊覺而不見。」遂獻白㲲兩段。

世尊在靈山會上，拈華示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」

世尊至多子塔前，命摩訶迦葉分座令坐，以僧伽梨圍之，遂告曰：「吾以正法眼藏密付於汝，汝當護持，傳付將來。」

世尊臨入涅槃，文殊大士請佛再轉法輪。世尊咄曰：「文殊！吾四十九年住世，未曾說一字，汝請吾再轉法輪，是吾曾轉法輪邪？」

世尊於涅槃會上，以手摩胸，告眾曰：「汝等善觀吾紫磨金色之身，瞻仰取足，勿令後悔。若謂吾滅度，非吾弟子；若謂吾不滅度，亦非吾弟子。」時，百萬億眾悉皆契悟。

摩竭陀國人也。姓婆羅門，父飲澤，母香志。昔為鍛金師，善明金性，使其柔伏。《付法傳》云：「甞於久遠劫中，毗婆尸佛入涅槃後，四眾起塔，塔中像面金色有缺壞。時有貧女將金珠往金師所，請飾佛面。既而因共發願：願我二人為無姻夫妻。由是因緣，九十一劫身皆金色。後生梵天，天壽盡，生中天摩竭陀國婆羅門家，名曰迦葉波，此云飲光勝尊，葢以金色為號也。繇是志求出家，冀度諸有。佛言：『善來比丘！』鬚髮自除，袈裟著體，常於眾中稱歎第一。復言：『吾以清淨法眼將付於汝，汝可流布，無令斷絕。』」《涅槃經》云：「爾時世尊欲涅槃時，迦葉不在眾會。佛告諸大弟子：『迦葉來時，可令宣揚正法眼藏。』爾時迦葉在耆闍崛山畢鉢羅窟覩勝光明，即入三昧，以淨天眼觀見世尊於熈連河側入般涅槃。乃告其徒曰：『如來涅槃也，何其駛哉！』即至雙樹間，悲戀號泣。佛於金棺出示雙足。爾時迦葉告諸比丘：『佛^[A9]已【CB】，巳【卍續】已茶毗，金剛舍利非我等事，我等宜當結集法眼，無令斷絕。』乃說偈曰：『如來弟子，且莫涅槃，得神通者，當赴結集。』於是得神通者，悉集王舍耆闍崛山畢鉢羅窟。時阿難為漏未盡，不得入會，後證阿羅漢果，由是得入。迦葉乃白眾言：『此阿難比丘，多聞總持，有大智慧，常隨如來，梵行清淨，所聞佛法，如水傳器，無有遺餘，佛所讚歎，聰敏第一，宜可請彼集修多羅藏。』大眾默然。迦葉告阿難曰：『汝今宜宣法眼。』阿難聞語信受，觀察眾心，而宣偈言：『比丘諸眷屬，離佛不莊嚴，猶如虗空中，眾星之無月。』說是偈^[A10]已【CB】，巳【卍續】已，禮眾僧足，升法座而宣是言：『如是我聞：一時佛住某處，說某經教，乃至人天等作禮奉行。』時迦葉問諸比丘：『阿難所言，不錯謬乎？』皆曰：『不異世尊所說。』迦葉乃告阿難言：『我今年不久留，今將正法付囑於汝，汝善守護，聽吾偈言：法法本來法，無法無非法，何於一法中，有法有不法？』說偈^[A11]已【CB】，巳【卍續】已，乃持僧伽梨衣，入雞足山，俟慈氏下生。即周孝王五年丙辰歲也。」

尊者因外道問：「如何是我我？」者曰：「覔我者是汝我。」外道曰：「這箇是我我，師我何在？」者曰：「汝問我覔。」尊者一日踏泥次，有一沙彌見，乃問：「尊者何得自為？」者曰：「我若不為，誰為我為？」

王舍城人也。姓剎利帝，父斛飯王，實佛之從弟也。梵語阿難陀，此云慶喜，亦云歡喜，如來成道夜生，因為之名。多聞博達，智慧無礙，世尊以為總持第一，甞所讚歎，加以宿世有大功德，受持法藏，如水傳器，佛乃命為侍者。尊者一日白佛言：「今日入城，見一奇特事。」佛曰：「見何奇特事？」者曰：「入城時，見一攢樂人作舞，出城總見無常。」佛曰：「我昨日入城，亦見一奇特事。」者曰：「未審見何奇特事？」佛曰：「我入城時，見一攢樂人作舞，出城時，亦見樂人作舞。」

一日，問迦葉曰：「師兄，世尊傳金襴袈裟外，別傳箇甚麼？」迦葉召阿難，阿難應諾。迦葉曰：「倒却門前剎竿著。」

後阿闍世王白言：「仁者！如來、迦葉尊勝二師皆^[A12]已【CB】，巳【卍續】已涅槃，而我多故，悉不能覩。尊者般涅槃時，願垂告別。」尊者許之。後自念言：我身危脆，猶如聚沫，況復衰老，豈堪久長？阿闍世王與吾有約。乃詣王宮，告之曰：「吾欲入涅槃，來辭耳。」門者曰：「王寢，不可以聞。」者曰：「俟王覺時，當為我說。」時阿闍世王夢中見一寶葢，七寶嚴飾，千萬億眾圍繞瞻仰。俄而風雨暴至，吹折其柄，珍寶瓔珞悉墜於地，心甚驚異。既寤，門者具白上事。王聞，失聲號慟，哀感天地。即至毗舍離城，見尊者在恒河中流跏趺而坐。王乃作禮，而說偈曰：「稽首三界尊，棄我而至此，暫憑悲願力，且莫般涅槃。」時毗舍離王亦在河側，說偈言：「尊者一何速，而歸寂滅場，願住須臾間，而受於供養。」尊者見二國王咸來勸請，乃說偈言：「二王善嚴住，勿為苦悲戀，涅槃當我淨，而無諸有故。」

尊者復念：我若偏向一國，諸國爭競無有是處，應以平等度諸有情。遂以恒河中流將入寂滅。是時山河大地六種震動，雪山有五百仙人，覩茲瑞應飛空而至，禮尊者足胡跪白言：「我於長老當證佛法，願垂大慈度脫我等。」尊者默然受請，即變殑伽河悉為金地，為其仙眾說諸大法。

尊者復念：先所度脫弟子，應當來集。須臾，五百羅漢從空而下，為諸仙人出家授具。其仙眾中有二羅漢：一名商那和修，二名末田底迦。尊者知是法器，乃告之曰：「昔如來以大法眼付大迦葉，迦葉入定而付於我。我今將滅，用傳於汝。汝受吾教，當聽偈言：本來付有法，付了言無法。各各須自悟，悟了無無法。」尊者付法眼藏竟，踊身虗空，現十八變，入風奮迅三昧，分身四分：一分奉忉利天，一分奉娑竭羅龍宮，一分奉毗舍離王，一分奉阿闍世王，各造寶塔而供養之。乃厲王十二年癸巳歲也。

摩突羅國人也，亦名舍那婆斯，姓毗舍多，父林勝，母憍奢耶，在胎六年而生。梵語商諾迦，此云自然服，即西域九枝秀草名也。若聖人降生，則此草生於淨潔之地。和修生時，瑞草斯應。昔如來行化至摩突羅國，見一青林，枝葉茂盛，語阿難曰：「此林地名優留茶，吾滅度後一百年，有比丘商那和修於此轉妙法輪。」後百歲果誕，和修出家證道，受慶喜尊者法眼，化導有情。及止此林，降二火龍，歸順佛教。龍因施其地，以建梵宮。尊者化緣既久，思付正法，尋於吒利國得優波毱多，以為給侍。因問毱多曰：「汝年幾邪？」答曰：「我年十七。」者曰：「汝身十七，性十七邪？」答曰：「師髮^[A13]已【CB】，巳【卍續】已白，為髮白邪？心白邪？」者曰：「我但髮白，非心白耳。」毱多曰：「我身十七，非性十七也。」尊者知是法器，後三載遂為落髮授具，乃告曰：「昔如來以無上法眼付囑迦葉，展轉相授而至於我。我今付汝，勿令斷絕。汝受吾教，聽吾偈言：非法亦非心，無心亦無法。說是心法時，是法非心法。」說偈^[A14]已【CB】，巳【卍續】已，即隱於罽賓國南象白山中。後於三昧中見弟子毱多有五百徒眾，常多懈慢。尊者乃往彼現龍奮迅三昧，以調伏之，而說偈曰：「通達非彼此，至聖無長短。汝除輕慢意，疾得阿羅漢。」五百比丘聞偈^[A15]已【CB】，巳【卍續】已，依教奉行，皆獲無漏。尊者乃現十八變火光三昧，用焚其身。毱多收舍利，葬於梵迦羅山。五百比丘各持一幡，迎導至彼，建塔供養。乃宣王二十三年乙未歲也。

吒利國人也，亦名優波崛多，又名鄔波毱多，姓首陀。父善意，十七出家，二十證果，隨方行化至摩突羅國，得度者甚眾。由是魔宮震動，波旬愁怖，遂竭其魔力以害正法。尊者即入三昧觀其所由，波旬復伺便密持瓔珞糜之于頸。及尊者出定，乃取人狗蛇三屍化為華鬘，䎡言慰諭波旬曰：「汝與我瓔珞甚是珍妙，吾有華鬘以相酬奉。」波旬大喜引頸受之，即變為三種臭屍蟲蛆壞爛。波旬厭惡大生憂惱，盡^[A16]己【CB】，巳【卍續】己神力不能移動，乃升六欲天告諸天主，又詣梵王求其解免。彼各告言：「十力弟子所作神變，我輩凡陋何能去之？」波旬曰：「然則柰何？」梵王曰：「汝可歸心尊者，即能除斷。」乃為說偈令其回向曰：若「因地倒還因地起，離地求起，終無其理。」波旬受教^[A17]已【CB】，巳【卍續】已即下天宮，禮尊者足哀露懺悔。尊者告曰：「汝自今去，於如來正法更不作嬈害否？」波旬曰：「我誓回向佛道永斷不善。」尊者曰：「若然者，汝可口自唱言，皈依三寶。」魔王合掌三唱，華鬘悉除。乃歡喜踊躍，作禮尊者，而說偈曰：「稽首三昧尊，十力聖弟子。我今願回向，勿令有劣弱。」尊者在世化導，證果最多。每度一人，以一籌置於石室。其室縱十八肘，廣十二肘，充滿其間。最後有一長者子，名曰香眾，來禮尊者，志求出家。尊者問曰：「汝身出家，心出家？」答曰：「我來出家，非為身心。」尊者曰：「不為身心，復誰出家？」答曰：「夫出家者，無我我故。無我我故，即心不生滅。心不生滅，即是常道，諸佛亦常。心無形相，其體亦然。」尊者曰：「汝當大悟，心自通達。宜依佛法僧，紹隆聖種。」即為剃度，授具足戒。仍告之曰：「汝父甞夢金日而生汝，可名提多迦。」復謂曰：「如來以大法眼藏，次第傳授，以至於我。今復付汝，聽吾偈言：心自本來心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。」付法^[A18]已【CB】，巳【卍續】已，乃踊身虗空，呈十八變，却復本座，跏趺而逝。提多迦以室內籌，用焚師軀，收舍利，建塔供養。即平王三十一年庚子歲也。

摩伽陀國人也。梵語提多迦，此云通真量。初生之時，父夢金日自屋而出，照耀天地。前有大山，諸寶嚴飾。山頂泉涌，滂沱四流。後遇毱多尊者，為解之曰：「寶山者，吾身也。泉涌者，法無盡也。日從屋出者，汝今入道之相也。照耀天地者，汝智慧超越也」。尊者聞師說^[A19]已【CB】，巳【卍續】已，歡喜踊躍，而唱偈言：「巍巍七寶山，常出智慧泉。回為真法味，能度諸有緣。」毱多尊者亦說偈曰：「我法傳於汝，當現大智慧。金日從屋出，照耀於天地。」提多迦聞師妙偈，設禮奉持。後至中印度，彼國有八千大仙，彌遮迦為首。聞尊者至，率眾瞻禮，謂尊者曰：「昔與師同生梵天，我遇阿私陀仙，授我仙法。師逢十力弟子，修習禪那。自此報分殊途，^[A20]已【CB】，巳【卍續】已經六劫。」者曰：「支離累劫，誠哉不虗。今可捨邪歸正，以入佛乘。」彌遮迦曰：「昔阿私陀仙人授我記云：『汝却後六劫，當遇同學，獲無漏果。』今也相遇，非宿緣邪？願師慈悲，令我解脫。」者即度出家，命諸聖授戒。其餘仙眾，始生我慢。尊者示大神通，於是俱發菩提心。一時出家者乃告彌遮迦曰：「昔如來以大法眼藏密付迦葉，展轉相授而至於我。我今付汝，當護念之。」乃說偈曰：「通達本法心，無法無非法。悟了同未悟，無心亦無法。」說偈^[A21]已【CB】，巳【卍續】已，踊身虗空，作十八變火光三昧，自焚其軀。彌遮迦與八千比丘同收舍利，於班茶山中起塔供養。即莊王七年己丑歲也。

中印度人也。既傳法^[A22]已【CB】，巳【卍續】已，遊化至北天竺國，見雉堞之上有金色祥雲，歎曰：「斯道人氣也，必有大士為吾嗣。」乃入城，於闤闠間有一人手持酒器，逆而問曰：「師何方來？欲往何所？」祖曰：「從自心來，欲往無處。」曰：「識我手中物否？」祖曰：「此是觸器而負淨者。」曰：「師識我否？」祖曰：「我即不識，識即非我。」復謂之曰：「汝試自稱名氏，吾當後示本因。」彼說偈答曰：「我從無量劫，至于生此國，本姓頗羅墮，名字婆須密。」祖曰：「我師提多迦說：『世尊昔遊北印度，語阿難言：「此國中吾滅度後三百年，有一聖人姓頗羅墮，名婆須蜜，而於禪祖當獲第七。」』世尊記汝，汝應出家。」彼乃置器禮師，側立而言曰：「我思往劫甞作檀那，獻一如來寶座，彼佛記我曰：『汝於賢劫釋迦法中宣傳至教。』今符師說，願加度脫。」祖即與披剃，復圓戒相，乃告之曰：「正法眼藏今付於汝，勿令斷絕。」乃說偈曰：「無心無可得，說得不名法，若了心非心，始解心心法。」祖說偈^[A23]已【CB】，巳【卍續】已，入師子奮迅三昧，踊身虗空，高七多羅樹，却復本座，化火自焚。婆須蜜收靈骨貯七寶函，建浮圖寘于上級。即襄王十七年甲申歲也。

北天竺國人也，姓頗羅墮。常服淨衣，執酒器，遊行里閈，或吟或嘯，人謂之狂。及遇彌遮迦尊者宣如來往誌，自省前緣，投器出家，受法行化。至迦摩羅國，廣興佛事。於法座前，忽有智者自稱：「我名佛陀難提，今與師論義。」祖曰：「仁者論即不義，義即不論。若擬論義，終非義論。」難提知師義勝，心即欽服，曰：「我願求道，霑甘露味。」祖遂與剃度，而授具戒。復告之曰：「如來正法眼藏，我今付汝，汝當護持。」乃說偈曰：「心同虗空界，示等虗空法。證得虗空時，無是無非法。」即入慈心三昧。時梵王、帝釋及諸天眾俱來作禮，而說偈言：「賢劫眾聖祖，而當第七位。尊者哀念我，請為宣佛地。」尊者從三昧起，示眾曰：「我所得法，而非有故。若識佛地，離有無故。」語^[A24]已【CB】，巳【卍續】已，還入三昧，示涅槃相。難提即於本座起七寶塔，以塟全身。即定王十九年辛未歲也。

迦摩羅國人也，姓瞿曇氏。頂有肉髻，辯捷無礙。初遇婆須蜜，出家受教。既而領徒行化，至提伽國毗舍羅家，見舍上有白光上騰，謂其徒曰：「此家有聖人，口無言說，真大乘器。不行四衢，知觸穢耳。」言訖，長者出致禮，問：「何所須？」祖曰：「我求侍者。」長者曰：「我有一子，名伏䭾蜜多，年^[A25]已【CB】，巳【卍續】已五十，口未曾言，足未曾履。」祖曰：「如汝所說，真吾弟子。」伏䭾聞之，遽起禮拜，而說偈曰：「父母非我親，誰是最親者？諸佛非我道，誰為最道者？」祖以偈答曰：「汝言與心親，父母非可比。汝行與道合，諸佛心即是。外求有相佛，與汝不相似。欲識汝本心，非合亦非離。」伏䭾聞偈^[A26]已【CB】，巳【卍續】已，便行七步。祖曰：「此子昔曾值佛，悲願廣大，慮父母愛情難捨，故不言不履耳。」長者遂捨令出家。祖尋授具戒，復告之曰：「我今以如來正法眼藏付囑於汝，勿令斷絕。」乃說偈曰：「虗空無內外，心法亦如此。若了虗空故，是達真如理。」伏䭾承師付囑，以偈讚曰：「我師禪祖中，當得為第八。法化眾無量，悉獲阿羅漢。」爾時佛陀難提即現神變，却復本座，儼然寂滅。眾興寶塔，塟其全身。即景王十二年丙寅歲也。

提伽國人也，姓毗舍羅。既受八祖付囑，後至中印度行化。時有長者香葢，𢹂一子而來瞻禮祖，曰：「此子處胎六十歲，因號難生。甞會一仙者，謂此兒非凡，當為法器。今遇尊者，可令出家。」祖即與落髮授戒。羯磨之際，祥光燭座，仍感舍利三七粒現前。自此精進忘疲。既而祖告之曰：「如來大法眼藏，今付於汝，汝護念之。」乃說偈曰：「真理本無名，因名顯真理。受得真實法，非真亦非偽。」祖付法^[A27]已【CB】，巳【卍續】已，即入滅盡三昧而般涅槃。眾以香油旃檀闍維，收舍利，建塔于那爛陀寺。即敬王三十五年甲寅歲也。

中印度人也，本名難生。初將誕時，父夢一白象，背有寶座，座上安一明珠，從門而入，光照四眾。既覺，遂生。後值九祖，執侍左右，未甞睡眠，謂其脇不至席，遂號脇尊者焉。初至華氏國，憩一樹下，右手指地而告眾曰：「此地變金色，當有聖人入會。」言訖，即變金色。時有長者子富那夜奢合掌前立，祖問曰：「汝從何來？」答曰：「我心非往。」祖曰：「汝何處住？」答曰：「我心非止。」祖曰：「汝不定邪？」曰：「諸佛亦然。」祖曰：「汝非諸佛。」曰：「諸佛亦非。」祖因說偈曰：「此地變金色，預知有聖至。當坐菩提樹，覺華而成^[A28]已【CB】，巳【卍續】已。」夜奢復說偈曰：「師坐金色地，常說真實義。回光而照我，令入三摩諦。」祖知其意，即度出家。復具戒品，乃告之曰：「如來大法藏今付於汝，汝護念之。」乃說偈曰：「真體自然真，因真說有理。領得真真法，無行亦無止。」祖付法^[A29]已【CB】，巳【卍續】已，即現神變而入涅槃，化火自焚。四眾各以衣裓盛舍利，隨處興塔而供養之。即貞王二十二年己亥歲也。

華氏國人也，姓瞿曇氏，父寶身。既得法於脇尊者，尋詣波羅柰國。有馬鳴大士迎而作禮，問曰：「我欲識佛，何者即是？」祖曰：「汝欲識佛，不識者是。」曰：「佛既不識，焉知是乎？」祖曰：「既不識佛，焉知不是？」曰：「此是鋸義。」祖曰：「彼是木義。」祖問：「鋸義者何？」曰：「與師平出。」馬鳴却問：「木義者何？」祖曰：「汝被我解。」馬鳴豁然省悟，稽首歸依，遂求剃度。祖謂眾曰：「此大士者，昔為毗舍利國王。其國有一類人，如馬裸露。王運神力，分身為蠶，彼乃得衣。王後復生中印度，馬人感戀悲鳴，因號馬鳴焉。如來記云：『吾滅度後六百年，當有賢者馬鳴，於波羅柰國摧伏異道，度人無量，繼吾傳化。』今正是時。」即告之曰：「如來大法眼藏，今付於汝。」即說偈曰：「迷悟如隱顯，明暗不相離。今付隱顯法，非一亦非二。」尊者付法^[A30]已【CB】，巳【卍續】已，即現神變，湛然圓寂。眾興寶塔，以閟全身。即安王十四年戊戌歲也。

波羅柰國人也，亦名功勝。以有作無作諸功德最為殊勝，故名焉。既受法於夜奢尊者，後於華氏國轉妙法輪。忽有老人座前仆地，祖謂眾曰：「此非庸流，當有異相。」言訖不見。俄從地涌出一金色人，復化為女子，右手指祖而說偈曰：「稽首長老尊，當受如來記。今於此地上，宣通第一義。」說偈^[A31]已【CB】，巳【卍續】已，瞥然不見。祖曰：「將有魔來，與吾較（音角）力。」有頃，風雨暴至，天地晦冥。祖曰：「魔之來信矣，吾當除之。」即指空中，現一大金龍，奮發威神，震動山岳。祖儼然於座，魔事隨滅。經七日，有一小蟲，大若蟭螟，潛形座下。祖以手取之，示眾曰：「斯乃魔之所變，盜聽吾法耳。」乃放之令去，魔不能動。祖告之曰：「汝但歸依三寶，即得神通。」遂復本形，作禮懺悔。祖問曰：「汝名誰邪？眷屬多少？」曰：「我名迦毗摩羅，有三千眷屬。」祖曰：「盡汝神力，變化若何？」曰：「我化巨海，極為小事。」祖曰：「汝化性海得否？」曰：「何謂性海？我未嘗知。」祖即為說性海曰：「山河大地，皆依建立。三昧六通，由茲發現。」迦毗摩羅聞言，遂發信心，與徒眾三千，俱求剃度。祖乃召五百羅漢，與授具戒。復告之曰：「如來大法眼藏，今當付汝。汝聽偈言：隱顯即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非離。」付囑^[A32]已【CB】，巳【卍續】已，即入龍奮迅三昧，挺身空中，如日輪相，然後示滅，四眾以真體藏之龍龕。即顯王三十七年甲午歲也。

華氏國人也。初為外道，有徒三千，通諸異論。後於馬鳴尊者得法，領徒至西印度。彼有太子，名雲自在，仰尊者名，請於宮中供養。祖曰：「如來有教，沙門不得親近國王大臣權勢之家。」太子曰：「今我國城之北，有大山焉。山有一石窟，可禪寂于此否？」祖曰：「諾。」即入彼山，行數里，逢一大蠎。祖直前不顧，盤繞祖身。祖因與授三皈依，蟒聽訖而去。祖將至石窟，復有一老人，素服而出，合掌問訊。祖曰：「汝何所止？」答曰：「我昔甞為比丘，多樂寂靜。有初學比丘，數來請益，而我煩於應答，起嗔恨想，命終墮為蟒身，住是窟中，今^[A33]已【CB】，巳【卍續】已千載。適遇尊者，獲聞戒法，故來謝爾。」祖問曰：「此山更有何人居止？」曰：「北去十里，有大樹，蔭覆五百大龍。其樹王名龍樹，常為龍眾說法，我亦聽受耳。」祖遂與徒眾詣彼。龍樹出迎曰：「深山孤寂，龍蟒所居。大德至尊，何枉神足？」祖曰：「吾非至尊，來訪賢者。」龍樹默念曰：此師得決定性明道眼否？是大聖繼真乘否？祖曰：「汝雖心語，我^[A34]已【CB】，巳【卍續】已意知。但辦出家，何慮吾之不聖？」龍樹聞^[A35]已【CB】，巳【卍續】已悔謝。祖即與度脫，及五百龍眾，俱授具戒。復告之曰：「今以如來大法眼藏，付囑於汝。諦聽偈言：非隱非顯法，說是真實際。悟此隱顯法，非愚亦非智。」付法^[A36]已【CB】，巳【卍續】已，即現神變，化火焚身。龍樹收五色舍利，建塔焉。即赧王四十一年壬辰歲也。

西天竺國人也，亦名龍勝。始於摩羅尊者得法，後至南印度。彼國之人，多信福業。祖為說法，𮞏相謂曰：「人有福業，世間第一。徒言佛性，誰能覩之？」祖曰：「汝欲見佛性，先須除我慢。」彼人曰：「佛性大小？」祖曰：「非大非小，非廣非狹，無福無報，不死不生。」彼聞理勝，悉回初心。祖復於座上現自在身，如滿月輪。一切眾唯聞法音，不覩祖相。彼眾中有長者子，名迦那提婆，謂眾曰：「識此相否？」眾曰：「目所未覩，安能辨識？」提婆曰：「此是尊者現佛性體相，以示我等。何以知之？葢以無相三昧，形如滿月。佛性之義，廓然虗明。」言訖，輪相即隱。復居本座，而說偈言：「身現圓月相，以表諸佛體。說法無其形，用辨非聲色。」彼眾聞偈，頓悟無生，咸願出家，以求解脫。祖即為剃髮，命諸聖授具。其國先有外道五千餘眾，作大幻術，眾皆宗仰。祖悉為化之，令歸三寶。復造《大智度論》、《中論》、《十二門論》，垂之於世。後告上首弟子迦那提婆曰：「如來大法眼藏，今當付汝。聽吾偈言：為明隱顯法，方說解脫理。於法心不證，無瞋亦無喜。」付法訖，入月輪三昧，廣現神變。復就本座，凝然禪寂。迦那提婆與諸四眾，共建寶塔以塟焉。即秦始皇三十五年己丑歲也。

南天竺國人也，姓毗舍羅。初求福業，兼樂辯論。後謁龍樹大士，將及門，龍樹知是智人，先遣侍者以滿鉢水置於座前。尊者覩之，即以一針投之而進，欣然契會。龍樹即為說法，不起於座，現月輪相，唯聞其聲，不見其形。祖語眾曰：「今此瑞者，師現佛性，表說法，非聲色也。」祖既得法，後至迦毗羅國。彼有長者，曰梵摩淨德。一日，園樹生耳如菌，味甚美，唯長者與第二子羅睺羅多取而食之。取^[A37]已【CB】，巳【卍續】已隨長，盡而復生，自餘親屬皆不能見。祖知其宿因，遂至其家。長者迺問其故，祖曰：「汝家昔曾供養一比丘，然此比丘道眼未明，以虗霑信施，故報為木菌。唯汝與子精誠供養，得以享之，餘即否矣。」又問：「長者年多少？」答曰：「七十有九。」祖乃說偈曰：「入道不通理，復身還信施。汝年八十一，此樹不生耳。」長者聞偈^[A38]已【CB】，巳【卍續】已，彌加歎伏，且曰：「弟子衰老，不能事師，願捨次子，隨師出家。」祖曰：「昔如來記此子，當第二五百年，為大教主。今之相遇，葢符宿因。」即與剃髮執侍。至巴連弗城，聞諸外道欲障佛法。計之既久，祖乃執長旛，入彼眾中。彼問祖曰：「汝何不前？」祖曰：「汝何不後？」彼曰：「汝似賤人。」祖曰：「汝似良人。」彼曰：「汝解何法？」祖曰：「汝百不解。」彼曰：「我欲得佛。」祖曰：「我灼然得佛。」彼曰：「汝不合得。」祖曰：「元道我得，汝實不得。」彼曰：「汝既不得，云何言得？」祖曰：「汝有我故，所以不得。我無我我，故自當得。」彼辭既屈，乃問祖曰：「汝名何等？」祖曰：「我名迦那提婆。」彼既夙聞祖名，乃悔過致謝。時眾中猶互興問難，祖折以無礙之辯，由是歸伏。乃告上足羅睺羅多，而付法眼。偈曰：「本對傳法人，為說解脫理。於法實無證，無終亦無始。」祖說偈^[A39]已【CB】，巳【卍續】已，入奮迅定，身放八光，而歸寂滅。學眾興塔，而供養之。即前漢文帝十九年庚辰歲也。

迦毗羅國人也。行化至室羅筏城，有河名曰金水，其味殊美，中流復現五佛影。祖告眾曰：「此河之源，凡五百里，有聖者僧伽難提居於彼處。佛誌一千年後，當紹聖位。」語^[A40]已【CB】，巳【卍續】已，領諸學眾，泝流而上。至彼，見僧伽難提安坐入定。祖與眾伺之，經三七日，方從定起。祖問曰：「汝身定邪？心定邪？」提曰：「身心俱定。」祖曰：「身心俱定，何有出入？」提曰：「雖有出入，不失定相。如金在井，金體常寂。」祖曰：「若金在井，若金出井，金無動靜，何物出入？」提曰：「言金動靜，何物出入？言金出入，金非動靜。」祖曰：「若金在井，出者何金？若金出井，在者何物？」提曰：「金若出井，在者非金。金若在井，出者非物。」祖曰：「此義不然。」提曰：「彼義非著。」祖曰：「此義當墮。」提曰：「彼義不成。」祖曰：「彼義不成，我義成矣。」提曰：「我義雖成，法非我故。」祖曰：「我義^[A41]已【CB】，巳【卍續】已成，我無我故。」提曰：「我無我故，復成何義？」祖曰：「我無我故，故成汝義。」提曰：「仁者師誰，得是無我？」祖曰：「我師迦那提婆證是無我。」難提以偈讚曰：「稽首提婆師，而出於仁者。仁者無我故，我欲師仁者。」祖以偈答曰：「我^[A42]已【CB】，巳【卍續】已無我故，汝須見我我。汝若師我故，知我非我我。」難提心意豁然，即求度脫。祖曰：「汝心自在，非我所繫。」語^[A43]已【CB】，巳【卍續】已，即以右手擎金鉢，舉至梵宮，取彼香飯，將齋大眾。而大眾忽生厭惡之心。祖曰：「非我之咎，汝等自業。」即命難提分座同食。眾復訝之。祖曰：「汝不得食，皆由此故。當知與吾分座者，即過去娑羅樹王如來也。愍物降跡，汝輩亦莊嚴劫中^[A44]已【CB】，巳【卍續】已至三果，而未證無漏者也。」眾曰：「我師神力，斯可信矣。彼云過去佛者，即竊疑焉。」難提知眾生慢，乃曰：「世尊在日，世界平正，無有丘陵、江河、溝洫，水悉甘美，草木滋茂，國土豐盈，無八苦，行十善。自雙樹示滅八百餘年，世界丘墟，樹木枯悴，人無至信，正念輕微，不信真如，唯愛神力。」言訖，以右手漸展入地，至金剛輪際，取甘露水，以琉璃器持至會所。大眾見之，即時欽慕，悔過作禮。於是祖命僧伽難提而付法眼。偈曰：「於法實無證，不取亦不離。法非有無相，內外云何起？」祖付法^[A45]已【CB】，巳【卍續】已，安坐歸寂。四眾建塔。當前漢武帝二十八年戊辰歲也。

室羅筏城寶莊嚴王之子也。生而能言，常讚佛事。七歲即厭世樂，以偈告其父母曰：「稽首大慈父，和南骨血母。我今欲出家，幸願哀愍故。」父母固止之，遂終日不食，乃許其在家出家，號僧伽難提。復命沙門禪利多為之師，積十九載，未嘗退倦。每自念言：身居王宮，胡為出家？一夕，天光下矚，見一路坦平，不覺徐行，約十里許，至大巖前，有石窟焉，乃燕寂于中。父既失子，即擯禪利多出國，訪尋其子，不知所在。經十年，祖得法受記^[A46]已【CB】，巳【卍續】已，行化至摩提國，忽有涼風襲眾，身心悅適非常，而不知其然。祖曰：「此道德之風也，當有聖者出世，嗣續祖燈乎？」言訖，以神力攝諸大眾，遊歷山谷。食頃，至一峯下，謂眾曰：「此峯頂有紫雲如葢，聖人居此矣。」即與大眾徘徊久之，見山舍一童子，持圓鑑直造祖前。祖問：「汝幾歲邪？」曰：「百歲。」祖曰：「汝年尚幼，何言百歲？」童曰：「我不會理，正百歲耳。」祖曰：「汝善機邪？」童曰：「佛言：『若人生百歲，不會諸佛機。未若生一日，而得決了之。』」祖曰：「汝手中者，當何所表？」童曰：「諸佛大圓鑑，內外無瑕翳。兩人同得見，心眼皆相似。」彼父母聞子語，即捨令出家。祖𢹂至本處，授具戒訖，名伽耶舍多。他時聞風吹殿鈴聲，祖問曰：「鈴鳴邪？風鳴邪？」舍多曰：「非風鈴鳴，我心鳴耳。」祖曰：「心復誰乎？」舍多曰：「俱寂靜故。」祖曰：「善哉，善哉！繼吾道者，非子而誰？」即付法眼。偈曰：「心地本無生，因地從緣起。緣種不相妨，華果亦復爾。」祖付法^[A47]已【CB】，巳【卍續】已，右手攀樹而化。大眾議曰：「尊者樹下歸寂，其垂蔭後裔乎？」將奉全身於高原建塔。眾力不能舉，即就樹下起塔。當前漢昭帝十三年丁未歲也。

摩提國人也。姓鬱頭藍，父天葢，母方聖。甞夢大神持鑑，因而有娠，凡七日而誕。肌體瑩如琉璃，未甞洗沐，自然香潔。幼好閑靜，語非常童。持鑑出遊，遇難提尊者得度。後領徒至大月氏國，見一婆羅門舍有異氣。祖將入彼舍，舍主鳩摩羅多問曰：「是何徒眾？」祖曰：「是佛弟子。」彼聞佛號，心神竦然，即時閉戶。祖良久扣其門，羅多曰：「此舍無人。」祖曰：「答無者誰？」羅多聞語，知是異人，遽開關延接。祖曰：「昔世尊記曰：『吾滅後一千年，有大士出現於月氏國，紹隆玄化。』今汝值吾，應斯嘉運。」於是鳩摩羅多發宿命智，投誠出家。授具訖，付法偈曰：「有種有心地，因緣能發萌。於緣不相礙，當生生不生。」祖付法^[A48]已【CB】，巳【卍續】已，踊身虗空，現十八種神變，化火光三昧，自焚其身。眾以舍利起塔。當前漢成帝二十年戊申歲也。

大月氏國婆羅門之子也。昔為自在天人（欲界第六天），見菩薩瓔珞，忽起愛心，墮生忉利（欲界第二天）。聞憍尸迦說般若波羅蜜多，以法勝故，升于梵天（色界）。以根利故，善說法要。諸天尊為導師以繼祖。時至，遂降月氏。後至中天竺國，有大士名闍夜多，問曰：「我家父母，素信三寶，而常縈疾瘵。凡所營作，皆不如意。而我鄰家，久為旃陀羅行，而身常勇徤，所作和合。彼何幸而我何辜？」祖曰：「何足疑乎？且善惡之報，有三時焉。凡人^[A49]但【CB】，伹【卍續】但見仁夭暴壽，逆吉義凶，便謂亡因果，虗罪福。殊不知影響相隨，毫𨤲靡忒。縱經百千萬劫，亦不磨滅。」時闍夜多聞是語^[A50]已【CB】，巳【卍續】已，頓釋所疑。祖曰：「汝雖^[A51]已【CB】，巳【卍續】已信三業，而未明業從惑生，惑因識有。識依不覺，不覺依心。心本清淨，無生滅，無造作，無報應，無勝負。寂寂然，靈靈然。汝若入此法門，可與諸佛同矣。一切善惡，有為無為，皆如夢幻。」闍夜多承言領旨，即發宿慧，懇求出家。既受具，祖告曰：「吾今寂滅時至，汝當紹行化迹。」乃付法眼偈曰：「性上本無生，為對求人說。於法既無得，何懷決不決。」又云：「此是妙音如來見性清淨之句，汝宜傳布後學。」言訖，即於座上，以指爪𠢐面，如紅蓮開，出大光明，照耀四眾，而入寂滅。闍夜多起塔，當新室十四年，壬午歲也。

北天竺國人也。智慧淵沖，化導無量。後至羅閱城，敷揚頓教。彼有學眾，唯尚辯論。為之首者，名婆修盤頭（此云徧行）。常一食不臥，六時禮佛。清淨無欲，為眾所歸。祖將欲度之，先問彼眾曰：「此徧行頭陀，能修梵行，可得佛道乎？」眾曰：「我師精進，何故不可？」祖曰：「汝師與道遠矣。設苦行歷於塵劫，皆虗妄之本也。」眾曰：「尊者蘊何德行，而譏我師？」祖曰：「我不求道，亦不顛倒。我不禮佛，亦不輕慢。我不長坐，亦不懈怠。我不一食，亦不雜食。我不知足，亦不貪欲。心無所希，名之曰道。」時徧行聞^[A52]已【CB】，巳【卍續】已，發無漏智，歡喜讚歎。祖又語彼眾曰：「會吾語否？吾所以然者，為其求道心切。夫絃急即斷，故吾不贊，令其住安樂地，入諸佛智。」復告徧行曰：「吾適對眾抑挫仁者，得無惱於衷乎？」徧行曰：「我憶念七劫前生常安樂國，師與智者月淨記我非久當證斯陀含果。時有大光明菩薩出世，我以老故，䇿杖禮謁。師叱我曰：『重子輕父，一何鄙哉！』時我自謂無過，請師示之。師曰：『汝禮大光明菩薩，以杖倚壁畫佛面。以此過慢，遂失二果。』我責躬悔過以來，聞諸惡言，如風如響。況今獲飲無上甘露，而反生熱惱邪？惟願大慈，以妙道垂誨。」祖曰：「汝久植眾德，當繼吾宗。聽吾偈曰：言下合無生，同於法界性。若能如是解，通達事理竟。」祖付法^[A53]已【CB】，巳【卍續】已，不起於座，奄然歸寂。闍維，收舍利建塔。當後漢明帝十七年甲戌歲也。

羅閱城人也，姓毗舍佉。父光葢，母嚴一。家富而無子，父母禱於佛塔而求嗣焉。一夕，母夢吞明暗二珠，覺而有孕。經七日，有一羅漢名賢眾，至其家。光葢設禮，賢眾端坐受之。嚴一出拜，賢眾避席云：「回禮法身大士。」光葢罔測其由，遂取一寶珠跪獻，試其真偽。賢眾即受之，殊無遜謝。光葢不能忍，問曰：「我是丈夫，致禮不顧。我妻何德，尊者避之？」賢眾曰：「我受禮納珠，貴福汝耳。汝婦懷聖子，生當為世燈慧日，故吾避之，非重女人也。」賢眾又曰：「汝婦當生二子，一名婆修盤頭，則吾所尊者也；二名芻尼（此云野鵲子）。昔如來在雪山修道，芻尼巢於頂上。佛既成道，芻尼受報為那提國王。佛記云：『汝至第二五百年，生羅閱城毗舍佉家，與聖同胞。』今無爽矣。」後一月，果產二子。尊者婆修盤頭，年至十五，禮光度羅漢出家，感毗婆訶菩薩與之授戒，行化至那提國。彼王名常自在，有二子，一名摩訶羅，次名摩拏羅。王問祖曰：「羅閱城土風與此何異？」祖曰：「彼土曾三佛出世，今王國有二師化導。」王曰：「二師者誰？」祖曰：「佛記第二五百年，有二神力大士出家繼聖，即王之次子，摩拏羅是其一也。吾雖德薄，敢當其一。」王曰：「誠如尊者所言，當捨此子作沙門。」祖曰：「善哉大王！能遵佛旨。」即與授具，付法偈曰：「泡幻同無礙，如何不了悟？達法在其中，非今亦非古。」祖付法^[A54]已【CB】，巳【卍續】已，踊身高半由旬，屹然而住。四眾仰瞻，虔請復坐，跏趺而逝。茶毗得舍利，建塔。當後漢殤帝十二年丁巳歲也。

那提國常自在王之子也。年三十，遇婆修祖師出家，傳法至西印度。彼國王名得度，即瞿曇種族，歸向佛乘，勤行精進。一日，於行道處現一小塔，欲取供養，眾莫能舉。王即大會梵行、禪觀、呪術等三眾，欲問所疑。時祖亦赴此會，是三眾皆莫能辨。祖即為王廣說塔之所因（塔阿育王造者，此不繁錄），今之出現，王福力之所致也。王聞是說，乃曰：「至聖難逢，世樂非久。」即傳位太子，投祖出家，七日而證四果。祖深加慰誨曰：「汝居此國，善自度人。今異域有大法器，吾當往化。」得度曰：「師應迹十方，動念當至，寧勞往邪？」祖曰：「然。」於是焚香，遙語月氏國鶴勒那比丘曰：「汝在彼國教導鶴眾，道果將證，宜自知之。」時鶴勒那為彼國王寶印說修多羅偈，忽覩異香成穗。王曰：「是何祥也？」曰：「此是西印土傳佛心印祖師摩拏羅將至，先降信香耳。」曰：「此師神力何如？」曰：「此師遠承佛記，當於此土廣宣玄化。」時王與鶴勒那俱遙作禮。祖知^[A55]已【CB】，巳【卍續】已，即辭得度比丘，往月氏國，受王與鶴勒那供養。後鶴勒那問祖曰：「我止林間，^[A56]已【CB】，巳【卍續】已經九白（印度以一年為一白）。有弟子龍子者，幼而聰慧。我於三世推窮，莫知其本。」祖曰：「此子於第五劫中，生妙喜國婆羅門家。曾以旃檀施於佛宇，作槌撞鐘。受報聰敏，為眾欽仰。」又問：「我有何緣，而感鶴眾？」祖曰：「汝第四劫中，嘗為比丘，當赴會龍宮。汝諸弟子，咸欲隨從。汝觀五百眾中，無有一人堪任妙供。時諸弟子曰：『師常說法，於食等者，於法亦等。今既不然，何聖之有？』汝即令赴會。自汝捨生趣生，轉化諸國。其五百弟子，以福微德薄，生於羽族。今感汝之惠，故為鶴眾相隨。」鶴勒那問曰：「以何方便，令彼解脫？」祖曰：「我有無上法寶，汝當聽受，化未來際。」而說偈曰：「心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜復無憂。」時鶴眾聞偈，飛嗚而去。祖跏趺，寂然奄化。鶴勒那與寶印王起塔。當後漢桓帝十九年乙巳歲也。

月氏國人也，姓婆羅門，父千勝，母金光。以無子故，禱于七佛。金幢即夢須彌山頂一神童持金環云：「我來也。」覺而有孕。年七歲，遊行聚落，覩民間淫祀，乃入廟叱之曰：「汝妄興禍福，幻惑於人，歲費牲牢，傷害斯甚。」言訖，廟貌忽然而壞，由是鄉黨謂之聖子。年二十二出家，三十遇摩拏羅尊者，付法眼藏，行化至中印度。彼國王名無畏海，崇信佛道。祖為說正法次，王忽見二人緋素服拜祖，王問曰：「此何人也？」祖曰：「此是日月天子，吾昔曾為說法，故來禮拜。」良久不見，唯聞異香。王曰：「日月國土總有多少？」祖曰：「千釋迦佛所化世界，各有百億迷盧日月，我若廣說，即不能盡。」王聞忻然。時祖演無上道，度有緣眾。以上足龍子早夭，有兄師子，博通強記，事婆羅門。厥師既逝，弟復云亡，乃歸依尊者而問曰：「我欲求道，當何用心？」祖曰：「汝欲求道，無所用心。」曰：「既無用心，誰作佛事？」祖曰：「汝若有用，即非功德。汝若無作，即是佛事。經云：『我所作功德，而無我所故。』」師子聞是語^[A57]已【CB】，巳【卍續】已，即入佛慧。時祖忽指東北問曰：「是何氣象？」師子曰：「我見氣如白虹，貫乎天地。復有黑氣五道，橫亘其中。」祖曰：「其兆云何？」曰：「莫可知矣。」祖曰：「吾滅後五十年，北天竺國當有難起，嬰在汝身，吾將滅矣。今以法眼付囑於汝，善自護持。」乃說偈曰：「認得心性時，可說不思議。了了無可得，得時不說知。」師子比丘聞偈欣愜，然未曉將罹何難。祖乃密示之，言訖，現十八變而歸寂。闍維畢，分舍利，各欲興塔。祖復現空中而說偈曰：「一法一切法，一切一法攝。吾身非有無，何分一切塔。」大眾聞偈，遂不復分，就䭾都場而建塔焉。即後漢獻帝二十年己丑歲也。

中印度人也，姓婆羅門。得法遊方，至罽賓國。有波利迦者，本習禪觀，故有禪定、知見、執相、捨相、不語之五眾。祖詰而化之，四眾皆默然心服。唯禪定師達磨達者，聞四眾被責，憤悱而來。祖曰：「仁者習定，何當來此？既至于此，胡云習定？」彼曰：「我雖來此，心亦不亂。定隨人習，豈在處所？」祖曰：「仁者既來，其習亦至。既無處所，豈在人習？」彼曰：「定習人故，非人習定。我當來此，其定常習。」祖曰：「人非習定，定習人故。當自來時，其定誰習？」彼曰：「如淨明珠，內外無翳。定若通達，必當如此。」祖曰：「定若通達，一似明珠。今見仁者，非珠之徒。」彼曰：「其珠明徹，內外悉定。我心不亂，猶若此淨。」祖曰：「其珠無內外，仁者何能定？穢物非動搖，此定不是淨。」達磨達蒙祖開悟，心地朗然。祖既攝五眾，名聞遐邇。方求法嗣，遇一長者，引其子問祖曰：「此子名斯多，當生便拳左手。今既長矣，終未能舒。願尊者示其宿因。」祖覩之，即以手接曰：「可還我珠。」童子遽開手奉珠，眾皆驚異。祖曰：「吾前報為僧，有童子名婆舍。吾嘗赴西海齋，受䞋珠付之。今還吾珠，理固然矣。」長者遂捨其子出家。祖即與授，具以前緣，故名婆舍斯多。祖即謂之曰：「吾師密有懸記，罹難非久。如來正法眼藏，今轉付汝。汝應保護，普潤來際。偈曰：正說知見時，知見俱是心。當心即知見，知見即于今。」祖說偈^[A58]已【CB】，巳【卍續】已，以僧伽棃密付斯多，俾之他國，隨機演化。斯多受教，直抵南天。祖謂難不可以苟免，獨留罽賓。時本國有外道二人，一名摩目多，二名都落遮，學諸幻法，欲共謀亂。乃盜為釋子形象，潛入王宮。且曰：「不成即罪歸佛子。」妖既自作，禍亦旋踵。王果怒曰：「吾素歸心三寶，何乃搆害一至于斯！」即命破毀伽藍，^[A59]祛【CB】，袪【卍續】祛除釋眾。又自秉劒至尊者所，問曰：「師得蘊空否？」祖曰：「^[A60]已【CB】，巳【卍續】已得蘊空。」王曰：「離生死否？」祖曰：「^[A61]已【CB】，巳【卍續】已離生死。」王曰：「既離生死，可施我頭。」祖曰：「身非我有，何恡於頭！」王即揮刃斷尊者首，白乳涌高數尺，王之右臂旋亦墮地，七日而終。太子光首歎曰：「我父何故自取其禍？」時有象白山仙人者，深明因果，即為光首廣宣宿因，解其疑網（事具《聖胄集》及《寶林傳》）。遂以師子尊者報體而建塔焉。當魏齊王二十年^[A62]己【CB】，已【卍續】己卯歲也。

罽賓國人也。姓婆羅門，父寂行，母常安樂。初，母夢得神劒，因而有孕。既誕，拳左手，遇師子尊者，顯發宿因，密授心印。後適南天，至中印度，彼國王名迦勝，設禮供養。時有外道，號無我尊，先為王禮重，嫉祖之至，欲與論義，幸而勝之，以固其事。乃於王前謂祖曰：「我解默論，不假言說。」祖曰：「孰知勝負？」彼曰：「不爭勝負，但取其義。」祖曰：「汝以何為義？」彼曰：「無心為義。」祖曰：「汝既無心，豈得義乎？」彼曰：「我說無心，當名非義。」祖曰：「汝說無心，當名非義；我說非心，當義非名。」彼曰：「當義非名，誰能辨義？」祖曰：「汝名非義，此名何名？」彼曰：「為辨非義，是名無名。」祖曰：「名既非名，義亦非義，辨者是誰？當辨何物？」如是往返五十九番，外道杜口信伏。于時祖忽面北，合掌長吁曰：「我師師子尊者，今日遇難，斯可傷焉。」即辭王南邁，達于南天，潛隱山谷。時彼國王名天德，迎請供養。王有二子：一名德勝，凶暴而色力充盛；一名不如密多，和柔而長嬰疾苦。祖乃為陳因果，王即頓釋所疑。又有呪術師，忌祖之道，乃潛置毒藥于飲食中，祖知而食之，彼返受禍，遂投祖出家，祖即與授具。後六十載，德勝即位，復信外道，致難于祖。不如密多以進諫被囚，王遽問祖曰：「予國素絕妖訛，師所傳者，當是何宗？」祖曰：「王國昔來實無邪法，我所得者，即是佛宗。」王曰：「佛滅^[A63]已【CB】，巳【卍續】已千二百載，師從誰得邪？」祖曰：「飲光大士親受佛印，展轉至二十四世師子尊者，我從彼得。」王曰：「予聞師子比丘不能免於刑戮，何能傳法後人？」祖曰：「我師難未起時，密授我信衣法偈，以顯師承。」王曰：「其衣何在？」祖即於囊中出衣示王。王命焚之，五色相鮮，薪盡如故。王即追悔，致禮師子。真嗣既明，乃赦密多。密多遂求出家。祖問曰：「汝欲出家，當為何事？」密多曰：「我若出家，不為其事。」祖曰：「不為何事？」密多曰：「不為俗事。」祖曰：「當為何事？」密多曰：「當為佛事。」祖曰：「太子智慧天至，必諸聖降迹。」即許出家，六年侍奉。後於王宮受具，羯磨之際，大地震動，頗多靈異。祖乃命之曰：「吾^[A64]已【CB】，巳【卍續】已衰朽，安可久留？汝當善護正法眼藏，普濟羣有。聽吾偈曰：聖人說知見，當境無是非。我今悟真性，無道亦無理。」不如密多聞偈，再啟祖曰：「法衣宜可傳授。」祖曰：「此衣為難，故假以證明。汝身無難，何假其衣？化被十方，人自信向。」不如密多聞語，作禮而退。祖現于神變，化三昧火自焚，平地舍利可高一尺。德勝王創浮圖而祕之。當東晉明帝太寧三年乙酉歲也。

南印度天德王之次子也。既受度得法，至東印度，彼王名堅固，奉外道師長爪梵志。暨尊者將至，王與梵志同覩白氣貫于上下，王曰：「斯何瑞也？」梵志預知祖入境，恐王遷善，乃曰：「此是魔來之兆耳，何瑞之有？」即鳩諸徒眾議曰：「不如密多，將入都城，誰能挫之？」弟子曰：「我等各有呪術，可以動天地、入水火，何患哉？」祖至，先見宮牆有黑氣，乃曰：「小難耳。」直詣王所。王曰：「師來何為？」祖曰：「將度眾生。」王曰：「以何法度？」祖曰：「各以其類度之。」時梵志聞言，不勝其怒，即以幻法化大山於祖頂上，祖指之，忽在彼眾頭上，梵志等怖懼投祖，祖愍其愚惑，再指之，化山隨滅。乃為王演說法要，俾趣真乘，謂王曰：「此國當有聖人而繼於我。」是時有婆羅門子，年二十許，幼失父母，不知名氏。或自言纓絡，故人謂之纓絡童子。遊行閭里，丐求度日，若常不輕之類。人問：「汝行何急？」即答曰：「汝行何緩？」或曰：「何姓？」乃曰：「與汝同姓。」莫知其故。後王與尊者同車而出，見纓絡童子稽首於前。祖曰：「汝憶往事否？」童曰：「我念遠劫中與師同居，師演摩訶般若，我轉甚深修多羅。今日之事，葢契昔因。」祖又謂王曰：「此童子非他，即大勢至菩薩是也。此聖之後，復出二人：一人化南印度，一人緣在震旦。四五年內，却返此方。遂以昔因，故名般若多羅。」付法眼藏偈曰：「真性心地藏，無頭亦無尾。應緣而化物，方便呼為智。」祖付法^[A65]已【CB】，巳【卍續】已，即辭王曰：「吾化緣^[A66]已【CB】，巳【卍續】已終，當歸寂滅。願王於最上乘，無忘外護。」即還本座，跏趺而逝。化火自焚，收舍利塔而^[A67]瘞【CB】，󰢍【卍續】瘞之。當東晉孝武帝太元十三年戊子歲也。

東印度人也。既得法^[A68]已【CB】，巳【卍續】已，行化至南印度。彼王名香至，崇奉佛乘，尊重供養，度越倫等，又施無價寶珠。時王有三子，曰月淨多羅，曰功德多羅，曰菩提多羅，其季開士也。祖欲試其所得，乃以所施珠，問三王子曰：「此珠圓明，有能及否？」第一王子、第二王子皆曰：「此珠七寶中尊，固無踰也。非尊者道力，孰能受之？」第三王子曰：「此是世寶，未足為上。於諸寶中，法寶為上。此是世光，未足為上。於諸光中，智光為上。此是世明，未足為上。於諸明中，心明為上。此珠光明，不能自照，要假智光，光辨於此。既辨此^[A69]已【CB】，巳【卍續】已，即知是珠。既知是珠，即明其寶。若明其寶，寶不自寶。若辨其珠，珠不自珠。珠不自珠者，要假智珠而辨世珠。寶不自寶者，要假智寶以明法寶。然則師有其道，其寶即現。眾生有道，心寶亦然。」祖歎其辯慧，乃復問曰：「於諸物中，何物無相？」曰：「於諸物中，不起無相。」又問：「於諸物中，何物最高？」曰：「於諸物中，人我最高。」又問：「於諸物中，何物最大？」曰：「於諸物中，法性最大。」祖知是法嗣，以時尚未至，且默而混之。及香至王厭世，眾皆號絕，唯第三子菩提多羅於柩前入定，經七日而出，乃求出家。既受具戒，祖告曰：「如來以正法眼付大迦葉，如是展轉，乃至於我。我今囑汝，聽吾偈曰：心地生諸種，因事復生理。果滿菩提圓，華開世界起。」尊者付法^[A70]已【CB】，巳【卍續】已，即於座上起立，舒左右手，各放光明二十七道，五色光耀。又踊身虗空，高七多羅樹，化火自焚，空中舍利如雨，收以建塔。當宋孝武帝大明元年丁酉歲。祖因東印度國王請，祖齋次，王乃問：「諸人盡轉經，唯師為甚不轉？」祖曰：「貧道出息不隨眾緣，入息不居蘊界，常轉如是經百千萬億卷，非但一卷兩卷。」

南天竺國香至王第三子也。姓剎帝利，本名菩提多羅。後遇二十七祖般若多羅至本國，受王供養。知師密迹，因試令與二兄辨所施寶珠，發明心要。既而尊者謂曰：「汝於諸法，^[A71]已【CB】，巳【卍續】已得通量。夫達磨者，通大之義也，宜名達磨。」因改號菩提達磨。祖乃告尊者曰：「我既得法，當往何國而作佛事？願垂開示。」者曰：「汝雖得法，未可遠遊，且止南天。待吾滅後六十七載，當往震旦，設大法藥，直接上根。慎勿速行，衰於日下。」祖又曰：「彼有大士，堪為法器否？千載之下，有留難否？」者曰：「汝所化之方，獲菩提者，不可勝數。吾滅後六十餘年，彼國有難，水中文布，自善降之。汝至時，南方勿住。彼唯好有為功業，不見佛理。汝縱到彼，亦不可久留。聽吾偈曰：路逢跨水復逢羊，獨自栖栖暗渡江。日下可憐雙象馬，二株嫩桂久昌昌。」又問曰：「此後更有何事？」「者曰：從是^[A72]已【CB】，巳【卍續】已去一百五十年，而有小難。聽吾讖曰：心中雖吉外頭㐫，川下僧房名不中。為遇毒龍生武子，忽逢小鼠寂無窮。」又問：「此後如何？」者曰：「却後二百二十年，林下見一人，當得道果。聽吾讖曰：震旦雖濶無別路，要假兒孫脚下行。金雞解銜一粒粟，供養十方羅漢僧。」復演諸偈，皆預讖佛教隆替（事具《寶林傳》及《聖胄集》）。祖恭稟教義，服勤左右，垂四十年，未嘗廢闕。迨尊者順世，遂演化本國。時有二師，一名佛大先，二名佛大勝多。本與祖同學佛陀䟦陀小乘禪觀。佛大先既遇般若多羅尊者，捨小趣大，與祖並化。時號二甘露門矣。而佛大勝多更分徒而為六宗：第一有相宗，第二無相宗，第三定慧宗，第四戒行宗，第五無得宗，第六寂靜宗。各封^[A73]己【CB】，巳【卍續】己解，別展化源。聚落崢嶸，徒眾甚盛。祖喟然歎曰：「彼之一師，^[A74]已【CB】，巳【卍續】已陷牛迹。況復支離繁盛，而分六宗。我若不除，永纏邪見。」言^[A75]已【CB】，巳【卍續】已，微現神力，至有相宗所，問曰：「一切諸法，何名實相？」彼眾中有一尊長薩婆羅答曰：「於諸相中，不互諸相，是名實相。」祖曰：「一切諸相而不互者，若名實相，當何定邪？」彼曰：「於諸相中，實無有定。若定諸相，何名為實？」祖曰：「諸相不定，便名實相。汝今不定，當何得之？」彼曰：「我言不定，不說諸相。當說諸相，其義亦然。」祖曰：「汝言不定，當為實相。定不定故，即非實相。」彼曰：「定既不定，即非實相。知我非故，不定不變。」祖曰：「汝今不變，何名實相？^[A76]已【CB】，巳【卍續】已變^[A77]已【CB】，巳【卍續】已往，其義亦然。」彼曰：「不變當在，在不在故。故變實相，以定其義。」祖曰：「實相不變，變即非實。於有無中，何名實相？」薩婆羅心知聖師懸解潛達，即以手指虗空曰：「此是世間有相，亦能空故。當我此身，得似此否？」祖曰：「若解實相，即見非相。若了非相，其色亦然。當於色中，不失色體。於非相中，不礙有故。若能是解，此名實相。」彼眾聞^[A78]已【CB】，巳【卍續】已，心意朗然，欽禮信受。祖瞥然匿跡，至無相宗所，問曰：「汝言無相，當何證之？」彼眾中有波羅提答曰：「我明無相，心不現故。」祖曰：「汝心不現，當何明之？」彼曰：「我明無相，心不取捨。當於明時，亦無當者。」祖曰：「於諸有無，心不取捨。又無當者，諸明無故。」彼曰：「入佛三昧，尚無所得。何況無相，而欲知之？」祖曰：「相既不知，誰云有無？尚無所得，何名三昧？」彼曰：「我說不證，證無所證。非三昧故，我說三昧。」祖曰：「非三昧者，何當名之？汝既不證，非證何證？」波羅提聞祖辯㭊，即悟本心。禮謝於祖，懺悔往謬。祖記曰：「汝當得果，不久證之。此國有魔，非久降之。」言^[A79]已【CB】，巳【卍續】已，忽然不現。至定慧宗所，問曰：「汝學定慧，為一為二？」彼眾中有婆蘭陀者，答曰：「我此定慧，非一非二。」祖曰：「既非一二，何名定慧？」彼曰：「在定非定，處慧非慧。一即非一，二亦不二。」祖曰：「當一不一，當二不二。既非定慧，約何定慧？」彼曰：「不一不二，定慧能知。非定非慧，亦復然矣。」祖曰：「慧非定故，然何知哉？不一不二，誰定誰慧？」婆蘭陀聞之，疑心氷釋。至第四戒行宗所，問曰：「何者名戒？云何名行？當此戒行，為一為二？」彼眾中有一賢者，答曰：「一二二一，皆彼所生。依教無染，此名戒行。」祖曰：「汝言依教，即是有染。一二俱破，何言依教？此二違背，不及於行。內外非明，何名為戒？」彼曰：「我有內外，彼^[A80]已【CB】，巳【卍續】已知竟。既得通達，便是戒行。若說違背，俱是俱非。言及清淨，即戒即行。」祖曰：「俱是俱非，何言清淨？既得通故，何談內外？」賢者聞之，即自慚伏。至無得宗所，問曰：「汝云無得，無得阿得？既無所得，亦無得得。」彼眾中有寶靜者答曰：「我說無得，非無得得。當說得得，無得是得。」祖曰：「得既不得，得亦非得。既云得得，得得何得？」彼曰：「見得非得，非得是得。若見不得，名為得得。」祖曰：「得既非得，得得無得。既無所得，當何得得？」寶靜聞之，頓除疑網。至寂靜宗所，問曰：「何名寂靜？於此法中，誰靜誰寂？」彼眾中有尊者答曰：「此心不動，是名為寂。於法無染，名之為靜。」祖曰：「本心不寂，要假寂靜。本來寂故，何用寂靜？」彼曰：「諸法本空，以空空故。於彼空空，故名寂靜。」祖曰：「空空^[A81]已【CB】，巳【卍續】已空，諸法亦爾。寂靜無相，何靜何寂？」彼尊者聞師指誨，豁然開悟。既而六眾咸誓歸依。由是化被南天，聲黜五印。經六十載，度無量眾。後值異見王輕毀三寶，每云：「我之祖宗皆信佛道，陷於邪見，壽年不永，運祚亦促。且我身是佛，何更外求？善惡報應，皆因多智之者妄搆其說。至於國內耆舊為前王所奉者，悉從廢黜。」祖知^[A82]已【CB】，巳【卍續】已，歎彼德薄，當何救之？即念無相宗中二首領：其一波羅提者，與王有緣，將證其果；其二宗勝者，非不博辯，而無宿因。時六宗徒眾亦各念言：佛法有難，師何自安？祖遙知眾意，即彈指應之。六眾聞云：「此是我師達磨信響，我等宜速行，以副慈命。」即至祖所，禮拜問訊。祖曰：「一葉翳空，孰能翦拂？」宗勝曰：「我雖淺薄，敢憚其行？」祖曰：「汝雖辯慧，道力未全。」宗勝自念：我師恐我見王，大作佛事，名譽顯達，映奪尊威。縱彼福慧為王，我是沙門，受佛教旨，豈難敵也？言訖，潛去至王所，廣說法要，及世界苦樂、人天善惡等事。王與之往返徵詰，無不詣理。王曰：「汝今所解，其法何在？」宗勝曰：「如王治化，當合其道。王所有道，其道何在？」王曰：「我所有道，將除邪法。汝所有法，將伏何人？」祖不起于座，懸知宗勝義墮，遽告波羅提曰：「宗勝不稟吾教，潛化於王，須臾理屈，汝可速救。」波羅提恭稟祖旨云：「願假神力。」言^[A83]已【CB】，巳【卍續】已，雲生足下，至大王前，默然而住。時王正問宗勝，忽見波羅提乘雲而至，愕然忘其問答，曰：「乘空之者，是正是邪？」提曰：「我非邪正，而來正邪。王心若正，我無邪正。」王雖驚異，而驕慢方熾，即擯宗勝令出。波羅提曰：「王既有道，何擯沙門？我雖無解，願王致問。」正怒而問曰：「何者是佛？」提曰：「見性是佛。」王曰：「師見性否？」提曰：「我見佛性。」王曰：「性在何處？」提曰：「性在作用。」王曰：「是何作用？我今不見。」提曰：「今現作用，王自不見。」王曰：「於我有否？」提曰：「王若作用，無有不是。王若不用，體亦難見。」王曰：「若當用時，幾處出現？」提曰：「若出現時，當有其八。」王曰：「其八出現，當為我說。」波羅提即說偈曰：「在胎為身，處世為人。在眼曰見，在耳曰聞。在鼻辨香，在口談論。在手執捉，在足運奔。徧現俱該沙界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識喚作精魂。」王聞偈^[A84]已【CB】，巳【卍續】已，心即開悟。悔謝前非，咨詢法要。朝夕忘倦，迄于九旬。時宗勝既被斥逐，退藏深山。念曰：我今百歲，八十為非。二十年來，方歸佛道。性雖愚昧，行絕瑕疵。不能禦難，生何如死。言訖，即自投崖。俄有神人，以手捧承，置于巖上，安然無損。宗勝曰：「我忝沙門，當與正法為主。不能抑絕王非，是以捐身自責。何神祐助，一至於斯。願垂一語，以保餘年。」於是神人乃說偈曰：「師壽於百歲，八十而造非。為近至尊故，熏修而入道。雖具少智慧，而多有彼我。所見諸賢等，未甞生珍敬。二十年功德，其心未恬靜。聰明輕慢故，而獲至於此。得王不敬者，當感果如是。自今不疎怠，不久成奇智。諸聖悉存心，如來亦復爾。」宗勝聞偈欣然，即於巖間宴坐。時王復問波羅提曰：「仁者智辯，當師何人？」提曰：「我所出家，即娑羅寺烏沙婆三藏為受業師。其出世師者，即大王叔菩提達磨是也。」王聞祖名，驚駭久之。曰：「鄙薄忝嗣王位，而趣邪背正，忘我尊叔。」遽敕近臣，特加迎請。祖即隨使而至，為王懺悔往非。王聞規誡，泣謝于祖，又詔宗勝歸國。大臣奏曰：「宗勝被謫投崖，今^[A85]已【CB】，巳【卍續】已亡矣。」王告祖曰：「宗勝之死，皆自於吾，如何大慈，令免斯罪？」祖曰：「宗勝今在巖間宴息，但遣使召，當即至矣。」王即遣使入山，果見宗勝端居禪寂。宗勝蒙召，乃曰：「深愧王意，貧道誓處巖泉。且王國賢德如林，達磨是王之叔，六眾所師，波羅提法中龍象，願王崇仰二聖，以福皇基。」使者復命未至，祖謂王曰：「知取得宗勝否？」王曰：「未知。」祖曰：「一請未至，再命必來。」良久使還，果如祖語。祖遂辭王曰：「當善修德，不久疾作，吾且去矣。」經七日，王乃得疾，國醫診治，有加無瘳。貴戚近臣憶師前記，急發使告祖曰：「王疾殆至彌留，願叔慈悲，遠來診救。」祖即至慰問。時宗勝再承王召，即別巖間。波羅提亦來問疾，謂祖曰：「當何施為，令王免苦？」祖即令太子為王宥罪施恩，崇奉三寶，復為懺悔，願罪消滅。如是者三，王疾有間。師念震旦緣熟，行化時至，乃先辭祖塔，次別同學，後至王所，慰而勉之曰：「當勤修白業，護持三寶，吾去非晚，一九即回。」王聞師言，涕淚交集，曰：「此國何罪？彼土何祥？叔既有緣，非吾所止，惟願不忘父母之國，事畢早回。」王即具大舟，實以眾寶，躬率臣寮，送至海壖。祖汎重溟，凡三周寒暑，達于南海。實梁普通七年庚子歲九月二十一日也。廣州^[A86]刺【CB】，剌【卍續】刺史蕭昂具主禮迎接，表聞武帝。帝覧奏，遣使齎詔迎請。（舊板年甲差誤，今依梁僧寶唱《續法記》、宋嵩禪師《正宗記》前後改云。）十月一日，至金陵。帝問曰：「朕即位^[A87]已【CB】，巳【卍續】已來，造寺、寫經、度僧不可勝紀，有何功德？」祖曰：「並無功德。」帝曰：「何以無功德？」祖曰：「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」帝曰：「如何是真功德？」祖曰：「淨智妙圓，體自空寂。如是功德，不以世求。」帝又問：「如何是聖諦第一義？」祖曰：「廓然無聖。」帝曰：「對朕者誰？」祖曰：「不識。」帝不領悟。祖知機不契，是月十九日潛回江北，十一月二十三日屆于洛陽，當魏孝明帝正光元年也。寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫之測，謂之壁觀婆羅門。時有僧神光者，曠達之士也。久居伊洛，博覧羣書，善談玄理。每歎曰：「孔老之教，禮術風規；莊易之書，未盡妙理。近聞達磨大士住止少林，至人不遙，當造玄境。」乃往彼，晨夕參承。祖常端坐面壁，莫聞誨勵。光自惟曰：昔人求道，敲骨取髓，^[A88]刺【CB】，剌【卍續】刺血濟饑，布髮掩泥，投崖飼虎。古尚若此，我又何人？其年十二月九日夜，天大雨雪，光堅立不動。遲明，積雪過膝。祖憫而問曰：「汝久立雪中，當求何事？」光悲淚曰：「惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度羣品。」祖曰：「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。」光聞祖誨勵，潛取利刀，自斷左臂，置于祖前。祖知是法器，乃曰：「諸佛最初求道，為法忘形。汝今斷臂吾前，求亦可在。」祖遂因與易名曰慧可。可曰：「諸佛法印，可得聞乎？」祖曰：「諸佛法印，匪從人得。」可曰：「我心未寧，乞師與安。」祖曰：「將心來，與汝安。」可良久曰：「覔心了不可得。」祖曰：「我與汝安心竟。」越九年，欲返天竺，命門人曰：「時將至矣，汝等盍各言所得乎？」時有道副對曰：「如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。」祖曰：「汝得吾皮。」尼總持曰：「我今所解，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。」祖曰：「汝得吾肉。」道育曰：「四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。」祖曰：「汝得吾骨。」最後慧可禮拜，依位而立。祖曰：「汝得吾髓。」乃顧慧可而告之曰：「昔如來以正法眼付迦葉大士，展轉囑累，而至於我。我今付汝，汝當護持，并授汝袈裟，以為法信。各有所表，宜可知矣。」可曰：「請師指陳。」祖曰：「內傳法印，以契證心；外付袈裟，以定宗旨。後代澆薄，疑慮競生，云吾西天之人，言汝此方之子，憑何得法？以何證之？汝今受此衣法，却後難生。但出此衣，并吾法偈，用以表明，其化無礙。至吾滅後二百年，衣止不傳，法周沙界。明道者多，行道者少；說理者多，通理者少。潛符密證，千萬有餘。汝當闡揚，勿輕未悟。一念回機，便同本得。聽吾偈曰：吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。」（舊載祖曰：「吾有《楞伽》四卷，亦用付汝。即是如來心地要門，令諸眾生開示悟入。」　按《人天眼目》達觀頴反覆辨論，以正其訛，最為明確。今遵依是說，故爾削去。）「吾自到此，凡五度中毒。我甞自出而試之，置石石裂。緣吾本離南印，來此東土。見亦縣神州，有大乘氣象。遂諭海越漠，為法求人。際會未諧，如愚若訥。今得汝傳授，吾意^[A89]已【CB】，巳【卍續】已終。」（《別記》云：祖初居少林寺九年，為二祖說法。祇教外息諸緣，內心無喘。心如墻壁，可以入道。慧可種種說心性，曾未契理。祖祇遮其非，不為說無念心體。可忽曰：「我^[A90]已【CB】，巳【卍續】已息諸緣。」祖曰：「莫成斷滅去否？」可曰：「不成斷滅。」祖曰：「此是諸佛所傳心體，更勿疑也。」）言^[A91]已【CB】，巳【卍續】已，乃與徒眾往禹門千聖寺，止三日。有期城太守楊衒之，早慕佛乘，問祖曰：「西天五印，師承為祖。其道如何？」祖曰：「明佛心宗，行解相應，名之曰祖。」又問：「此外如何？」祖曰：「須明他心，知其今古。不厭有無，於法無取。不賢不愚，無迷無悟。若能是解，故稱為祖。」又曰：「弟子歸心三寶，亦有年矣。而智慧昏蒙，尚迷真理。適聽師言，罔知攸措。願師慈悲，開示宗旨。」祖知懇到，即說偈曰：「亦不覩惡而生嫌，亦不觀善而勤措。亦不捨智而近愚，亦不拋迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度。不與凡聖同躔，超然名之曰祖。」衒之聞偈，悲喜交并。曰：「願師久住世間，化導羣有。」祖曰：「吾即逝矣，不可久留。根性萬差，多逢愚難。」衒之曰：「未審何人，弟子為師除得否？」祖曰：「吾以傳佛秘密，利益迷途。害彼自安，必無此理。」衒之曰：「師苦不言，何表通變觀照之力？」祖不獲^[A92]已【CB】，巳【卍續】已，乃為讖曰：「江槎分玉浪，管炬開金鎖。五口相共行，九十無彼我。」衒之聞語，莫究其端。默記于懷，禮辭而去。祖之所讖，雖當時不測，而後皆符驗。時魏氏奉釋，禪雋如林。光統律師、流支三藏者，乃僧中之鸞鳳也。覩師演道，斥相指心，每與師論義，是非蜂起。祖遐振玄風，普施法雨。而偏局之量，自不堪任。競起害心，數加毒藥。至第六度，以化緣^[A93]已【CB】，巳【卍續】已畢，傳法得人。遂不復救之，端居而逝。即魏莊帝永安元年戊申十月五日也。其年十二月二十八日，塟熊耳山，起塔於定林寺。後三歲，魏宋雲奉使西域回，遇祖于葱嶺。見手𢹂隻履，翩翩獨逝。雲問：「師何往？」祖曰：「西天去。」雲歸，具說其事。及門人啟壙，唯空棺一隻，革履存焉。舉朝為之驚歎。奉詔取遺履於少林寺供養。至唐開元十五年丁卯歲，為信道者竊在五臺華嚴寺，今不知所在。初，梁武遇祖，因緣未契。及聞化行魏邦，遂欲自撰師碑而未暇也。後聞宋雲事，乃成之。代宗^[A94]諡【CB】，謚【卍續】諡圓覺大師，塔曰空觀。（年號依《紀年通譜》）

武牢人也，姓姬氏。父寂，未有子時，甞自念言：我家崇善，豈令無子？禱之既久，一夕感異光照室，其母因而懷姙。及長，遂以照室之瑞，名之曰光。自幼志氣不羣，博涉詩書，尤精玄理，而不事家產，好遊山水。後覽佛書，超然自得，即抵洛陽龍門香山，依寶靜禪師出家，受具於永穆寺，浮游講肆，徧學大小乘義。年三十三，却返香山，終日宴坐。又經八載，於寂默中，倐見一神人謂曰：「將欲受果，何滯此邪？大道匪遙，汝其南矣。」祖知神助，因改名神光。翌日，覺頭痛如^[A97]刺【CB】，剌【卍續】刺，其師欲治之，空中有聲曰：「此乃換骨，非常痛也。」祖遂以見神事白于師，師視其頂骨，即如五峯秀出矣，乃曰：「汝相吉祥，當有所證。神令汝南者，斯則少林達磨大士，必汝之師也。」祖受教，造于少室，其得法傳衣事迹，達磨章具之矣。自少林託化西歸，大師繼闡玄風，博求法嗣。至北齊天平二年，有一居士，年踰四十，不言名氏，聿來設禮，而問祖曰：「弟子身纏風恙，請和尚懺罪。」祖曰：「將罪來，與汝懺。」士良久曰：「覔罪不可得。」祖曰：「與汝懺罪竟，宜依佛法僧住。」士曰：「今見和尚，^[A98]已【CB】，巳【卍續】已知是僧，未審何名佛法？」祖曰：「是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。」士曰：「今日始知罪性不在內，不在外，不在中間，如其心然，佛法無二也。」祖深器之，即為剃髮，云：「是吾寶也，宜名僧璨。」其年三月十八日，於光福寺受具。自茲疾漸愈，執侍經二載，祖乃告曰：「菩提達磨遠自竺乾，以正法眼藏并信衣密付於吾。吾今授汝，汝當守護，無令斷絕。聽吾偈曰：本來緣有地，因地種華生。本來無有種，華亦不曾生。」祖付衣法^[A99]已【CB】，巳【卍續】已，又曰：「汝受吾教，宜處深山。未可行化，當有國難」。璨曰：「師既預知，願垂示誨。」祖曰：「非吾知也。斯乃達磨傳般若多羅懸記云心中雖吉外頭㐫是也。吾校年代，正在于汝。汝當諦思前言，勿罹世難。然吾亦有宿累，今要酬之。善去善行，俟時傳付。」祖付囑^[A100]已【CB】，巳【卍續】已，即往鄴都，隨宜說法。一音演暢，四眾皈依。如是積三十四載，遂韜光混跡，變易儀相。或入諸酒肆，或過於屠門，或習街談，或隨廝役。人問之曰：「師是道人，何故如是？」祖曰：「我自調心，何關汝事。」又於筦城縣匡救寺三門下談無上道，聽者林會。時有辯和法師者，於寺中講《涅槃經》。學徒聞師闡法，稍稍引去。辯和不勝其憤，興謗于邑宰翟仲侃。翟惑其邪說，加祖以非法。祖怡然委順，識真者謂之償債。時年一百七歲，即隋文帝開皇十三年癸丑歲三月十六日也。塟磁州滏陽縣東北七十里。唐德宗^[A101]諡【CB】，謚【卍續】諡大祖禪師。（皓月供奉問長沙岑和尚：「古德云：了即業障本來空，未了應須償宿債。只如師子尊者、二祖大師，為甚麼得償債去？」沙曰：「大德不識本來空。」月曰：「如何是本來空？」沙曰：「業障是。」曰：「如何是業障？」沙曰：「本來空是。」月無語。沙以偈示之曰：「假有元非有，假滅亦非無。涅槃償債義，一性更無殊。」）

不知何許人也。初以白衣謁二祖，既受度傳法，隱於舒州之皖公山。屬後周武帝破滅佛法，祖往來太湖縣司空山，居無常處，積十餘載，時人無能知者。至隋開皇十二年壬子歲，有沙彌道信，年始十四，來禮祖曰：「願和尚慈悲，乞與解脫法門。」祖曰：「誰縛汝？」曰：「無人縛。」祖曰：「何更求解脫乎？」信於言下大悟，服勞九載。後於吉州受戒，侍奉尤謹。祖屢試以玄微，知其緣熟，乃付衣法。偈曰：「華種雖因地，從地種華生。若無人下種，華地盡無生。」祖又曰：「昔可大師付吾法，後往鄴都行化，三十年方終。今吾得汝，何滯此乎？」即適羅浮山，優游二載，却還舊址。逾月，士民奔趨，大設檀供。祖為四眾廣宣心要訖，於法會大樹下合掌立終。即隋煬帝大業二年丙寅十月十五日也。唐玄宗^[A102]諡【CB】，謚【卍續】諡鑑智禪師覺寂之塔。師信心銘曰：「至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。毫釐有差，天地懸隔。欲得現前，莫存順逆。違順相爭，是為心病。不識玄旨，徒勞念靜。圓同太虗，無欠無餘。良由取捨，所以不如。莫逐有緣，勿住空忍。一種平懷，泯然自盡。止動歸止，止更彌動。唯滯兩邊，寧知一種。一種不通，兩處失功。遣有沒有，從空背空。多言多慮，轉不相應。絕言絕慮，無處不通。歸根得旨，隨照失宗。須臾返照，勝却前空。前空轉變，皆由妄見。不用求真，唯須息見。二見不住，慎莫追尋。纔有是非，紛然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。無咎無法，不生不心。能由境滅，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知兩段，元是一空。一空同兩，齊含萬象。不見精麤，寧有偏黨。大道體寬，無易無難。小見狐疑，轉急轉遲。執之失度，必入邪路。放之自然，體無去住。任性合道，逍遙絕惱。繫念乖真，昏沉不好。不好勞神，何用疎親。欲取一乘，勿惡六塵。六塵不惡，還同正覺。智者無為，愚人自縛。法無異法，妄自愛著。將心用心，豈非大錯。迷生寂亂，悟無好惡。一切二邊，良由斟酌。夢幻空華，何勞把捉。得失是非，一時放却。眼若不睡，諸夢自除。心若不異，萬法一如。一如體玄，兀爾忘緣。萬法齊觀，歸復自然。泯其所以，不可方比。止動無動，動止無止。兩既不成，一何有爾。究竟窮極，不存軌則。契心平等，所作俱息。狐疑盡淨，正信調直。一切不留，無可記憶。虗明自照，不勞心力。非思量處，識情難測。真如法界，無他無自。要急相應，唯言不二。不二皆同，無不包容。十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念萬年。無在不在，十方目前。極小同大，忘絕境界。極大同小，不見邊表。有即是無，無即是有。若不如是，必不須守。一即一切，一切即一。但能如是，何慮不畢。信心不二，不二信心。言語道斷，非去來今。」

姓司馬氏，世居河內，後徙於蘄州廣濟縣。生而超異，幼慕空宗，諸解脫門，宛如宿習。既嗣祖風，攝心無寐，脅不至席者僅六十年。隋大業十三載，領徒眾抵吉州，值羣盜圍城，七旬不解，萬眾惶怖。祖愍之，教令念摩訶般若。時賊眾望雉堞間若有神兵，乃相謂曰：「城內必有異人，不可攻矣。」稍稍引去。唐武德甲申歲，師却返蘄春，住破頭山，學侶雲臻。一日，往黃梅縣，路逢一小兒，骨相奇秀，異乎常童。祖問曰：「子何姓？」答曰：「姓即有，不是常姓。」祖曰：「是何姓？」答曰：「是佛性。」祖曰：「汝無姓邪？」答曰：「性空故無。」祖默識其法器，即俾侍者至其母所，乞令出家。母以宿緣故，殊無難色，遂捨為弟子，以至付法傳衣。偈曰：「華種有生性，因地華生生。大緣與性合，當生生不生。」遂以學徒委之。一日告眾曰：「吾武德中游廬山，登絕頂，望破頭山，見紫雲如葢，下有白氣，橫分六道。汝等會否？」眾皆默然。忍曰：「莫是和尚他後橫出一枝佛法否？」祖曰：「善。」後貞觀癸卯歲，太宗嚮師道味，欲瞻風彩，詔赴京。祖上表遜謝，前後三返，竟以疾辭。第四度命使曰：「如果不起，即取首來。」使至山諭旨，祖乃引頸就刃，神色儼然。使異之，回以狀聞。帝彌加欽慕，就賜珍繒，以遂其志。迄高宗永徽辛亥歲閏九月四日，忽垂誡門人曰：「一切諸法，悉皆解脫。汝等各自護念，流化未來。」言訖，安坐而逝，壽七十有二。塔于本山。明年四月八日，塔戶無故自開，儀相如生。爾後門人不敢復閉。代宗^[A103]諡【CB】，謚【卍續】諡大醫禪師慈雲之塔。

蘄州黃梅人也。先為破頭山中栽松道者，甞請於四祖曰：「法道可得聞乎？」祖曰：「汝^[A104]已【CB】，巳【卍續】已老，脫有聞，其能廣化邪？儻若再來，吾尚可遲汝。」廼去，行水邊，見一女子浣衣，揖曰：「寄宿得否？」女曰：「我有父兄，可往求之。」曰：「諾，我即敢行。」女首肯之，遂回策而去。女，周氏季子也，歸輙孕，父母大惡，逐之。女無所歸，日傭紡里中，夕止於眾館之下。^[A105]已【CB】，巳【卍續】已而生一子，以為不祥，因拋濁港中。明日見之，泝流而上，氣體鮮明，大驚，遂舉之。成童，隨母乞食，里人呼為無姓兒。逢一智者，歎曰：「此子缺七種相，不逮如來。」後遇信大師，得法嗣，化於破頭山。咸亨中，有一居士，姓盧，名慧能，自新州來參謁。祖問曰：「汝自何來？」盧曰：「嶺南。」祖曰：「欲須何事？」盧曰：「唯求作佛。」祖曰：「嶺南人無佛性，若為得佛？」盧曰：「人即有南北，佛性豈然？」祖知是異人，乃訶曰：「著槽廠去！」盧禮足而退，便入碓房，服勞於杵臼之間，晝夜不息。經八月，祖知付授時至，遂告眾曰：「正法難解，不可徒記吾言，持為^[A106]己【CB】，巳【卍續】己任。汝等各自隨意述一偈，若語意冥符，則衣法皆付。」時會下七百餘僧上座神秀者，學通內外，眾所宗仰，咸推稱曰：「若非尊秀，疇敢當之？」神秀竊聆眾譽，不復思惟，乃於廊壁書一偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」祖因經行，忽見此偈，知是神秀所述，乃讚歎曰：「後代依此修行，亦得勝果。」其壁本欲令處士盧珍繪楞伽變相，及見題偈在壁，遂止不畵，各令念誦。盧在碓坊，忽聆誦偈，乃問同學：「是何章句？」同學曰：「汝不知和尚求法嗣，令各述心偈，此則秀上座所述，和尚深加歎賞，必將付法傳衣也。」盧曰：「其偈云何？」同學為誦。盧良久曰：「美則美矣，了則未了。」同學訶曰：「庸流何知，勿發狂言！」廬曰：「子不信邪？願以一偈和之。」同學不答，相視而笑。盧至夜，密告一童子，引至廊下。盧自秉燭，請別駕張日用於秀偈之側寫一偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？」祖後見此偈曰：「此是誰作？亦未見性。」眾聞師語，遂不之顧。逮夜，祖潛詣碓坊，問曰：「米白也未？」盧曰：「白也，未有篩。」祖於碓以杖三擊之，盧即以三皷入室。祖告曰：「諸佛出世，為一大事，故隨機大小而引導之，遂有十地、三乘、頓、漸等旨，以為教門。然以無上微妙秘密圓明真實正法眼藏付于上首大迦葉尊者，展轉傳授二十八世，至達磨屆于此土，得可大師承襲，以至於今。以法寶及所傳袈裟用付於汝，善自保護，無令斷絕。聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。」盧行者跪受衣法，啟曰：「法則既受，衣付何人？」祖曰：「昔達磨初至，人未之信，故傳衣以明得法。今信心^[A107]已【CB】，巳【卍續】已熟，衣乃爭端，止於汝身，不復傳也。且當遠隱，俟時行化，所謂受衣之人，命如懸絲也。」盧曰：「當隱何所？」祖曰：「逢懷即止，遇會且藏。」盧禮足^[A108]已【CB】，巳【卍續】已，捧衣而出。是夜南邁，大眾莫知。五祖自後不復上堂，大眾疑怪致問，祖曰：「吾道行矣，何更詢之？」復問：「衣法誰得邪？」祖曰：「能者得。」於是眾議盧行者名能，尋訪既失，潛知彼得，即共奔逐。五祖既付衣法，復經四載，至上元二年，忽告眾曰：「吾今事畢，時可行矣。」即入室安坐而逝，壽七十有四。建塔于黃梅之東山，代宗^[A109]諡【CB】，謚【卍續】諡大滿禪師法雨之塔。

俗姓盧氏，其先范陽人。父行瑫，武德中左官于南海之新州，遂占籍焉。三歲喪父，其母守志鞠養。及長，家尤貧窶，師樵採以給。一日，負薪至市中，聞客讀《金剛經》，至應無所住而生其心，有所感悟，而問客曰：「此何法也？得於何人？」客曰：「此名《金剛經》，得於黃梅忍大師。」祖遽告其母以為法。尋師之意，直抵韶州，遇高行士劉志略，結為交友。尼無盡藏者，即志略之姑也，常讀《涅槃經》，師暫聽之，即為解說其義。尼遂執卷問字，祖曰：「字即不識，義即請問。」尼曰：「字尚不識，曷能會義？」祖曰：「諸佛妙理，非關文字。」尼驚異之，告鄉里耆艾曰：「能是有道之人，宜請供養。」於是居人競來瞻禮。近有寶林古寺舊地，眾議營緝，俾祖居之。四眾霧集，俄成寶坊。祖一日忽自念曰：我求大法，豈可中道而止？明日遂行。至昌樂縣西山石室間，遇智遠禪師，祖遂請益。遠曰：「觀子神姿爽㧞，殆非常人。吾聞西域菩提達磨傳心印於黃梅，汝當往彼參決。」祖辭去，直造黃梅之東山，即唐咸亨二年也。忍大師一見，默而識之。後傳衣法，令隱于懷集四會之間。至儀鳳元年丙子正月八日，屆南海，遇印宗法師於法性寺講《涅槃經》。祖寓止廊廡間，暮夜風颺剎幡，聞二僧對論，一曰幡動，一曰風動，往復酬答，曾未契理。祖曰：「可容俗流輙預高論否？直以風幡非動，動自心耳。」印宗竊聆此語，竦然異之。明日，邀祖入室，徵風幡之義。祖具以理告，印宗不覺起立曰：「行者定非常人，師為是誰？」祖更無所隱，直敘得法因由。於是印宗執弟子之禮，請授禪要。乃告四眾曰：「印宗具足凡夫，今遇肉身菩薩。」乃指座下盧居士曰：「即此是也。」因請出所傳信衣，悉令瞻禮。至正月十五日，會諸名德，為之剃髮。二月八日，就法性寺智光律師授滿分戒。其戒壇即宋朝求那䟦陀三藏之所置也。三藏記云：「後當有肉身菩薩在此壇受戒。」又梁末真諦三藏於壇之側，手植二菩提樹，謂眾曰：「却後一百二十年，有大開士於此樹下演無上乘，度無量眾。」祖具戒^[A110]已【CB】，巳【卍續】已，於此樹下開東山法門，宛如宿契。明年二月八日，忽謂眾曰：「吾不願此居，欲歸舊隱。」即印宗與緇白千餘人送祖歸寶林寺。韶州^[A111]刺【CB】，剌【卍續】刺史韋據請於大梵寺轉妙法輪，并受無相心地戒。門人紀錄，目為《壇經》，盛行于世。後返曹溪，雨大法雨，學者不下千數。中宗神龍元年，降詔云：「朕請安、秀二師宮中供養，萬機之暇，每究一乘。二師並推讓曰：『南方有能禪師，密受忍大師衣法，可就彼問。』今遣內侍薛簡馳詔迎請，願師慈念，速赴上京。」祖上表辭疾，願終林麓。簡曰：「京城禪德皆云：欲得會道，必須坐禪習定。若不因禪定而得解脫者，未之有也。未審師所說法如何？」祖曰：「道由心悟，豈在坐也？經云：『若見如來，若坐若臥，是行邪道。』何故？無所從來，亦無所去。若無生滅，是如來清淨禪。諸法空寂，是如來清淨坐。究竟無證，豈況坐邪？」簡曰：「弟子回，主上必問。願和尚慈悲，指示心要。」祖曰：「道無明暗，明暗是代謝之義。明暗無盡，亦是有盡，相待立名。故經云：『法無有比，無相待故。』」簡曰：「明喻智慧，暗況煩惱。修道之人，儻不以智慧照破煩惱，無始生死，憑何出離？」祖曰：「煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧照煩惱者，此是二乘小見，羊鹿等機。大智上根，悉不如是。」簡曰：「如何是大乘見解？」祖曰：「明與無明，其性無二。無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷不常，不來不去，不在中間，及其內外。不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。」簡曰：「師說不生不滅，何異外道？」祖曰：「外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說無生。我說不生不滅者，本自無生，今亦無滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡，都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙。」簡𫎇指教，豁然大悟。禮辭歸闕，表奏祖語。有詔謝師，并賜磨衲袈裟，絹五百匹，寶鉢一口。十二月十九日，勑改古寶林為中興寺。三年十一月十八日，又　勑韶州^[A112]刺【CB】，剌【卍續】刺史，重加崇飾，賜額為法泉寺。祖新州舊居為國恩寺。一日，祖謂眾曰：「諸善知識，汝等各各淨心，聽吾說法。汝等諸人，自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經云：『心生種種法生，心滅種種法滅。』若欲成就種智，須達一相三昧、一行三昧。若於一切處而不住相，彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虗融澹泊，此名一相三昧。若於一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，能含藏長養，成就其實。一相一行，亦復如是。我今說法，猶如時雨，溥潤大地。汝等佛性，譬諸種子，遇茲霑洽，悉得發生。承吾旨者，決獲菩提。依吾行者，定證妙果。」先天元年，告諸四眾曰：「吾忝受忍大師衣法，今為汝等說法，不付其衣。葢汝等信根淳熟，決定不疑，堪任大事。聽吾偈曰：心地含諸種，普雨悉皆生。頓悟華情^[A113]已【CB】，巳【卍續】已，菩提果自成。」說偈^[A114]已【CB】，巳【卍續】已，復曰：「其法無二，其心亦然。其道清淨，亦無諸相。汝等慎勿觀淨，及空其心。此心本淨，無可取捨。各自努力，隨緣好去。」甞有僧舉臥輪禪師偈曰：「臥輪有伎倆，能斷百思想。對境心不起，菩提日日長。」祖聞之曰：「此偈未明心地，若依而行之，是加繫縛。」因示一偈曰：「慧能沒伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作麼長？」（臥輪非名，即住處也。）祖說法利生，經四十載。其年七月六日，命弟子往新州國恩寺，建報恩塔。仍令倍工。

又有蜀僧名方辯，來謁曰：「善揑塑。」祖正色曰：「試塑看。」方辯不領旨，乃塑祖真，可高七尺，曲盡其妙。祖觀之曰：「汝善塑性，不善佛性。」酬以衣物，辯禮謝而去。

先天二年七月一日，謂門人曰：「吾欲歸新州，汝速理舟檝。」時大眾哀慕，乞師且住。祖曰：「諸佛出現，猶示涅槃。有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。」眾曰：「師從此去，早晚却回？」祖曰：「葉落歸根，來時無口。」又問：「師之法眼，何人傳受？」祖曰：「有道者得，無心者通。」又問：「後莫有難否？」祖曰：「吾滅後五六年，當有一人來取吾首。聽吾記曰：頭上養親，口裏須飱。遇滿之難，楊柳為官。」又曰：「吾去七十年，有二菩薩從東方來。一在家，一出家。同時興化，建立吾宗。締緝伽藍，昌隆法嗣。」言訖，往新州國恩寺，沐浴跏趺而化。異香襲人，白虹矚地。即其年八月三日也。時韶新兩郡各修靈塔，道俗莫決所之。兩郡^[A115]刺【CB】，剌【卍續】刺史共焚香祝曰：「香烟引處，即師之欲歸焉。」時鑪香騰涌，直貫曹溪。以十一月十三日入塔，壽七十六。時韶州^[A116]刺【CB】，剌【卍續】刺史韋據撰碑，門人憶念取首之記，遂先以鐵葉漆布固護師頸。塔中有達磨所傳信衣（西域屈眴布也，緝木𦄋華心織成，後人以碧絹為裏），中宗賜磨衲寶鉢，以辯塑真道具等，主塔侍者尸之。開元十年壬戌八月三日夜半，忽聞塔中如拽鐵索聲。僧眾驚起，見一孝子從塔中走出。尋見師頸有傷，具以賊事聞於州縣。縣令楊侃、^[A117]刺【CB】，剌【卍續】刺史柳無忝得牒，切加擒捉。五月，於石角村捕得賊人，送韶州鞠問，云：「姓張名淨滿，汝州梁縣人。於洪州開元寺受新羅僧金大悲錢二十千，令取六祖大師首歸海東供養。」柳守聞狀，未即加刑，乃躬至曹溪，問祖上足令韜曰：「如何處斷？」韜曰：「若以國法論，理須誅夷。但以佛教慈悲，冤親平等，況彼欲求供養，罪可恕矣。」柳守嘉歎曰：「始知佛門廣大。」遂赦之。（爾後甚有名賢贊述，檀施珍異，文繁不錄。）上元元年，肅宗遣使就請師衣鉢歸內供養。至永泰元年五月五日，代宗夢六祖大師請衣鉢。七日，勅^[A118]刺【CB】，剌【卍續】刺史楊瑊曰：「朕夢感禪師請傳法袈裟，却歸曹溪。今遣鎮國大將軍劉崇景頂戴而送，朕謂之國寶。卿可於本寺如法安置，專令僧眾親承宗旨者嚴加守護，勿令遺墜。」後或為人偷竊，皆不遠而獲。如是者數四。憲宗^[A119]諡【CB】，謚【卍續】諡大鑒禪師，塔曰元和靈照。皇朝開寶初，王師平南海劉氏，殘兵作梗，祖之塔廟鞠為煨燼，而真身為守塔僧保護，一無所損。尋有制興修，功未竟。曾太宗皇帝即位，留心禪宗，頗增壯麗焉。