大慧普覺禪師語錄 卷6

師紹興二十八年正月十日，於明州阿育王山廣利禪寺受請，望闕謝恩訖，拈勅黃示眾云：「達磨不來東土，二祖不^[A1]往【CB】【宮-CB】，住【大】往西天，人人常光現前，箇箇壁立萬仞，且道：^[7]這【大】下同，遮【宮】【甲】下同這箇從甚麼處得來？若知來處，受用無窮；其或未然，却請維那分明宣過，也要大家知有。」宣了，拈香祝聖罷，乃就座云：「善法堂前瑞氣新，天書來自九重城，唯憑一句無私語，上祝吾皇億萬春。」

二月二十八日，於臨安府景德靈隱禪寺開堂，拈疏示眾云：「此是釋迦老子四十九年三百六十餘會說不盡底，盡在裏許，安撫敷文，兩手分付徑山，山僧分明把呈其中妙義。如何敷演？若敷演得，皇恩佛恩一時報足；其或未然，却請表白，對眾拈出。」宣疏了，指法座云：「毘盧頂𩕳，人人有志上頭行；問著路頭，十箇有五雙不知去處。諸人要識路頭麼？」良久云：「看。」遂陞座拈香，祝聖罷，又拈香云：「此一瓣香，在兜率天則曰仙陀婆，在善變化天則曰奪意，在阿那婆達多池邊則曰蓮華藏，且道在徑山手中喚作甚麼？」良久云：「非但圜悟老人看即有分，便是三世諸佛出來也不敢正眼覷著。」便燒，乃就座。靈隱和尚白槌云：「法筵龍象眾，當觀第一義。」師云：「若論第一義，五目莫覩、二聽難聞，要得諦當分明，當須直截自觀，作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。邪正未分，有疑請問。」僧問：「調御出世，三轉法輪於大千，達磨西來，九年面壁於少室，和尚今日為國開堂，未審超佛越祖一句作麼生道？」師云：「空裏忙忙畫卍字。」進云：「直得四眾瞻仰，萬姓歌謠去也。」師云：「却被上座道著。」進云：「直饒道著，也只得一半，未審向上，和尚還更道得也無？」師云：「八角磨盤空裏走。」進云：「記得肅宗帝問忠國師：『如何是十身調御？』國師云：『檀越蹋毘盧頂上行。』未審意旨如何？」師云：「今古歷然。」進云：「頂門具眼爭謾得，耀古騰今作者知。」師云：「收。」問：「靈山一會與今日是同是別？」師云：「如是我聞。」進云：「恁麼則靈山親見舉，今日又重聞。」師云：「聞底事作麼生？」進云：「兩頭俱坐斷，八面起清風。」師云：「吃嘹舌頭三千里。」僧禮拜。復有僧出，師云：「問話且止，縱饒問處如百川競注，答處似巨海吞流，直得維摩結舌、鶖子無言，於本分事上了無交涉。且道：本分事上合作麼生提持？」乃舉拂子云：「還見麼？」又擊禪床云：「還聞麼？聞見分明是箇甚麼？當今聖主於此得之，以妙明心印，印十方華藏世界海只在一塵中，於一塵中垂衣治化，演出無量無邊廣大如虛空不可思議殊勝功德，利益法界一切有情，所謂聖壽廣大如虛空不可思議，聖量廣大如虛空不可思議，聖德廣大如虛空不可思議，聖學廣大如虛空不可思議，乃至聖智聖慧聖慈聖聰，皆悉廣大如虛空不可思議。只這不可思議底亦不可思議，都盧只在一塵中，皆聖心之常分，非假於他術。滿朝文武諸貴官得之，以妙明心印向各各當人脚跟下一印印定，更無秋毫以為透漏，所謂王事民事，一一明了，一一無差，然後卷舒自在縱奪臨時，皆吾心之常分，非假於他術。今日一會，若僧若俗、若男若女、若貴若賤得之，各以妙明心印印之，則隨其根性悉得受用，一一明了、一一無差，皆吾心之常分，非假於他術。且道：徑山長老得之又作麼生？還相委悉麼？唯憑一滴曹谿水，遍界為霖報我皇，即將上來舉揚大📖 P834般若所有一毫之善，祝延今上皇帝聖壽無疆，恭願堯仁廣被，齊日月之盛明；湯德彌新，並乾坤之久固。皇太后、中宮皇后、大內天眷，伏願同明般若正因，悉獲金剛種智。」復舉：「波斯匿王問佛：『勝義諦中還有世俗諦否？若言其有，智不應一；若言其無，智不應二。一二之義其義云何？』佛言：『大王！汝於過去龍光佛所曾問此義。我今無說，汝亦無聞，無說無聞，是名一義二義？』」師召大眾云：「明明向道，尚自不會，豈況蓋覆將來今日？或有人問：『徑山勝義諦中還有世俗諦否？若言其有智不應一，若言其無智不應二。一二之義其義云何？』只向他道：『元首明哉！股肱良哉！是名一義，亦名二義。』正當恁麼時，還有向上事也無？」良久云：「任大也須從地起，更高爭奈有天何。久立眾慈，伏惟珍重。」靈隱和尚再白槌云：「諦觀法王法，法王法如是。」^[1]下座【大】＊，〔－〕【甲】＊下座。

入院上堂：「古人道：『去去實不去，途中好善為，來來實不來，路上莫虧危。』敢問大眾：既不去善為箇甚麼，既不來有甚麼虧危？妙喜離徑山十八年，今日歸來，亦不見有善為，亦不見有虧危，三門依舊向南開，為甚麼如此？」良久云：「而今四海清如鏡，行人莫與路為讎。」

上堂：「今朝三月十五，已得如膏之雨，農夫鼓腹歌謠，萬象森羅起舞。敢問大眾：農夫鼓腹，理合如是；萬象森羅，因甚麼起舞？還委悉麼？不見道：『一家有好事，引得百家忙。』」

上堂：「佛子住此地，則是佛受用，常在於其中，經行及坐臥。」以拂子擊禪床云：「一切智通無障礙，釋迦老子來也，說道昨日有人從廬山來，却得江西信，鉢盂口向天，燈籠^[2]掛【大】，挂【宮】【甲】掛露柱，四方八面一時來，直是無爾迴避處。既無迴避處，且作麼生商量？還委悉麼？回而更相涉，不^[3]爾【大】，〔－〕【甲】爾依位住。」

浴佛上堂：「九十七種大人相，莊嚴微妙淨法身，示現誕生出母胎，為眾生故作佛事。且作麼生是作底佛事？」良久云：「下座與首座大眾，同入如來香水海，助這老子轉大法輪。」

上堂，舉：「僧問趙州：『學人乍入叢林，乞師指示。』州云：『爾喫粥了也未？』僧云：『喫粥了。』州云：『洗鉢盂去。』其僧於言下有省。」師云：「諸方拈掇甚多，下注脚亦不少，未曾有一人分明說破。妙喜今日為諸人分明說破，喫粥了便洗鉢盂。且道：還曾指示無？黑豆從來好合醬，比丘尼定是師姑。」

上堂，舉：「趙州一日與文遠侍者論義，鬪劣不鬪勝，勝者輸餬餅。遠云：『請和尚立義。』州云：『我是一頭驢。』遠云：『某是驢^[4]胃【CB】，胄【大】，紂【宮】【甲】胃。』州云：『我是驢糞。』遠云：『某是糞中蟲。』州云：『汝在彼中作甚麼？』遠云：『某在彼中過夏。』州云：『把將餬餅來。』」師云：「文遠在驢糞中過夏，面赤不如語直。趙州貪他小利，^[A2]贏【CB】，羸【大】贏得箇餬餅，檢點將來，也是普州人送賊。且道畢竟如何？」良久云：「鵝王擇乳，素非鴨類。」

上堂：「正說知見時，知見即是心，當心即知見，知見即如今。如今即且置，古佛與露柱相交，占波共新羅鬪額，萬里圓光頂後相，雲門北斗裏藏身，睦州擔板趙州喫茶，又作麼生商量？」遂喝一喝云：「若不喝住，幾乎亂却六十甲子。」下座。

上堂，舉：「洞山和尚夏末示眾云：『初秋夏末，兄弟東去西去，直須向萬里無寸草處去。』前後下語者皆不契，有僧傳此語到石霜，霜云：『何不道：「出門便是草。」』洞山聞得深肯之，謂瀏陽有古佛出世。」師云：「萬里無寸草，但請恁麼去，出門便是草，各自有公據。有公據，何拘束，清風月下守株人，涼兔漸遙春草綠。」

中秋上堂：「人有心看月，月無心照人，有無成一片，方始得惺惺。」驀拈拄杖卓一下云：「這箇不可不惺惺。」擲下云：「若知撲落非他物，始信縱橫不是塵。」

上堂：「纔方八月中秋，又是九月十五。」拈起拄杖卓一下云：「唯有這箇不遷。」擲下云：「一眾耳聞目覩。」

上堂：「一二三四五，五四三二一，返覆數千回，總不出今日。且道：今日事作麼生？」良久云：「霜風刮地來，法身赤骨𩪸。」

上堂，舉：「盤山道：『向上一路，千聖不傳。』慈明道：『向上一路，千聖不然。』」師云：「不傳不然，海口難宣，須彌頂上，駕起鐵船。」

上堂，舉：「僧問雪峯：『古㵎寒泉時如何？』峯云：『瞪目不見底。』『飲者如何？』峯云：『不從口入。』趙州聞舉，呵呵大笑云：『不可從鼻孔入。』僧却問：『古㵎寒泉時如何？』州云：『苦。』『飲者如何？』州云：『死。』雪峯得聞乃云：『趙州古佛。』遂遙作禮云：『從此不答話。』」師云：「雪峯不答話，疑殺多少人。趙州道苦，面赤不如語直。若是妙喜即不然，古㵎寒大📖 P835泉時如何？到江扶艣棹，出嶽濟民田。飲者如何？清涼肺腑。此語有兩負門，若人^[1]辯【大】，辨【宮】【甲】辯得，許爾具參學眼。」

退院再歸上堂：「去是住時因，住是去時果，去住與果因，無可無不可。」喝一喝云：「這裏是甚麼所在，說去說住，說因說果，說可說不可？雖然如是，這裏却有箇好處。且道好在甚麼處？」良久云：「再理舊詞連韻唱，村歌社舞又重新。」

聖節上堂：「心同虛空界，示等虛空法，證得虛空時，無是無非法。既無是法又無非法，謂之無上佛果菩提，亦謂之真如佛性，亦謂之摩訶般若波羅蜜多，所以道：『般若波羅蜜多能出生一切諸佛法，能成就一切菩薩解脫法，能成就國王無上法，能成就眾生所作法。』譬如摩尼寶珠體具眾德，能鎮毒龍諸惡鬼神，能遂人心所求如意。且作麼生是如意底事？下座與大眾同詣大佛殿，啟建天申聖節。謹白。」

上堂，舉：「法眼問修山主：『毫釐有差，天地懸隔，爾作麼生會？』修云：『毫釐有差，天地懸隔。』眼云：『恁麼會，又爭得？』修云：『某甲只恁麼，未審和尚作麼生？』眼云：『毫釐有差，天地懸隔。』修禮拜。」師云：「法眼與修山主，絲來線去，綿綿密密，扶竪地藏門風，可謂滿目光生。若是德山、臨濟門下，更買草鞋行脚始得。為甚如此？毫釐有差，天地懸隔，甚處得這箇消息來？」

上堂：「今朝又是五月五，大鬼拍手小鬼舞，驀然撞著桃符神，兩手椎胸叫冤苦。艾人云：『休叫苦。』」遂拈拄杖卓一下云：「只有一處堪回互，回互不回互，回而更相涉。」擲下云：「不爾依位住。參！」

上堂：「今朝又是六月半，記得一則舊公案。」拈拄杖卓一下云：「拄杖子吞却法身，露柱在傍偷眼看，看不看，拈起秦時^[2]鞭【大】，𨍏【宮】【甲】鞭轢鑽。雖然如是，這一則舊公案，妙喜與他重剖判。」擲下云：「萬別與千差，吾道一以貫。」

解夏上堂：「一百二十日禁足，三十五日在外走，熨斗煎茶銚不同，泥牛解作師子吼。今朝法歲已周圓，拈得鼻孔失却口，以大圓覺為伽藍，七七依前四十九。」

上堂：「秋江清淺時，白露和煙島，良哉觀世音，全身入荒草。在荒草，不須討。為甚麼如此？不識大哥妻，元來是嫂嫂。」

上堂：「門外春將半，山房總不知，可憐拄杖子，暗裏自抽枝。」遂拈起拄杖云：「這箇是拄杖子，那箇是抽底枝。」擲下云：「直下來也，休眼皷眵。」

上堂，舉：「乾峯示眾云：『舉一不得舉二，放過一著，落在第二。』雲門出眾云：『昨日有人從天台來，却往徑山去。』乾峯遂喚維那云：『來日不得普請。』」師云：「乾峯洗面摸著鼻，雲門喫飯咬著沙，二人驀地相逢著，元來却是舊讐家。雖然如是，只許老胡知，不許老胡會。」

上堂：「撲落非他物，縱橫不是塵，山河及大地，全露法王身。」驀拈拄杖卓一下云：「這箇是拄杖子，那箇是法王身？」又舉起云：「這箇是法王身，那箇是拄杖子？」遂擲下云：「既已撲落，又非他物，却是箇甚麼？已是頭上安頭。」喝一喝云：「更是箇甚麼？」

上堂：「今朝十月旦，為君重衍算，兩箇五百文，元來是一貫。頂門具眼人，記取這公案。」

今上皇帝在建邸，遣內知客入山供養羅漢，祝聖請陞座，僧問：「當來下生彌勒佛，一毛頭上現乾坤，現在無量壽世尊，大光普照河沙界，天台五百阿羅漢，隨緣赴感靡不周，雙徑峯頭老作家，超諸方便如何說？」師云：「現在未來佛，皆同一名號。」進云：「恁麼則人間天上無不歸依。」師云：「師子窟中師子，栴檀林裏栴檀。」進云：「可謂是，是法住法位，世間相常住。」師云：「剎竿頭上仰蓮心。」進云：「正當恁麼時，未審是誰家風月？」師云：「是法住法位，世間相常住。」進云：「和尚分上又作麼生？」師云：「天人群生類，皆承此恩力。」進云：「如是則一身有賴乾坤闊，萬事無憂日月高。」師云：「龍得水時添意氣，虎逢山色長威獰。」進云：「道端到這裏，只得兵隨印轉，將逐符行去也。」師云：「靈利衲僧一撥便轉。」進云：「人歸大國方知貴，水到瀟湘一樣清。」師云：「點。」進云：「只如教中道：『天人得道此為證，三寶於是現世間，以斯妙法濟群生，一受不退常寂然。』如何是妙法？」師云：「生鐵鑄成，渾鋼打就。」進云：「只憑此箇真消息，玉葉金枝萬萬春。」師云：「天上有星皆拱北，人間無水不朝東。」僧禮拜云：「誰不恁麼道？」師乃云：「欲識佛性義，當觀時節因緣，時節若至，其理自彰。敢問大眾：作麼生是自彰底理？」舉起拂子云：「還見麼？」又擊禪床云：「還聞麼？聞見分明是箇甚麼？若向這裏提得去，皇恩佛恩一時報足；其或未然，徑山打葛藤去也。」復舉起拂子云：「看看！無大📖 P836量壽世尊在徑山拂子頭上放大光明，照不可說不可說又不可說佛剎微塵數世界，於諸世界中轉大法輪，作無量無邊廣大佛事，其中若凡若聖、若正若邪、若草若木、有情無情遇斯光者，皆獲無上正等菩提。所以諸佛於此得之，具一切種智；諸大菩薩於此得之，成就諸波羅蜜；辟支獨覺於此得之，出無佛世現神通光明，諸聲聞眾洎夜來迎請；五百阿羅漢於此得之，得八解脫具六神通；天人於此得之，增長十善；修羅於此得之，除其憍慢；地獄於此得之，頓超十地，餓鬼傍生及四生九類一切有情於此得之，隨其根性各得受用。無量壽世尊放大光明作諸佛事已竟，然後以四大海水灌彌勒世尊頂，與授阿耨多羅三藐三菩提記，當於補處作大佛事。無量壽世尊有如是神通，有如是自在，有如是威神，到這裏還有知恩報恩者麼？若有，出來與徑山相見，為汝證明。如無聽取一頌：『十方法界至人口，法界所有即其舌，只憑此口與舌頭，祝吾君壽無間歇。億萬斯年注福源，如海滉漾永不竭，師子窟內產狻猊，鸑鷟定出丹山穴，為瑞為祥遍九垓，草木昆蟲盡歡悅。稽首不可思議事，喻若眾星拱明月，故今宣暢妙伽陀，第一義中真實說。』」

俞御幹請上堂：「一別二十年，驀地又相見，如百^[1]煉【大】，鍊【宮】【甲】煉精金，始終色不變。請我轉法輪，增長菩提願，直下絕狐疑，便悟本來面。」

上堂，舉：「圓通秀和尚示眾云：『少林九年冷坐，剛被神光覷破，如今玉石難分，只得麻纏紙裹。這一箇，那一箇，更一箇，若是明眼人，何須重說破。』」師云：「徑山今日不免狗尾續貂，也有些子。老胡九年話墮，可惜當時放過，致令默照之徒，鬼窟長年打坐。這一箇，那一箇，更一箇，雖然苦口叮嚀，却似樹頭風過。」

結夏上堂：「一年一度解，一年一度結，只是這箇事，何須更多說？不多說，蹋著秤鎚硬似鐵。」

隆興元年八月十日，大慧禪師宗杲示寂于徑山明月堂。皇帝聞之嗟惜，詔以明月堂為妙喜菴，賜^[A3]諡【CB】，謚【大】諡普覺，塔曰寶光，用寵賁之。其徒以師全身葬於菴之後，使了賢來請銘，先是上為普安郡王時聞師名，嘗遣內都監至徑山謁師，師作偈以獻上，上甚嘉之。及在建邸，復遣內知客，請師山中為眾說法，親書妙喜菴^[4]大字【大】，太守【甲】大字，及製真讚寄師。又二年而上即位，始賜號大慧禪師。明年復取向所賜宸翰，以御寶識之，恩寵加厚，而師亡矣。仰惟主上神聖英武，資不世出，而惠顧一方外之士如此。蓋師於釋氏，所謂卓然傑出於當世者，忠誠感格得之天理，是以上動宸心，眷知特異。吁其盛哉，自昔聖賢以傳心為學，誠明合體，變化興焉。西方之教，指心空為解脫究竟，蓋得一而不見諸用，而悟入要處，或幾於盡性者所為。後世三宗並行，臨濟正傳，號為得人，超出聲塵，不立一法，根源直截，以證為極。焜燿震動，卷舒無礙，如師子兒，游戲自在，獲大無畏，此固不可以智知識識也。臨濟六傳至楊岐，楊岐再世而圜悟禪師克勤，得法于五祖演，被遇兩朝，其道蓋盛行矣。師實嗣圜悟，益光明焉。

師諱宗杲，宣州寧國人，姓奚氏。年十七為浮圖，不欲居鄉里，從經論師，即出行四方，始從曹洞諸老宿游，既得其說，歎曰：「是果佛祖意耶！」去之謁準湛堂，準識師眉睫間，久謂之曰：「子談說皆通暢，特未可以敵生死。吾今疾革，他日見川勤，當能辦子事。」勤即圜悟師也。湛堂死，師謁丞相張公無盡，求準塔銘，無盡門庭高於天下，士亦小許可見，師一言而契，即下榻，朝夕與語，名其菴曰妙喜，字之曰曇晦，且謂子必見圜悟師，吾助子往，遂津致行李來京師，見勤于天寧。一日勤陞堂，師豁然神悟，以語勤，勤曰：「未也，子雖有得矣，而大法故未明。」又一日勤舉演和尚有句無句語，師言下得大安樂法，勤拊掌曰：「始知吾不汝欺耶！」自是縱橫踔厲，無所疑於心，大肆其說，如蘇張之雄辯，孫吳之用兵，如建瓴水轉圓石於千仞之阪，諸老歛袵，莫當其鋒，于時賢士大夫，往往爭與之游，雅為右丞呂公舜徒所重，奏^[5]賜【大】，鍚【宮】【甲】賜紫衣，號佛日大師。會女真之變，其酋欲取禪僧十輩，師在選中，已而得大📖 P837免，蓋若有相之者。渡江而南，圜悟方主雲居席，命師居第一座，為眾授道，譽望蔚然。已而去入雲居山，居古雲門，學者雲集，復避亂走湖南，轉江右入閩，築菴長樂洋嶼，時從之者纔五十有三人，未五十日，得法者十三輩，前此蓋未始有也。後皆角立，始應給事江公少明之請，住小谿雲門菴。而浚在蜀時，勤親以師囑，謂真得法髓。浚造朝，遂以臨安徑山延之，道法之盛冠于一時，百舍重趼往赴，惟恐後拜其門，惟恐不得見，至無所容，敞千僧大閣以居之，凡二千餘眾，所交皆俊艾當時名卿，如侍郎張公子韶，為莫逆友，而師亦竟以此遇禍。蓋當軸者，恐其議己惡之也。毀衣焚牒，屏居衡州，凡十年。徙梅州，梅州瘴癘寂寞之地，其徒裹糧從之，雖死不悔。噫是非有以真服其心而然耶？又五年，太上皇帝特恩放還，明年復僧服，四方虛席以邀，率不就。最後以朝命住育王，聚眾多，食或不繼，築涂由凡數千頃，詔賜其莊名般若。又二年移徑山，師之再住此山，道俗歆慕，如見其所親，雖老，接引後進不少倦。居明月堂凡一年，以終將示寂，親書遺奏，及寄聲別右相湯公，又貽書於浚，了賢請偈，復取筆大書，不少亂。師雖為方外士，而義篤君親，每及時事，愛君憂時，見之詞氣，其論甚正確。晚自徑山來秣陵，見浚垂涕言：「先人不幸無後，某之責家，貧何所仰？願乞一給使，名藉公重，庶有肯就者。」浚為惻然興歎，遂奏其族弟道源奉師親後。既退居明月堂，冐暑走其鄉，上塚葺治，所存蓋如此。使為吾儒，豈不為名士？而其學佛亦卓然自立於當世，非豪傑丈夫哉？卒被光寵，表之無窮，誠有以自致也。所賜御書，建閣藏於妙喜菴，與茲山不磨矣。

師壽七十有五，坐夏五十八年，僧俗從師得法悟徹者，不啻數十人，皆有聞于時。鼎需、思嶽、彌光、悟本、守淨、道謙、遵璞、祖元、冲密，先師而卒。我秦國太夫人亦甞於師問道焉。

嗚呼！我識師之早，此心默契，未言先同，從容酬接，達旦不倦，人間至樂，孰與等擬？蓋惜其淪沒山林，惠利之不博加于人也。然而以道觀之，安可以隱顯去來索師於形骸之內哉？我實知師，宜為之銘。銘曰：