大慧普覺禪師語錄卷25

大慧普覺禪師書^[1]卷第二十五

^[2]宋徑山能仁禪院住持嗣法慧日禪師臣蘊聞　上進

答曾侍郎（天游）○（問書附）

開頃在長沙，得圜悟老師書，稱公晚歲相從所得甚是奇偉，念之再三，今八年矣。常恨未獲親聞緒餘，惟切景仰。^[3]開自幼年發心，參禮知識扣問此事，弱冠之後，即為婚宦所役，用工夫不純，因循至今老矣，未有所聞，常自愧歎。然而立志發願，實不在淺淺知見之^[4]問，以為不悟則已，悟則須直到古人親證處，方為大休歇之地。此心雖未嘗一念退屈，自覺工夫終未純一，可謂志願大而力量小也。向者，痛懇圜悟老師，老師示以法語六段，其初直示此事，後舉雲門趙州放下著、須彌山兩則因緣，令下鈍工，常自舉覺，久久必有入處，老婆心切如此，其奈鈍滯太甚。今幸私家塵緣都畢，閑居無他事，政在痛自鞭策以償初志，第恨未得親炙教誨耳。一生敗闕己一一呈似，必能洞照此心，望委曲提警，日用當如何做工夫，庶幾不涉他途，徑與本地相契也。如此說話，敗闕亦不少，但方投誠自難隱逃，良可愍故，至扣。

承敘及自幼年至仕宦，參禮諸大宗匠，中間為科舉婚宦所役，又為惡覺惡習所勝，未能純一做工夫，以此為大罪。又能痛念無常世間種種虛幻無一可樂，專心欲究此一段大事因緣，甚愜病僧意。然既為士人，仰祿為生，科舉婚宦，世間所不能免者，亦非公之罪也。以小罪而生大怖懼，非無始曠大劫來，承事真善知識，熏習般若種智之深，焉能如此。而公所謂大罪者，聖賢亦不能免，但知虛幻非究竟法，能回心此箇門中，以般若智水，滌除垢染之穢，清淨自居，從脚下去一刀兩段，更不起相續心足矣，不必思前念後也。既曰虛幻，則作時亦幻，受時亦幻，知覺時亦幻，迷倒時亦幻，過去現在未來皆悉是幻。今日知非，則以幻藥復治幻病，病瘥藥除，依前只是舊時人，若別有人有法，則是邪魔外道見解也。公深思之。但如此崖將去，時時於靜勝中，切不得忘了須彌山、放下著兩則語，但從脚下著實做將去，己過者不須怖畏，亦不必思量，思量怖畏即障道矣。但於諸佛前，發大誓願，願此心堅固，永不退失，仗諸佛加被，遇善知識，一言之下頓亡生死，悟證無上正等菩提，續佛慧命，以報諸佛莫大之恩。若如此則久久無有不悟之理。不見善財童子從文殊發大📖 P917心，漸次南行過一百一十城，參五十三善知識，末後於彌勒一彈指頃，頓亡前來諸善知識所得法門，復依彌勒教，思欲奉覲文殊，於是文殊遙伸右手，過一百一十由旬，按善財頂曰：「善哉善哉！善男子！若離信根，心劣憂悔，功行不具，退失精勤，於一善根心生住著，於少功德便以為足，不能善巧發起行願，不為善知識之所攝護，乃至不能了知如是法性，如是理趣，如是法門，如是所行，如是境界，若周遍知，若種種知，若盡源底，若解了，若趣入，若解說，若分別，若證知，若獲得，皆悉不能。」文殊如是宣示善財，善財於言下成就阿僧祇法門，具足無量大智光明，入普賢門，於一念中，悉見三千大千世界微塵數諸善知識，悉皆親近，恭敬承事，受行其教，得不忘念智，莊嚴藏解脫，以至入普賢毛孔剎，於一毛孔行一步，過不可說不可說佛剎微塵數世界，與普賢等、諸佛等，剎等行等，及解脫自在悉皆同等，無二無別。當恁麼時，始能回三毒為三聚淨戒，回六識為六神通，回煩惱為菩提，回無明為大智。如上^[1]這一絡索，只在當人末後一念真實而已。善財於彌勒彈指之間，尚能頓亡諸善知識所證三昧，況無始虛偽惡業習氣耶？若以前所作底罪為實，則現今目前境界皆為實有，乃至官職富貴恩愛悉皆是實。既是實，則地獄天堂亦實，煩惱無明亦實，作業者亦實，受報者亦實，所證底法門亦實。若作這般見解，則盡未來際，更無有人趣佛乘矣。三世諸佛諸代祖師，種種方便，翻為妄語矣。承公發書時，焚香對諸聖，及遙禮菴中而後遣，公誠心至切如此，相去雖不甚遠，未得面言，信意信手，不覺忉怛如許，^[A1]雖若繁絮，亦出誠至之心，不敢以一言一字相欺，苟欺公則是自欺耳。又記得，善財見最寂靜婆羅門，得誠語解脫，過去現在未來諸佛菩薩，於阿耨菩提，無已退，無現退，無當退，凡有所求莫不成滿，皆由誠至所及也。公既與竹^[2]椅蒲團為侶，不異善財見最寂靜婆羅門。又發雲門書，對諸聖遙禮而後遣，只要雲門信許，此誠至之劇也。但相聽，只如此做工夫，將來於阿耨菩提成滿無疑矣。

又。

公處身富貴，而不為富貴所折困，非夙植般若種智，焉能如是？但恐中忘此意，為利根聰明所障，以有所得心在前頓放，故不能於古人直截徑要處，一刀兩段直下休歇。此病非獨賢士大夫，久參衲子亦然，多不肯退步就省力處做工夫，只以聰明意識計較思量，向外馳求，乍聞知識向聰明意識思量計較外，示以本分草料，多是當面蹉過，將謂從上古德，有實法與人，如趙州放下著、雲門須彌山之類是也。巖頭曰：「却物為上，逐物為下。」又曰：「大統綱宗，要須識句。」甚麼是句？百不思時喚作正句，亦云居頂，亦云得住，亦云歷歷，亦云惺惺，亦云恁麼時，將恁麼時等破一切是非，纔恁麼便不恁麼，是句亦剗，非句亦剗，如一團火相似，觸著便燒，有甚麼向傍處？今時士大夫，多以思量計較為窟宅，聞恁麼說話，便道莫落空否。喻似舟未翻先自跳下水去，此深可憐愍。近至江西見呂居仁，居仁留心此段因緣甚久，亦深有此病，渠豈不是聰明？宗^[3]杲嘗問之曰：「公怕落空，能知怕者是空耶？是不空耶？試道看。」渠佇思欲計較祗對，當時便與一喝，至今茫然，討巴鼻不著。此蓋以求悟證之心，在前頓放，自作障難，非干別事。公試如此做工夫，日久月深，自然築著磕著。若欲將心待悟、將心待休歇，從脚下參到彌勒下生，亦不能得悟，亦不能得休歇，轉加迷悶耳。平田和尚曰：「神光不昧，萬古徽猷，入此門來，莫存知解。」又古德曰：「此事不可以有心求，不可以無心得，不可以語言造，不可以寂默通。」此是第一等入泥入水，老婆說話。往往參禪人，只恁麼念過，殊不子細看是甚道理。若是箇有筋骨底，聊聞舉著，直下將金剛王寶劍，一截截斷此四路葛藤，則生死路頭亦斷，凡聖路頭亦斷，計較思量亦斷，得失是非亦斷，當人脚跟下，淨裸裸赤灑灑沒可把，豈不快哉！豈不暢哉！不見昔日灌谿和尚初參臨濟，濟見來便下繩床，驀胸擒住，灌谿便云：「領領。」濟知其已徹，即便推出，更無言句與之商量。當恁麼時，灌谿如何思量計較祗對得？古來幸有如此牓樣，如今人總不將為事，只為麁心。灌谿當初若有一點待悟、待證、待休歇底心在前時，莫道被擒住便悟，便是縛却手脚，遶四天下拕一遭，也不能得悟，也不能得休歇。大📖 P918尋常計較安排底是識情，隨生死遷流底亦是識情，怕怖慞惶底亦是識情，而今參學之人，不知是病，只管在裏許頭出頭沒，教中所謂隨識而行不隨智，以故昧却本地風光本來面目。若或一時放得下，百不思量計較，忽然失脚蹋著鼻孔，即此識情便是真空妙智，更無別智可得；若別有所得，別有所證，則又却不是也。如人迷時喚東作西，及至悟時，即西便是東，無別有東。此真空妙智，與太虛空齊壽，只這太虛空中，還有一物礙得他否？雖不受一物礙，而不妨諸物於空中往來。此真空妙智亦然，生死凡聖垢染，著一點不得，雖著不得，而不礙生死凡聖於中往來。如此信得及、見得徹，方是箇出生入死得大自在底漢，始與趙州放下著、雲門須彌山有少分相應。若信不及、放不下，却請擔取一座須彌山到處行脚，遇明眼人分明舉似。一笑。

又。

老龐云：「但願空諸所有，切勿實諸所無。」只了得這兩句，一生參學事畢。今時有一種剃頭外道，自眼不明，只管教人死獦^[A2]狚地休去歇去。若如此休歇，到千佛出世，也休歇不得，轉使心頭迷悶耳。又教人隨緣管帶，忘情默照，照來照去、帶來帶去，轉加迷悶無有了期，殊失祖師方便，錯指示人，教人一向虛生浪死。更教人是事莫管，但只恁麼歇去，歇得來，情念不生，到恁麼時，不是冥然無知，直是惺惺歷歷。這般底更是毒害，瞎却人眼，不是小事。雲門尋常見此輩，不把做人看待，彼既自眼不明，只管將冊子上語依樣教人，這箇作麼生教得？若信著這般底，永劫參不得。雲門尋常不是不教人坐禪向靜處做工夫，此是應病與藥，實無恁麼指示人處。不見黃檗和尚云：「我此禪宗，從上相承以來，不曾教人求知求解，只云學道。」早是接引之^[1]辭。然道亦不可學，情存學道，却成迷道。道無方所，名大乘心，此心不在內外中間，實無方所，第一不得作知解，只是說汝而今情量處為道，情量若盡心無方所，此道天真本無名字。只為世人不識迷在情中，所以諸佛出來，說破此事，恐爾不了，權立道名，不可守名而生解也。前來所說瞎眼漢，錯指示人，皆是認魚目作明殊，守名而生解者；教人管帶，此是守目前鑑覺而生解者；教人硬休去歇去，此是守忘懷空寂而生解者，歇到無覺無知，如土木瓦石相似，當恁麼時，不是冥然無知，又是錯認方便解縛語而生解者。教人隨緣照顧，莫教惡覺現前，這箇又是認著髑髏情識而生解者，教人但放曠任其自在莫管生心動念，念起念滅本無實體，若執為實，則生死心生矣。這箇又是守自然體為究竟法而生解者。如上諸病，非干學道人事，皆由瞎眼宗師錯指示耳。公既清淨自居，存一片真實堅固向道之心，莫管工夫純一不純一，但莫於古人言句上只管如疊塔子相似，一層了又一層，枉用工夫無有了期。但只存心於一處，無有不得底，時節因緣到來，自然築著礚著，噴地省去耳。不起一念，還有過也無？云：「須彌山。」「一物不將來時如何？」云：「放下著。」這裏疑不破，只在這裏參，更不必自生枝葉也。若信得雲門及，但恁麼參，別無佛法指^[2]示人；若信不及，一任江北江南問王老，一狐疑了一狐疑。

又。

細讀來書，乃知四威儀中無時間斷，不為公冗所奪，於急流中常自猛省，殊不放逸，道心愈久愈堅固，深愜鄙懷。然世間塵勞，如火熾然，何時是了？正在鬧中，不得忘却竹^[3]椅蒲團上事。平昔留心靜勝處，正要鬧中用，若鬧中不得力，却似不曾在靜中做工夫一般。承有前緣駁雜今受此報之歎，獨不敢聞命，若動此念，則障道矣。古德云：「隨流認得性，無喜亦無憂。」淨名云：「譬如高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生此華。」老胡^[4]示：「真如不守自性，隨緣成就一切事法。」又云：「隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座」，豈欺人哉？若以靜處為是、鬧處為非，則是壞世間相而求實相，離生滅而求寂滅。好靜惡鬧時正好著力，驀然鬧裏撞翻靜時消息，其力能勝竹椅蒲團上千萬億倍。但相聽，決不相誤。又承以老龐兩句，為行住坐臥之銘箴，善不可加，若正鬧時生厭惡，則乃是自擾其心耳。若動念時只以老龐兩句提撕，便是熱時一服清涼散也。公具決定信，是大智慧人，久做靜中工夫，方敢說這般話。於他人分上則不可，若向業識茫茫增上慢人前如此說，乃是添他惡大📖 P919業擔子。禪門種種病痛，已具前書，不識曾子細理會否？

又。

承諭：「外息諸緣，內心無喘，可以入道，是方便門，借方便門以入道則可，守方便而不捨則為病。」誠如來語，山野讀之不勝歡喜，踊躍之至。今諸方漆桶輩，只為守方便而不捨，以實法指示人，以故瞎人眼不少，所以山野作辯邪正說以救之。近世魔彊法弱，以湛入合湛為究竟者，不可勝數；守方便不捨為宗師者，如麻似粟。山野近嘗與衲子輩舉此兩段，正如來書所說不差一字，非左右留心般若中，念念不間斷，則不能洞曉從上諸聖諸異方便也。公已捉著𣠽柄矣，既得𣠽柄在手，何慮不捨方便門而入道耶？但只如此做工夫，看經教并古人語錄，種種差別言句，亦只如此做工夫，如須彌山，放下著，狗子無佛性話，竹篦子話，一口吸盡西江水話，庭前柏樹子話，亦只如此做工夫，更不得別生異解，別求道理，別作伎倆也。公能向急流中，時時自如此提掇，道業若不成就，則佛法無靈驗矣。記取記取。承夜夢焚香入山僧之室甚從容，切不得作夢會，須知是真入室。不見舍利弗問須菩提：「夢中說六波羅蜜，與覺時同別？」須菩提云：「此義幽深，吾不能說，此會有彌勒大士，汝往彼問。」咄！漏逗不少，雪竇云：「當時若不放過，隨後與一剳，誰名彌勒，誰是彌勒者，便見氷消瓦解。」咄！雪竇亦漏逗不少。或有人問：「只如曾待制夜夢入雲門之室，且道：與覺時同別？」雲門即向他道：「誰是入室者，誰是為入室者，誰是作夢者，誰是說夢者，誰是不作夢會者，誰是真入室者？」咄！亦漏逗不少。

又。

來書細讀數過，足見辦鐵石心，立決定志不肯草草，但只如此，崖到臘月三十日，亦能與閻家老子廝抵，更休說豁開頂門眼，握金剛王寶劍，坐毘盧頂上也。宗杲嘗謂方外道友曰：「今時學道之士，只求速效，不知錯了也，却謂：『無事省緣，靜坐體究，為空過時光，不如看幾卷經，念幾聲佛，佛前多禮幾拜，懺悔平生所作底罪過，要免閻家老子手中鐵棒。』此是愚人所為。而今道家者流，全以妄想心，想日精月華，吞霞服氣，尚能留形住世，不被寒暑所逼，況回此心此念，全在般若中耶？先聖明明有言：『喻如太末蟲，處處皆泊，唯不能泊於火焰之上。』眾生亦爾，處處能緣，唯不能緣於般若之上。」苟念念不退初心，把自家心識緣世間塵勞底，回來抵在般若上，雖今生打未徹，臨命終時，定不為惡業所牽流落惡道，來生出頭，隨我今生願力，定在般若中，現成受用。此是決定底事，無可疑者。眾生界中事不著學，無始時來習得熟，路頭亦熟，自然取之左右逢其原，須著撥置，出世間學般若心，無始時來背違，乍聞知識說著，自然理會不得，須著立決定志與之作頭抵，決不兩立。此處若入得深，彼處不著排遣，諸魔外道自然竄伏矣。生處放教熟，熟處放教生，政為此也。日用做工夫處，捉著𣠽柄，漸覺省力時，便是得力處也。

答李參政（漢老）○（問書附）

邴近扣籌室，伏蒙激發蒙滯，忽有省入。顧惟，根識暗鈍，平生學解盡落情見，一取一捨，如衣壞絮行草棘中適自纏繞，今一笑頓釋，欣幸可量，非大宗匠委曲垂慈，何以致此。自到城中，著衣喫飯，抱子弄孫，色色仍舊，既亡拘滯之情，亦不作奇特之想，其餘夙習舊障，亦稍輕微，臨別叮嚀之語，不敢忘也。重念，始得入門，而大法未明，應機接物觸事未能無礙，更望有以提誨，使卒有所至，庶無玷於法席矣。

示諭：「自到城中，著衣喫飯，抱子弄孫，色色仍舊，既亡拘滯之情，亦不作奇特之想，宿習舊障亦稍輕微。」三復斯語，歡喜躍躍，此乃學佛之驗也。儻非過量大人於一笑中百了千當，則不能知吾家果有不傳之妙。若不爾者，疑怒二字法門，盡未來際終不能壞。使太虛空為雲門口，草木瓦石皆放光明助說道理，亦不柰何，方信此段因緣不可傳不可學，須是自證自悟，自肯自休，方始徹頭。公今一笑，頓亡所得，夫復何言？黃面老子曰：「不取眾生所言說，一切有為虛妄事。雖復不依言語道，亦復不著無言說。」來書所說，既亡拘滯之情，亦不作奇特之想，暗與黃面老子所言契合，即是說者名為佛說，離是說者即波旬說。山野平昔有大誓願，寧以此身代一切眾生受地獄苦，終不以此口將佛法以為人情瞎一切大📖 P920人眼。公既到恁麼田地，自知此事不從人得，但且仍舊更不須問，大法明未明，應機礙不礙，若作是念，則不仍舊矣。承過夏後方可復出，甚^[A3]愜病僧意，若更熱荒馳求不歇，則不相當也。前日見公歡喜之甚，以故不敢說破，恐傷言語，今歡喜既定，方敢指出此事極不容易，須生慚愧始得。往往利根上智者，得之不費力，遂生容易心，便不修行，多被目前境界奪將去，作主宰不得，日久月深迷而不返，道力不能勝業力，魔得其便，定為魔所攝持，臨命終時亦不得力。千萬記取，前日之語，理則頓悟，乘悟併銷，事則漸除，因次第盡，行住坐臥切不可忘了。其餘古人種種差別言句，皆不可以為實，然亦不可以為虛，久久純熟，自然默默契自本心矣，不必別求殊勝奇特也。昔水潦和尚於採藤處問馬祖：「如何是祖師西來意？」祖云：「近前來向爾道。」水潦纔近前，馬祖^[A4]攔胸一蹋蹋倒，水潦不覺起來拍手呵呵大笑，祖曰：「汝見箇甚麼道理便笑？」水潦曰：「百千法門無量妙義，今日於一毛頭上盡底識得根源去。」馬祖便不管他。雪峯知皷山緣熟，一日忽然驀胸擒住曰：「是甚麼？」皷山釋然了悟，了心便亡，唯微笑舉手搖曳而已，雪峯曰：「子作道理耶？」皷山復搖手曰：「和尚何道理之有？」雪峯便休去。蒙山道明禪師，趁盧行者至大庾嶺奪衣鉢，盧公擲於石上曰：「此衣表信，可力爭耶？」任公將去，明舉之不動，乃曰：「我求法，非為衣鉢也，願行者開示。」盧公曰：「不思善，不思惡，正當恁麼時，那箇是上座本來面目？」明當時大悟，通身汗流，泣淚作禮曰：「上來密語密意外，還更有意旨否？」盧公曰：「我今為汝說者，即非密意。汝若返照自己面目，密却在汝邊。我若說得，即不密也。」以三尊宿三段因緣，較公於一笑中釋然，優劣何如，請自斷看還更別有奇特道理麼？若更別有，則却似不曾釋然也。但知作佛，莫愁佛不解語。古來得道之士，自己既充足，推己之餘，應機接物，如明鏡當臺明珠在掌，胡來胡現漢來漢現，非著意也，若著意則有實法與人矣。公欲大法明應機無滯，但且仍舊，不必問人，久久自點頭矣。臨行面稟之語，請書於座右，此外別無說，縱有說，於公分上盡成剩語矣。葛藤太多，姑置是事。

又。

邴比蒙誨答，備悉深旨，邴自有驗者三：一、事無逆順，隨緣即應，不留胸中。二、宿習濃厚，不加排遣，自爾輕微。三、古人公案舊所茫然，時復瞥地，此非自昧者。前書大法未明之語，蓋恐得少為足，當擴而充之，豈別求勝解耶？淨除現流，理則不無，敢不銘佩。

信後益增瞻仰，不識日來隨緣放曠如意自在否？四威儀中不為塵勞所勝否？寤寐二邊得一如否？於仍舊處無走作否？於生死心不相續否？但盡凡情別無聖解，公既一笑，豁開正眼，消息頓亡，得力不得力，如人飲水冷煖自知矣。然日用之間，當依黃面老子所言：「刳其正性，除其助因，違其現業。」此乃了事漢，無方便中真方便，無修證中真修證，無取捨中真取捨也。古德云：「皮膚脫落盡，唯一真實在。」又如栴檀，繁柯脫落盡，唯真栴檀在，斯違現業，除助因，刳正性之極致也。公試思之，如此說話，於了事漢分上，大似一柄臘月扇子，恐南地寒暄不常也。少不得一笑。^[1]

大慧普覺禪師語錄 卷25

答曾侍郎（天游）○（問書附）

答李參政（漢老）○（問書附）