大慧普覺禪師語錄 卷24

佛言：「若有欲知佛境界，當淨其意如虛空，遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。」決有此志學無上菩提，常令方寸虛豁豁地，不著言說不墮空寂，無言無說，兩頭俱勿依怙，善惡二事無取無捨，日用二六時中，將思量計較之大📖 P912心坐斷，不於空寂處住著，內不放出外不放，入，如空中雲，如水上泡，瞥然而有，忽然而無，只向^[1]這【大】＊，遮【宮】＊這裏翻身一擲抹過太虛，當恁麼時，安排他不得，䬦飣他不得。何以故？大法本來如是，非是彊為。不見釋迦老子有言：「不取眾生所言說，一切有為虛妄事，雖復不依言語道，亦復不著無言說。」今時士大夫學此道者，平昔被聰明靈利所使，多於古人言語中作道理，要說教分曉。殊不知，枯骨頭上決定無汁可覓，縱有聞善知識所訶肯，離言說相離文字相，又坐在無言無說處，黑山下鬼窟裏不動，欲心所向無礙無窒，不亦難乎？既為無常迅速、生死事大，決定有志直取無上菩提，世間種種虛妄不實底事，一筆句下，却向不可取不可捨處，謾覷捕看，是有是無，直得無用心處、無開口處，方寸中如一團熱鐵相似時，莫要放却，只就這裏看箇話頭，僧問雲門：「殺父殺母向佛前懺悔，殺佛殺祖時却向甚^[2]處【大】，麼【宮】處懺悔？」雲門云：「露。」若有決定志，但只看箇露字，把思量分別塵勞中事底心，移在露字上，行行坐坐以此露字提撕，日用應緣處，或喜或怒，或善或惡，侍奉尊長處、與朋友相酬酢處、讀聖人經史處，盡是提撕底時節，驀然不知不覺，向露字上絕却消息，三教聖人所說之法，不著一一問人，自然頭頭上明，物物上顯矣。佛不云乎：「菩薩摩訶薩以無障無礙智慧，信一切世間境界，是如來境界。」古德云：「入得世間，出世無餘。」便是這箇道理也，只怕無決定信決定志耳。無決定信，則有退轉心，無決定志，則學不到徹頭處。且那箇是有決定信而無退轉心，有決定志而學到徹頭處者？昔牛頭山第二世智巖禪師，曲阿人也，姓華氏，弱冠智勇過人，身長七尺六寸，隋大業中為郎將，常以弓挂一濾水囊，隨行所至汲用，累從大將征討，頻立戰功。唐武德中，年方四十，遂乞出家，入舒州皖公山，從寶月禪師為弟子。後一日^[3]晏【大】，宴【宮】晏坐，覩異僧身長丈餘，神姿爽拔，^[4]辭【大】，詞【宮】辭氣清朗，謂巖曰：「卿八十生出家，宜加精進。」言訖不見。又嘗在谷中入定，山水瀑漲，巖怡然不動，其水自退，有獵者過之，因改過修善。復有昔同從軍者二人，聞巖隱遁，乃共入山尋之。既見謂巖曰：「郎將狂耶，何為住此？」巖曰：「我狂欲惺，君狂正發。夫嗜色淫聲貪榮冒寵，流轉生死，何由自出？」二人感悟歎息而去。貞觀中歸建鄴，入牛頭山謁懶融禪師，發明大事，懶融謂巖曰：「吾受信大師真訣，所得都亡，設有一法過於涅槃，吾說亦如夢幻。夫一塵飛而翳天，一芥墮而覆地，汝今已過此見，吾復何云？山門化導，當付於汝。」遂為牛頭第二世祖師，此乃有決定信而無退轉心，有決定志而學到徹頭處底樣子也。三教聖人所說之法，無非勸善誡惡正人心術，心術不正則姦邪唯利是趨，心術正則忠義唯理是從，理者理義之理，非義理之理也。如尊丈節使，見義便為，逞非常之真勇，乃此理也。圭峯禪師云：「作有義事是惺悟心，作無義事是狂亂心。」狂亂由情念，臨終被業牽，惺悟不由情，臨終能轉業，亦此理也。佛云：「理則頓悟，乘悟併銷，事^[5]則漸【大】，非頓【宮】則漸除，因次第盡。」亦此理也。李長者云：「圓融不礙行布，即一而多；行布不礙圓融，即多而一。」亦此理也。永嘉云：「一地具足一切地，一法遍含一切法，一月普現一切水，一切水月一月攝。」亦此理也。華嚴云：「佛法世間法，若見其真實，一切無差別。」亦此理也，其差別在人，不在法也。忠義姦邪與生俱生，忠義者處姦邪中，如清淨摩尼寶珠置在淤泥之內，雖百千歲不能染污。何以故？本性清淨故。姦邪者處忠義中，如雜毒置於淨器，雖百千歲亦不能變改。何以故？本性濁穢故。前所云差別在人不在法，便是這箇道理也。如姦邪忠義二人，同讀聖人之書，聖人之書是法，元無差別，而姦邪忠義讀之，隨類而領解，則有差別矣。淨名云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」是也。忠義之士見義則本性發，姦邪之人見利則本性發，如磁石遇鐵，而火逢燥薪，雖欲禁制，不可得也。如尊丈節使，雄烈過人，唱大義於萬眾之中，聳動時聽亦本性忠義，而見義則發，非造作非安排，教中所謂譬如摩訶那伽大力勇士，若奮威怒，於其額上必生瘡疱，瘡若未合，閻浮提中一切人民無能制伏。佛以此喻發菩提心者，菩提心則忠義心也，名異而體同，但此心與義相遇，則世出世間一網打就，無少無剩矣。予雖學佛者，然愛君憂國之心，與忠義士大夫等，但力所不能，而年運往矣。喜正惡邪之志，與生俱生，永嘉所謂「假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失」，予雖大📖 P913不敏，敢直下自信不疑。季恭志趣不凡，春秋鼎盛，正是奔走塵勞之時，能以此時回來學無上菩提，非夙植德本，焉能信得及，把得定，作得主宰？願堅固此心，終始如一，觸境遇緣，不變不動，方名有力大人。無常迅速生死事大，若念念以此一段大事因緣為未了未說，直下超證，是省得日用應緣處許多障道底惡業，況一念相應轉凡成聖耶！但辦肯心，必不相賺，古來自有為善底樣式，博極群書只要知聖人所用心處，知得了自家心術即正，心術正則種種雜毒種種邪說不相染污矣。季恭立志學儒，須是擴而充之，然後推其餘可以及物。何以故？學不至，不是學；學至而用不得，不是學；學不能化物，不是學；學到徹頭處，文亦在其中，武亦在其中，事亦在其中，理亦在其中，忠義孝道乃至治身治人安國安邦之術，無有不在其中者。釋迦老子云：「常在於其中，經行及坐臥。」便是這箇消息也。未有忠於君而不孝於親者，亦未有孝於親而不忠於君者。但聖人所讚者依而行之，聖人所訶者不敢違犯，則於忠於孝、於事於理，治身治人無不周旋、無不明了。行看尊丈節使，立大功凱旋而歸，季恭一躍青雲之上，成氏之門有武有文，無可疑者。季恭勉之。

為學為道一也，為學則學未至聖人，而期於必至，為道則求其放心於物我，物我一如，則道學雙備矣。士大夫博極群書，非獨治身求富貴取快樂，道學兼具擴而充之，然後推己之餘，可以及物。近世學者，多棄本逐末、背正投邪，只以為學為道為名，專以取富貴張大門戶為決定義，故心術不正，為物所轉，俗諺所謂只見錐頭利，不見鑿頭方。殊不知，在儒教則以正心術為先，心術既正，則造次顛沛無不與此道相契，前所云為學為道一之義也。在吾教則曰：「若能轉物即同如來。」在老氏則「曰慈曰儉，曰不敢為天下先。」能如是學，不須求與此道合，自然默默與之相投矣。佛說一切法，為度一切心，我無一切心，何用一切法。當知讀經看教，博極群書，以見月亡指、得魚亡筌，為第一義，則不為文字語言所轉，而能轉得語言文字矣。不見昔有僧問歸宗和尚：「初心如何得箇入處？」宗以火著敲鼎蓋三下云：「還聞否？」僧云：「聞。」宗云：「我何不聞？」宗又敲三下問：「還聞否？」僧云：「不聞。」宗云：「我何以聞？」僧無語，宗云：「觀音妙智力，能救世間苦。」潤甫道友夙植德本，信得此段大事因緣，及念念無間斷，但於一切文字語言上，未能見月亡指得魚亡筌爾，苟於歸宗示誨處領略，方知觀音悟圓通，與歸宗聞與不聲之義，無二無別。何以知其然也？初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。動相不生，則世間生滅之法滅矣。靜相不生，則不為寂滅所留係矣。如於此二中間不住動相，亦不為靜相所困，則觀音所謂生滅既滅，寂滅現前。得到這箇田地，始得身心一如，身外無餘，頭頭上明、物物上顯矣。非是彊為，法如是故。潤甫勉之。

十三祖迦毘摩羅，訪十四祖龍樹於山窟中，龍樹預知其來，即出迎接，纔見便云：「深山孤寂龍蟒所居，大德至尊何枉神足？」摩羅曰：「吾非至尊，來訪賢者。」龍樹默念曰：「此師得決定性明道眼否，是大聖繼真乘否？」摩羅曰：「汝雖心語，吾已意知，但辦出家，何慮吾之不聖？」樹聞示誨，即投出家。古來尊宿以法求人，師勝資彊，動絃別曲，一言一句、一語一默，並不虛施，可謂心眼相照、膠漆相投也。今即不然，為人師者，卒歲窮年與學者打葛藤，終不知其到不到、明不明，學者亦不別其師是邪是正，蓋緣初學心麁師授莽鹵，以故正宗淡泊、邪法橫生。如此等輩，欲報先德莫大之恩，所謂明道眼繼真乘者，不亦難乎？參禪學道不為別事，只要臘月三十日眼光落地時，這一片田地，四至界分著實分明，非^[1]同【大】，圖【宮】同資談柄作戲論也。近世此道寂寥，師資不相信，須假一片故紙上放些惡毒，不材不淨付與學者，謂之禪會子。苦哉苦哉！吾道喪矣。不見昔日臨濟和尚辭黃檗，檗問：「子甚處去？」濟曰：「不是河南便是河北。」檗便打，濟約住棒與一掌，檗呵呵大笑，喚侍者將百丈先師禪板來。濟亦召侍者，將火來，檗曰：「汝但將去，已後坐却天下人舌頭去在。」後溈山舉此話問仰山：「臨濟莫辜負他黃檗麼？」仰山曰：「不然。」溈山曰：「子作麼生？」仰山曰：「知恩方解報恩，看他過量人，等閑露異類中些子頭角，便與常人不同。」後臨濟果興江西宗旨於河北，此大📖 P914所謂龍象蹴蹋非驢所堪也。

遵璞禪人，昔嘗侍圜悟老師於蔣山，與祥雲曇懿長老為道伴，二人俱在老師處，得少為足，點胸自許，鼻孔遼天，以謂世莫有過之者。甲寅春，予自江左來閩，懿已開法於莆中浩浩談，禪衲子輻輳，璞亦從其行，相為表裏。予知其未穩當，恐誤學者，以書致懿，令告假暫來。懿以畏得失，遲遲其行，遂因小參，痛斤其非，揭牓于門，以告四眾。懿聞之，不得已乃破夏來，詰其所證，只如舊時無少異者，至誠以語之曰：「汝恁麼見解，何敢嗣圜悟老人？果欲究竟此事，便退却院來。」懿曰：「然。夏末歸菴。」懿果不食言，與璞繼至，二人同到室中，久之皆未造其實。一日問璞：「三聖興化出不出為人不為人話，爾道：這兩箇老漢還有出身處也無？」璞於予膝上打一拳，予曰：「只爾這一拳，為三聖出氣？為興化出氣？速道速道。」璞擬議，予劈脊與一棒，仍謂之曰：「爾第一不得忘了這一棒。」久未之入，一日因聽別僧入室，予問僧曰：「德山見僧入門便棒，臨濟見僧入門便喝，雪峯見僧入門便道是甚麼？睦州見僧入門便道現成公案放爾三十棒，爾道：這四箇老漢，還有為人處也無？」僧曰：「有。」予曰：「剳。」僧擬議，予便喝出。璞聞之忽然脫去，從前許多惡知惡解，今遂成箇灑灑地衲僧，雖向上眼未開徹，而了知從上來事，果無限量，茲可喜耳。懿亦相繼於一言之下，脚蹋實地，今皆勇銳，向前方知予平昔用心不在世諦也。乙卯上元後，璞來告假，歸長谿省母，且乞法語，因信筆書前語以遺之。建善有佛眼和尚，得法上首藏六翁，彼上人者，訶佛罵祖，具擇法眼，不減龐老子，試以此呈似此老，必有批判矣。仍請此老相與作證，夏前復歸，究竟末後一段大事因緣，切勿秤鎚落井，道人分上千里同風，更不果作藏六翁書也。

定光大師妙道問雲門：「此心此性迷悟向背如何？乞省要處指示。」雲門良久不答，妙道再問，雲門^[1]笑【大】，大笑【宮】笑曰：「若論省要處，則不可指示於人；若可指示，則不省要矣。」妙道曰：「豈無方便令學人趣向？」雲門曰：「若論方便，則心無迷悟，性無向背，但人立迷悟見、執向背解，欲明此心見此性，而此心此性即隨人顛倒錯亂流入邪途，以故佛魔不辯、邪正不分。蓋不了此心此性之夢幻，妄立二種之名言，以向背迷悟為實，認此心此性為真。殊不知，若實若不實、若妄若非妄、世間出世間，但是假言說。」故淨名云：「法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。」又古德云：「若取自己自心為究竟，必有他物他人為對治。」又佛謂富樓那曰：「汝以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色空周遍法界；我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界。」如來藏即此心此性也。而佛權指色空相傾相奪為非，以妙明不滅不生為是，此兩段是藥語，治迷悟二病，非佛定意也，為破執迷悟心性向背為實法者之言耳。不見金剛藏菩薩曰：「一切三世唯是言說，一切諸法於言說中無有依處，一切言說於諸法中亦無依處。」苟迷悟見亡、向背解絕，則此心洞明如皎日，此性寬廓等虛空，當人脚跟下放光動地照徹十方，覩斯光者盡證無生法忍。到恁麼時自然與此心此性默默相契，方知昔本無迷、今本無悟，悟即迷、迷即悟，向即背、背即向，性即心、心即性，佛即魔、魔即佛，一道清淨平等，無有平等不平等者，皆吾心之常分，非假於他術。既得恁麼，亦是不得已而言之，不可便以為實。若以為實，則又是不識方便，認定死語重增虛妄，展轉惑亂無有了期。到這裏無爾用心處，不若知是般事，撥置一邊，却轉頭來看，馬大師即心是佛，非心非佛，不是心不是佛不是物，趙州庭前柏樹子，雲門須彌山，大愚鋸解秤鎚，嚴陽尊者土塊，汾陽莫妄想，俱胝竪指頭，畢竟是何道理？此乃雲門方便也，妙道思之。

道不可學，學而得之非實得也，道亦不可不學，不學亦無得期，學與不學、得與不得，於此道了無交涉。請快著精彩，向無交涉處轉身一擲，則學心無學心、得心非得心，如湯沃雪，始知從前作祟，皆是本自家親，總不干他閑神野鬼之事。所以睦州纔見僧入門，便云：「現成公案，放爾三十棒。」趙州見僧入門，便云：「辜負老僧。」二老如金翅擘海直取龍吞，懵懂之大📖 P915流如何商量、如何湊泊？還有為人底道理麼？不可聞恁麼道了，便只恁麼休去歇去，還歇得也未？古人訶為落空亡底外道魂，不散底死人，要得直截無事，但於不可學處，試進一步看。若進得這一步，三乘十二分教，天下老和尚橫說竪說、直說曲說、讚說毀說、隨俗說顯了說，當甚熱盌鳴聲？嚴禪還信得及麼？莫記吾語。

昔靈雲和尚因見桃華，忽然悟道，有偈曰：「三十年來尋劍客，幾回葉落又抽枝，自從一見桃花後，直至如今更不疑。」溈山和尚詰其所悟，與之符契，乃印可曰：「從緣悟達，永無退失。」又雪峯和尚自作壽塔銘，序曰：「夫從緣有者，始終而成壞，非從緣得者，歷劫而常堅。」此二尊宿所見，且道是一般是兩般？若道是一般，一人以從緣而得為是，一人以從緣而得為非；若道兩般，不可二大老各立門戶疑惑後人。（咦）鵝王擇乳素非鴨類，知立禪人還知二大老落處麼？若不知，雲門直為爾說破。二由一有，一亦莫守，一心不生，萬法無咎。已上兩段不同，收歸上科○（咄）！

衲子參禪，要明心地，秀才讀書，須當及第。讀書五車而不及第，終身只是箇秀才，喚作官人即錯；參禪衲子心地不明，則不能了生死大事，終身只是箇破凡夫，喚作佛即錯。只這兩錯，實有恁麼事？實無恁麼事？言實有，則讀書人及第做官者時時見之；言實無，則參禪人作佛未嘗目擊。以此易彼，八兩半斤耳。此說至淺近而至深遠，往往學者，以有所得心，參向無所得處，墮坑落塹多矣。雲門此語遂成虛設，真所謂醍醐上味為世所珍，遇斯等人翻成毒藥。昔智常禪師至曹^[A1]谿【CB】，豁【大】谿見祖師，舉大通和尚所示心要，祖師據其所疑，為說偈曰：「不見一法存無見，大似浮雲遮日面，不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見瞥然興，錯認何曾解方便，汝當一念自知非，自己靈光常顯現。」常聞偈當下疑情頓釋，大悟祖師方便，乃述一偈呈祖師，末云：「不入祖師室，茫然趣兩頭。」妙詮禪人要知，實有恁麼事、實無恁麼事落處麼？莫管凡夫與佛，秀才與官人，但識取雲門方便。苟能識得，潮陽去曹谿不遠；其或未然，脚跟下且照顧大顛和尚。

辯龍蛇眼，擒虎兕機，非超越格量不繫塵緣之士，即以是說為戲論，故臨濟宗風難其繼紹，近世學語之流，多爭鋒逞口，快以胡說亂道為縱橫，胡喝亂喝為宗旨，一挨一拶，如擊石火，似閃電光，擬議不來，呵呵大笑，謂之機鋒俊快不落意根。殊不知，正是業識弄鬼眼睛，豈非謾人自謾、誤他自誤耶？不見臨濟侍立德山次，山回顧曰：「有事相借問得麼？」濟云：「老漢寐語作甚麼？」山擬拈棒，濟便掀倒禪床，山便休去。且道二老漢恁麼激揚，還有商量處否？信知龍象蹴蹋非驢所堪，非真實具如是眼、得如是用，未免向得失中摶量卜度。又臨濟同普化在鎮州，赴施主家齋次，濟問：「毛吞巨海、芥納須彌，為是神通妙用？為是法爾如然？」普化便趯倒飯床，濟云：「太麁生。」化云：「這裏是甚所在，說麁說細？」濟休去，次日又同赴一施主齋，濟復問：「今日供養何似昨日？」化又趯倒飯床，濟云：「是則是。太麁生。」化云：「瞎漢！佛法說甚麁細？」濟又休去。且道：臨濟兩次休去，還有商量分也無？若有，且如何商量？冲密禪人在叢林最久，往往都商量得，講說得，批判得，自謂千了百當，後始知非，遂一時撥置，就無商量處做工夫。今始覷得見，信得及，方知此事傳不得，學不得，計較不得，商量不得。侍吾南來，相從於寂寞之濱，閱四載，因吾舉先師為寂壽道人舉不是心，不是佛，不是物話，驀向火爐邊拾得一粒煼豆喫了，自此香積妙供亦無心趣向，但烝餅不托少渠一頓不得耳。因來別吾暫歸浙江，携此軸求指示，仍贈二偈云：

昔馬祖問亮座主曰：「聞汝大講得經論是否？」曰：「不敢。」祖又問：「將甚麼講？」曰：「將心講。」祖曰：「心如工技兒，意如和技者，又爭解講得經？」曰：「心既講不得，莫是虛空講得否？」祖曰：「却是虛空講得。」亮不肯，拂袖便行。祖遂喚云座主，亮回首，豁然契悟，遂作禮而去，直入西山，別無大📖 P916言語可通消息，直下坐斷凡聖路頭。如今人似有似無，或於師家口頭認得，麥裏有麫飯是米做，便向麥裏米裏求解覓會，須要師家知道我已得這箇道理，生怕師家不知。如此等輩，只認得箇驢前馬後，欲得如亮座主於馬祖一言之下，便亡其所證，不亦難乎？蓋亮公是箇渾鋼打就生鐵鑄成底，故能千了百當，便跳出教乘玄妙窠窟，即時前後際斷，了無一法可作，了不了道理。如今講人纔聞宗師說，却是虛空講得，便向虛空裏東撈西摸，不疑則謗。道明座主亦是講經者，知得那一著決定不在文字語言中，文字語言乃標月指也。念欲求善知識理會這離言說相、離文字相、離心緣相底一著子，故得得來尋妙喜。妙喜憐其至誠，直書此一段公案示之，異日忽然向紙墨文字上，識得教外別傳底消息，方知麥裏無麫飯不是米做。恁麼知得了，便能於講未講時，將一條死蛇弄得來活鱍鱍地，說虛空解講經，虛空不解講經，總是自家屋裏事，教內教外更不作了未了之見。二見既亡，講時即是不講時底，不講時即是講時底，默時說、說時默，大施門開無壅塞，是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不妄語者。（咄！）恁麼說話，大似無夢說夢，開眼尿床，恁麼寫底，也好與三十拄杖。雖然如是，但以假名字引導於眾生，亦不妨於講經處理會祖師教外別傳消息。道明但只如此做工夫，但如此講經論不妨。紙已盡，且截斷這一絡索。

古聖云：「道不假修，但莫污染。」山僧道：「說心說性是污染，說玄說妙是污染，坐禪習定是污染，著意思惟是污染。」只今恁麼形紙筆，是特地污染。降此之外，畢竟如何是著實得力處？金剛寶劍當頭截，莫管人間是與非。總禪但恁麼參。