大慧普覺禪師語錄卷27

大慧普覺禪師書卷第二十七

宋徑山能仁禪院住持嗣法慧日禪師臣蘊聞　上進

^[1]答劉寶學（彥脩）

即日烝溽，不審燕處悠然，放曠自如，無諸魔撓否？日用四威儀內，與狗子無佛性話一如否？於動靜二邊能不分別否？夢與覺合否？理與事會否？心與境皆如否？老龐云：「心如境亦如，無實亦無虛。有亦不管，無亦不拘，不是聖賢，了事凡夫。」若真箇作得箇了事凡夫，釋迦達磨是甚麼泥團土塊？三乘十二分教是甚麼熱盌鳴聲？公既於此箇門中自信不疑，不是小事，要須生處放教熟，熟處放教生，始與此事少分相應耳。往往士大夫，多於不意中得箇瞥地處，却於如意中打失了，不可不使公知。在如意中，須時時以不如意中時節在念，切不可暫忘也。但得本，莫愁末，但知作佛，莫愁佛不解語。^[2]這一著子，得易守難，切不可忽。須教頭正尾正，擴而充之，然後推己之餘以及物。左右所得，既不滯在一隅，想於日用中，不著起心^[A1]管帶，枯心忘懷也。近年已來禪道佛法衰弊之甚，有般杜撰長老，根本自無所悟，業識茫茫無本可據，無實頭伎倆，收攝學者，教一切人如渠相似，黑漆漆地緊閉却眼，喚作默而常照。彥沖被此輩教壞了，苦哉苦哉！這箇話，若不是左右悟得狗子無佛性，徑山亦無說處。千萬捋下面皮，痛與手段救取這箇人。至^[A2]禱至禱。然有一事，亦不可不知，此公清淨自居，世味澹薄，積有年矣，定執此為奇特。若欲救之，當與之同事，令其歡喜心不生疑，庶幾信得及，肯轉頭來。淨名所謂「先以欲鉤牽，後令入佛智」是也。黃面老子云：「觀法先後以智分別，是非審定不違法印，次第建立無邊行門，令諸眾生斷一切疑。」此乃為物作則，萬世楷模也。況此公根性與左右逈不同，生天定在靈運前，成佛定在靈運後者也。此公決定不可以智慧攝，當隨所好攝，以日月磨之，恐自知非，忽然肯捨，亦不可定，若肯轉頭來，却是箇有力量底漢。左右亦須退步，讓渠出一頭始得。比暐禪歸，錄得渠答紫巖老子一書，山僧隨喜讀一遍，讚歎歡喜累日，直是好一段文章，又似一篇大義，末後與之下箇謹對，不識左右以謂如何？昔達磨謂二祖曰：「汝但外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」二祖種種說心說性俱不契，一日忽然省得達磨所示要門，遽白達磨曰：「弟子此回始息諸緣也。」達磨知其已悟，更不窮詰，只曰：「莫成斷滅去否？」曰：「無。」達磨曰：「子作麼生？」曰：「了了常知故，言之不可及。」達磨曰：「此乃從上諸佛諸祖所傳心體，汝今既得，更勿疑也。」彥冲云：「夜夢晝思十年之間，未能全克，或端坐靜默一空其心，使慮無所緣，事無所託，頗覺輕安。」讀至此不覺失笑。何故？既慮無所緣，豈非達磨所謂內心無喘乎？事無所託，豈非達磨所謂外息諸緣乎？二祖初不識達磨所示方便，將謂外息諸緣，內心無喘，可以說心說性、說道說理，引文字證據，欲求印可，所以達磨一一列下。無處用心，方始退步思量，心如牆壁之語，非達磨實法，忽然於牆壁上，頓息諸緣，即時見月亡指，便道：「了了常知故，言之不可及。」此語亦是臨時被達磨拶出底消息，亦非二祖實法也。杜撰長老輩，既自無所證，便逐旋揑合，雖教他人歇，渠自心火熠熠，晝夜不停，如缺二稅百姓相似。彥冲却無許多勞攘，只是中得毒深，只管外邊亂走，說動說靜，說語說默，說得說失，更引《周易》內典，硬差排和會，真是為他閑事長無明。殊不思量一段生死公案未曾結絕，臘月三十日，作麼生折合去？不可眼光欲落未落時，且向閻家老子道：「待我澄神定慮少時，却去相見得麼？」當此之時，縱橫無礙之說亦使不著，心如木石亦使不著，須是當人生死心破始得。若得生死心破，更說甚麼澄神定慮，更說甚麼縱橫放蕩，更說甚麼內典外典，一了一切了，一悟一切悟，一證一切證，如斬一結絲，一斬一時斷，證無邊法門亦然，更無次第。左右既悟狗子無佛性話，還得如此也未？若未得如此，直須到恁麼田地始得。若已到恁麼田地，當以此法門興起大悲心，於逆順境中和泥合水，不惜身命不怕口業，拯拔一切以報佛恩，方是大丈夫所為。若不如是，無有是處。彥冲引孔子稱易之為道也屢遷，和會佛書中應無所住而生其心為一貫，又引寂然不動，與土木無殊，此尤可笑也。向渠道：「欲得不招無間業，大📖 P926莫謗如來正法輪。」故經云：「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心。」謂此廣大寂滅妙心，不可以色見聲求，應無所住，謂此心無實體也；而生其心，謂此心非離真而立處，立處即真也。孔子稱易之為道也，屢遷，非謂此也。屢者荐也，遷者革也，吉凶悔吝生乎動，屢遷之旨，返常合道也。如何與應無所住而生其心，合得成一塊？彥冲非但不識佛意，亦不識孔子意。左右於孔子之教出沒如遊園觀，又於吾教深入閫域，山野如此杜撰，還是也無？故圭峯云：「元亨利貞乾之德也，始於一氣；常樂我淨佛之德也，本乎一心。專一氣而致柔，修一心而成道。」此老如此和會，始於儒釋二教，無偏枯無遺恨。彥冲以應無所住而生其心，與易之屢遷大旨同貫，未敢相許。若依彥冲差排，則孔夫子與釋迦老子，殺著買草鞋始得。何故？一人屢遷，一人無所住，想讀至此，必絕倒也。

答劉通判（彥冲）

令兄寶學公，初未嘗知管帶忘懷之事，信手摸著鼻孔，雖未盡識得諸方邪正，而基本堅實，邪毒不能侵，忘懷管帶在其中矣。若一向忘懷管帶，生死心不破，陰魔得其便，未免把虛空隔截作兩處，處靜時受無量樂，處鬧時受無量苦。要得苦樂均平，但莫起心管帶，將心忘懷，十二時中放教蕩蕩地，忽爾舊習瞥起，亦不著用心按捺，只就瞥起處，看箇話頭，狗子還有佛性也無？無。正恁麼時，如紅^[1]鑪上一點雪相似。眼辦手親者，一逴逴得，方知懶融道：「恰恰用心時，恰恰無心用，曲談名相勞，直說^[A3]無繁重。無心恰恰用，常用恰恰無，今說無心處，不與有心殊。」不是誑人語。昔婆修盤頭，常一食不臥，六時禮佛，清淨無欲，為眾所歸。二十祖闍夜多，將欲度之，問其徒曰：「此遍行頭陀，能修梵行，可得佛道乎？」其徒曰：「我師精進如此，何故不可？」闍夜多曰：「汝師與道遠矣。設苦行歷於塵劫，皆虛妄之本也。」其徒不^[A4]勝憤，皆作色厲聲，謂闍夜多曰：「尊者蘊何德行，而譏我師？」^[A5]闍夜多曰：「我不求道，亦不顛倒，我不禮佛，亦不輕慢，我不長坐，亦不懈怠，我不一食，亦不雜食，我不知足，亦不貪欲，心無所希，名之曰道。」婆修聞已發無漏智，所謂「先以定動，後以智拔」也。杜撰長老輩，教左右靜坐等作佛，豈非虛妄之本乎？又言：「靜處無失，鬧處有失。」豈非壞世間相而求實相乎？若如此修行，如何契得懶融所謂「今說無心處，不與有心殊」？請公於此諦當思量看。婆修初亦將謂：「長坐不臥可以成佛。」纔被闍夜多點破，便於言下知歸，發無漏智，真是良馬見鞭影而行也。眾生狂亂是病，佛以寂靜波羅蜜藥治之，病去藥存，其病愈甚，拈一放一，何時是了？生死到來，靜鬧兩邊都用一點不得，莫道鬧處失者多，靜處失者少，不如少與多，得與失，靜與鬧，縛作一束，送放他方世界，却好就日用非多非少，非靜非鬧，非得非失處，略提撕看，是箇甚麼？無常迅速，百歲光陰，一彈指頃便過也。更有甚麼閑工夫，理會得理會失，理會靜理會鬧，理會多理會少，理會忘懷理會管帶？石頭和尚云：「謹白參玄人，光陰莫虛度。」這一句子，開眼也著，合眼也著，忘懷也著，管帶也著，狂亂也著，寂靜也著，此是徑山如此差排。想杜撰長老輩，別有差排處也。咄！且置是事。

又

左右做靜勝工夫，積有年矣。不識於開眼應物處，得心地安閑否？若未得安閑，是靜勝工夫未得力也。若許久猶未得力，當求箇徑截得力處，方始不辜負平昔許多工夫也。平昔做靜勝工夫，只為要支遣箇鬧底，正鬧時却被鬧底聒擾自家方寸，却似平昔不曾做靜勝工夫一般耳。這箇道理，只為太近，遠不出自家眼睛裏，開眼便刺著，合眼處亦不缺少，開口便道著，合口處亦自現成，擬欲起心動念承當，渠早已蹉過十萬八千了也。直是無爾用心處，這箇最是省力。而今學此道者，多是要用力求，求之轉失，向之愈背，那堪墮在得失解路上，謂鬧處失者多，靜處失者少？左右在靜勝處住了二十餘年，試將些子得力底來看則箇，若將樁樁地底，做靜中得力處，何故却向鬧處失却？而今要得省力靜鬧一如，但只透取趙州無字。忽然透得，方知靜鬧兩不相妨，亦不著用力支撐，亦不作無支撐解矣。

答^[2]泰國太夫人

謙禪歸，領所賜教，并親書數頌，初亦甚疑之，及詢謙子細，方知不自欺，曠劫未明之大📖 P927事，豁爾現前不從人得，始知法喜禪悅之樂，非世間之樂可比。山野為國太歡喜，累日寢食俱忘，兒子作宰相，身作國夫人，未足為貴，糞掃堆頭收得無價之寶，百劫千生受用不盡，方始為真貴耳。然切不得執著此貴，若執著則墮在尊貴中，不復興悲起智憐愍有情耳。記取記取。

答張丞相（德遠）

恭惟燕居阿練若，與彼上人同會一處，娛戲毘盧藏海，隨宜作佛事，少病少惱，鈞候動止萬福，從上諸聖莫不皆然，所^[1]以於念念中，入一切法滅盡三昧，不退菩薩道，不捨菩薩事，不捨大慈悲心，修習波羅蜜，未甞休息，觀察一切佛國土，無有厭倦，不捨度眾生願，不斷轉法輪事，不廢教化眾生業，乃至所有勝願，皆得圓滿，了知一切國土差別，入佛種性到於彼岸，此大丈夫四威儀中受用家事耳。大居士於此力行無倦，而妙喜於此亦作普州人。又不識，還許外人插手否？聞到長沙即杜口毘耶深入不二，此亦非分外，法如是故。願居士如是受用，則諸魔外道，定來作護法善神也。其餘種種差別異旨，皆自心現量境界，亦非他物也。不識居士以為^[2]何如？

答張提刑（暘叔）

老居士所作所為，冥與道合，但未能得㘞地一下耳。若日用應緣不失故步，雖未得㘞地一下，臘月三十日，閻家老子亦須拱手歸降，況一念相應耶。妙喜老漢，雖未目擊觀其行事，小大折中無過不及，只此便是道所合處。到這裏不用作塵勞想，亦不用作佛法想，佛法塵勞都是外事，然亦不得作外事想。但回光返照，作如是想者，從甚麼處得來？所作所為時，有何形段？所作既辦，隨我心意無不周旋，無有少剩。^[3]正恁麼時，承誰恩力，如此做工夫？日久月深，如人學射自然中的矣。眾生顛倒，迷己逐物，耽少欲味，甘心受無量苦，逐日未開眼時，未下床時，半^[A6]惺半覺時，心識已紛飛，隨妄想流蕩矣。作善作惡，雖未發露，未下床時，天堂地獄在方寸中，已一時成就矣。及待發時，已落在第八。佛不云乎：「一切諸根自心現，器身等藏自妄想相施設顯示，如河流如種子，如燈如風如雲，剎那展轉壞，躁動如猿猴，樂不淨處如飛蠅，無厭足如風火，無始虛偽習氣因，如汲水輪等事。」於此識得破，便喚作無人無我知，天堂地獄不在別處，只在當人半惺半覺，未下床時方寸中，並不從外來。發未發覺未覺時，切須照顧。照顧時，亦不得與之用力爭，爭著則費力矣。祖不云乎；「止動歸止，止更彌動。」纔覺日用塵勞中漸漸省力時，便是當人得力之處，便是當人成佛作祖之處，便是當人變地獄作天堂之處，便是當人穩坐之處，便是當人出生死之處，便是當人致君於堯舜之上之處，便是當人起疲氓於凋瘵之際之處，便是當人覆蔭子孫之處。到這裏，說佛說祖，說心說性，說玄說妙，說理說事，說好說惡，亦是外邊事。如^[4]是等事，尚屬外矣，況更作塵勞中先聖所訶之事耶？作好事尚不肯，豈肯作不好事耶？若信得此說，及永嘉所謂「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然」不是虛語，請依此行履，始終不變易，則雖未徹證自己本地風光，雖未明見自己本來面目，生處已熟，熟處已生矣。切切記取，纔覺省力處，便是得力處也。妙喜老漢，每與箇中人說此話，往往見說得頻了多忽之，不肯將為事。居士試如此做工夫看，只十餘日便自見得，省力不省力，得力不得力矣。如人飲水冷煖自知，說與人不得，呈似人不得。先德云：「語證則不可示人，說理則非證不了，自證自得自信自悟處，除曾證曾得已信已悟者，方默默相契，未證未得未信未悟者，不唯自不信，亦不信他人有如此境界。」老居士天資近道，現定所作所為，不著更易，以他人較之，萬分中已省得九千九百九十九分，只欠噴地一發便了。士大夫學道，多不著實理會，除却口議心思，便茫然無所措手足。不信無措手足處正是好處，只管心裏要思量得到，口裏要說得分曉，殊不知，錯了也。佛言：「如來以一切譬喻，說種種事，無有譬喻能說此法。何以故？心智路絕不思議故。」信知思量分別障道必矣。若得前後際斷，心智路自絕矣。若得心智路絕，說種種事，皆此法也。此法既明，即此明處便是不思議大解脫境界，只此境界亦不可思議。境界既不可思議，一切譬喻亦不可思議，種種事亦不可思議，只這不可思議底亦不可思議。此語亦無著處，只這無著處底亦不可思議。如是展轉窮詰，若事若法，若譬喻若境界，如環大📖 P928之無端，無起處無盡處，皆不可思議之法也。所以云：「菩薩住是不思議，於中思議不可盡，入此不可思議處，思與非思皆寂滅。」然亦不得住在寂滅處，若住在寂滅處，則被法界量之所管攝。教中謂之法塵煩惱。滅却法界量，種種殊勝一時蕩盡了，方始好看庭前柏樹子，麻三斤，乾屎橛，狗子無佛性，一口吸盡西江水，東山水上行之類。忽然一句下透得，方始謂之法界無量回向，如實而見，如實而行，如實而用，便能於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪，成就種種法，破壞種種法，一切由我，如壯士展臂，不借他力，師子遊行，不求伴侶。種種勝妙境界現前，心不驚異，種種惡業境界現前，心不怕怖，日用四威儀中，隨緣放曠，任性逍遙。到得這箇田地，方可說無天堂無地獄等事。永嘉云：「亦無人，亦無佛，大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。」此老若不到這箇田地，如何說得出來？此語錯會者甚多，苟未徹根源，不免依語生解，便道一切皆無，撥無因果，將諸佛諸祖所說言教，盡以為虛，謂之誑惑人。此病不除，乃「莽莽蕩蕩招殃禍」者也。佛言：「虛妄浮心多諸巧見，若不著有便著無，若不著此二，種種於有無之間搏量卜度，縱識得此病，定在非有非無處著到。」故先聖苦口叮嚀，令離四句絕百非，直下一刀兩段，更不念後思前，坐斷千聖頂𩕳。四句者，乃有、無、非有非無、亦有亦無是也。若透得此四句了，見說一切諸法實有，我亦隨順與之說有，且不被此實有所礙；見說一切諸法實無，我亦隨順與之說無，且非世間虛豁之無；見說一切諸法亦有亦無，我亦隨順與之說亦有亦無，且非戲論；見說一切諸法非有非無，我亦隨順與之說非有非無，且非相違。淨名云：「外道六師所墮，汝亦隨墮」是也。士大夫學道，多不肯虛却心聽善知識指示，善知識纔開口，渠已在言前一時領會了也。及至教渠吐露盡，一時錯會，正好在言前領略底，又却滯在言語上。又有一種，一向作聰明說道理，世間種種事藝，我無不會者，只有禪一般我未會，在當官處，呼幾枚杜撰長老來，與一頓飯喫却了，教渠恣意亂說，便將心意識記取這杜撰說底，却去勘人，一句來一句去，謂之廝禪，末後我多一句，爾無語時，便是我得便宜了也。及至撞著箇真實明眼漢，又却不識，縱然識得，又無決定信，不肯四楞塌地放下，就師家理會，依舊要求印可。及至師家於逆順境中示以本分鉗鎚，又却怕懼不敢親近，此等名為可憐愍者。老居士妙年登高第起家，所在之處隨時作利益事，文章事業皆過人而未甞自矜，一心一意，只要退步著實理會此段大事因緣。見其至誠，不覺忉怛如許，非獨要居士識得這般病痛，亦作勸發初心菩薩，入道之資糧也。

答汪內翰（彥章）

承杜門壁觀，此息心良藥也。若更鑽故紙，定引起藏識中無始時來生死根苗，作善根難，作障道難無疑。得息心且息心已，過去底事，或善或惡，或逆或順，都莫思量；現在事得省便省，一刀兩段不要遲疑；未來事自然不相續矣。釋迦老子云：「心不妄取過去法，亦不貪著未來事，不於現在有所住，了達三世悉空寂。」但看，僧問趙州：「狗子還有佛性也無？」州云：「無。」請只把閑思量底心，回在無字上，試思量看。忽然向思量不及處，得這一念破，便是了達三世處也。了達時安排不得，計較不得，引證不得。何以故？了達處不容安排，不容計較，不容引證。縱然引證得，計較得，安排得，與了達底，了沒交涉。但放教蕩蕩地，善惡都莫思量，亦莫著意，亦莫忘懷，著意則流蕩，忘懷則昏沈。不著意不忘懷，善不是善，惡不是惡，若如此了達，生死魔何處摸𢱢。一箇汪彥章，聲名滿天下。平生安排得，計較得，引證得底，是文章，是名譽，是官職，晚年收因結果處，那箇是實？做了無限之乎者也，那一句得力？名譽既彰，與匿德藏光者，相去幾何？官職已做到大兩制，與作秀才時，相去多少？而今已近七十歲，儘公伎倆，待要如何？臘月三十日，作麼生折合去？無常殺鬼念念不停，雪峯真覺云：「光陰倏忽暫須臾，浮世那能得久居，出嶺年登三十二，入閩早是四旬餘。他非不用頻頻舉，己過還須旋旋除，為報滿城朱紫道，閻王不怕佩金魚。」古人苦口叮嚀，為甚麼事？世間愚庸之人，飢寒所迫，日用無他念，只得身上稍煖肚裏不飢，便了，只是這兩事，生死魔却不能為惱。以受富貴者較之，輕重大不等，受富貴底，身上既常煖，大📖 P929肚裏又常飽，既不被這兩事所迫，又却多一件不可說底無狀，以故常在生死魔網中，無由出離，除宿有靈骨方見得徹識得破。先聖云：「瞥起是病，不續是藥，不怕念起，唯恐覺遲。」佛者覺也，為其常覺故，謂之大覺，亦謂之覺王，然皆從凡夫中做得出來。彼既丈夫，我寧不爾？百年光景能得幾時，念念如救頭然，做好事尚恐做不辦，況念念在塵勞中而不覺也。可畏可畏。近收呂居仁四月初書，報曾叔夏、劉彥禮死，居仁云：「交遊中，時復抽了一兩人，直是可畏。」渠邇來為此事甚切，亦以瞥地回頭稍遲為恨。比已作書答之云：「只以末後知非底一念為正，不問遲速也。」知非底一念，便是成佛作祖底基本，破魔網底利器，出生死底路頭也。願公亦只如此做工夫，做得工夫漸熟，則日用二六時中便覺省力矣。覺得省力時，不要放緩，只就省力處崖將去，崖來崖去和這省力處，亦不知有時，不爭多也。但只看箇無宇，莫管得不得。至禱至禱。

又

伏承杜門息交，世事一切闊略，唯朝夕以某向所舉話頭提撕。甚善甚善。既辦此心，當以悟為則，若自生退屈，謂根性陋劣，更求入頭處，正是含元殿裏問長安在甚處爾。正提撕時是阿誰？能知根性陋劣底又是阿誰？求入頭處底又是阿誰？妙喜不避口業，分明為居士說破，只是箇汪彥章，更無兩箇。只有一箇汪彥章，更那裏得箇提撕底，知根性陋劣底，求入頭處底來？當知皆是汪彥章影子，並不干他汪彥章事，若是真箇汪彥章，根性必不陋劣，必不求入頭處，但只信得自家主人公及，並不消得許多勞攘，昔有僧問仰山：「禪宗頓悟畢竟入門的意如何？」山曰：「此意極難，若是祖宗門下上根上智，一聞千悟，得大總持，此根人難得。其有根微智劣，所以古德道：『若不安禪靜慮，到這裏總須茫然。』」僧曰：「除此格外，還別有方便令學人得入也無？」山曰：「別有別無，令汝心不安。我今問汝，汝是甚處人？」曰：「幽州人。」山曰：「汝還思彼處否？」曰：「常思。」山曰：「彼處樓臺林苑人馬駢闐，汝返思思底，還有許多般也無？」曰：「某甲到這裏一切不見有。」山曰：「汝解猶在境，信位即是，人位即不是。」妙喜已是老婆心切，須著更下箇注脚，人位即是汪彥章，信位即是知根性陋劣。求入頭處底，若於正提撕話頭時，返思能提撕底，還是汪彥章否？到這裏間不容髮，若佇思停機，則被影子惑矣。請快著精彩，不可忽不可忽。記得前書中嘗寫去得息心，且息心已，過去底事，或善或惡，或逆或順，都莫理會，現在事得省便省，一刀兩段不要遲疑，未來事自然不相續矣。不識曾如此覷捕否？這箇便是第一省力做工夫處也。至禱至禱。

又。

伏承第五令嗣以疾不起，父子之情，千生百劫恩愛習氣之所流注，想當此境界，無有是處。五濁世中種種虛幻，無一真實，請行住坐臥常作是觀，則日久月深，漸漸消磨矣。然正煩惱時，子細揣摩窮詰，從甚麼處起？若窮起處不得，現今煩惱底，却從甚麼處得來？正煩惱時，是有是無，是虛是實？窮來窮去，心無所之，要思量但思量，要哭但哭。哭來哭去，思量來思量去，抖擻得藏識中許多恩愛習氣盡時，自然如水歸水，還我箇本來無煩惱，無思量，無憂無喜底去耳。入得世間，出世無餘，世間法則佛法，佛法則世間法也。父子天性一而已，若子喪而父不煩惱不思量，如父喪而子不煩惱不思量，還得也無？若硬止遏，哭時又不敢哭，思量時又不敢思量，是特欲逆天理滅天性，揚聲止響潑油救火耳。正當煩惱時，總不是外事，且不得作外邊想。永嘉云：「無明實性即佛性，幻化空身即法身。」是真語實語，不誑不妄等語。恁麼見得了，要思量要煩惱，亦不可得，作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。邪正未分，正好著力，此是妙喜決定義，無智人前莫說。^[1]

^[2]答夏運使

示諭：「道契則霄壤共處，趣異則覿面楚越。」誠哉是言，即此乃不傳之妙。左右發意，欲作妙喜書，未操觚拂紙，已兩手分付了也。又何待堅忍究竟，以俟他日耶？此箇道理，唯證者方默默相契，難與俗子言。延平乃閩嶺佳處，左右能自調伏，不為逆順關^[3]棙子所轉，便是大解脫人。此人能轉一切關棙子，日用活鱍鱍地，拘牽惹絆他不得，苟若直下便恁麼承當，自然無一毫毛於我作障。古德有言：「佛說一切法，為度一切心，我無一切心，何用一切法。」大📖 P930又懶融云：「恰恰用心時，恰恰無心用，曲談名相勞，直說無繁重，無心恰恰用，常用恰恰無，今說無心處，不與有心殊。」非特懶融如是，妙喜與左右亦在其中。其中事難拈出似人前，所謂默默相契是也。^[1]

大慧普覺禪師語錄 卷27