大慧普覺禪師語錄卷29

大慧普覺禪師書卷第二十九

^[2]宋徑山能仁禪院住持嗣法慧日禪師臣蘊聞　上進

^[3]答王教授（大^[4]受）

不識左右別後，日用如何做工夫？若是曾於理性上得滋味、經教中得滋味、祖師言句上得滋味、眼見耳聞處得滋味、舉足動步處得滋味、心思意想處得滋味，都不濟事，若要直下休歇，應是從前得滋味處都莫管他，却去沒撈摸處沒滋味處試著意看。若著意不得、撈摸不得，轉覺得沒𣠽柄捉把，理路義路心意識都不行，如土木瓦石相似時，莫怕落空，此是當人放身命處，不可忽不可忽。聰明靈利人，多被聰明所障，以故道眼不開，觸途成滯。眾生無始時來，為心意識所使，流浪生死不得自在，果欲出生死作快活漢，須是一刀兩段，絕却心意識路頭，方有少分相應。故永嘉云：「損法財，滅功德，莫不由茲心意識。」豈欺人哉？頃蒙惠教，其中種種趣向，皆^[5]某平昔所訶底病，知是般事，颺在腦後，且向沒巴鼻處，沒撈摸處，沒滋味處，試做工夫看。如僧問趙州：「狗子還有佛性也無？」州云：「無。」尋常聰明人，纔聞舉起，便以心意識領會摶量引證，要說得有分付處。殊不知，不容引證，不容摶量，不容以心意識領會，縱引證得、^[6]摶量得、領會得，盡是髑髏前情識邊事，生死岸頭定不得^[A1]力。而今普天之下，喚作禪師長老者，會得分曉底，不出左右書中寫來底消息耳。其餘種種邪解，不在言也。密首座，^[7]宗杲與渠同在平普融會中相聚，盡得普融要領，渠自以為安樂，然所造者，亦不出左右書中消息，今始知非，別得箇安樂處，方知某無秋毫相欺。今特令去相見，無事時試令渠吐露看，還契得左右意否？八十翁翁入場屋，真誠不是小兒戲，若生死到來不得力，縱說得分曉，和會得有下落，引證得無差別，盡是鬼家活計，都不^[8]干我一星事。禪門種種差別異解，唯識法者懼，大法不明者，往往多以病為藥，不可不知。

答劉侍郎（季高）

示諭：「臘月三十日已到，要之日用，當如是觀察，則世間塵勞之心，自然銷殞矣，塵勞之心既銷殞，則來日依前孟春猶寒矣。」古德云：「欲識佛性義，當觀時節因緣。」此箇時節，乃是黃面老子出世成佛，坐金剛座降伏魔軍，轉法輪度眾生，入涅槃底時節，與解空所謂臘月三十日時節，無異無別。到^[9]這裏只如是觀，以此觀者名為正觀，異此觀者名為邪大📖 P935觀。邪正未分，未免隨他時節遷變。要得不隨時節，但一時放下著，放到無可放處，此語亦不受，依前只是解空居士，更不是別人。

又

吾佛大聖人，能空一切相，成萬法智，而不能即滅定業，況博地凡夫耶？居士既是箇中人，想亦常入是三昧。昔有僧問一老宿：「世界恁麼熱，未審向甚麼處回避？」老宿曰：「向鑊湯鑪炭裏回避。」曰：「只如鑊湯鑪炭裏，作麼生回避？」曰：「眾苦不能到。」願居士日用四威儀中，只如此做工夫。老宿之言不可忽，此是妙喜得効底藥方，非與居士此道相契、此心相知，亦不肯容易傳授，只用一念相應，草湯下更不用別湯使；若用別湯使，令人發狂，不可不知也。一念相應草，不用他求，亦只在居士四威儀中，明處明如日，黑處黑如漆，若信手拈來，以本地風光一照，無有錯者，亦能殺人，亦能活人，故佛祖常以此藥向鑊湯鑪炭裏，醫苦惱眾生生死大病，號大醫王。不識居士還信得及否？若言我自有父子不傳之祕方，不用向鑊湯鑪炭裏回避底妙術，却望居士布施也。

答李郎中（似表）

士大夫學此道，不患不聰明，患太聰明耳。不患無知見，患知見太多耳，故常行識前一步，昧却脚跟下快活自在底消息。邪見之上者，和會見聞覺知為自己，以現量境界為心地法門；下者弄業識，認門頭戶口，簸兩片皮，談玄說妙，甚者至於發狂不勒字數，胡言漢語，指東畫西；下下者以默照無言空空寂寂，在鬼窟裏著到，求究竟安樂。其餘種種邪解，不在言而可知也。冲密等歸，領所賜教，讀之喜慰不可言，更不復敘世諦相酬酢，只以左右向道勇猛之志，便入葛藤，禪無德山臨濟之殊、法眼曹洞之異，但學者無廣大決定志，而師家亦無廣大融通法門，故所入差別，究竟歸宿處並無如許差別也。示諭：「欲妙喜因書指示徑要處」，只這求指示徑要底一念，早是刺頭入膠盆了也，不可更向雪上加霜。雖然，有問不可無答，請左右都將平昔或自看經教話頭，或因人舉覺指示得滋味歡喜處，一時放下，依前百不知百不會，如三歲孩兒相似，有性識而未行，却向未起求徑要底一念子前頭看，看來看去，覺得轉沒巴鼻，方寸轉不寧怗時，不得放緩，這裏是坐斷千聖頂𩕳處，往往學道人，多向這裏打退了。左右若信得及，只向未起求徑要指示一念前看，看來看去，忽然睡夢覺，不是差事，此是妙喜平昔做底得力工夫。知公有決定志，故拕泥帶水，納這一場敗闕，此外別無可指示。若有可指示，則不徑要矣。

答李寶文（茂嘉）

向承示諭：「性根昏鈍，而黽勉修持，終未得超悟之方。」宗杲頃在雙徑，答富季申所問，正與此問同，能知昏鈍者，決定不昏鈍，更欲向甚處求超悟？士大夫學此道，却須借昏鈍而入。若執昏鈍，自謂我無分，則為昏鈍魔所攝矣。蓋平昔知見，多以求證悟之心，在前作障故，自己正知見不能現前。此障亦非外來，亦非別事，只是箇能知昏鈍底主人公耳。故瑞巖和尚居常在丈室中自喚云：「主人公。」又自應云：「喏。」「惺惺著。」又自應云：「喏。」「他時後日莫受人謾。」又自應云：「喏喏。」古來幸有恁麼牓樣，謾向這裏提撕看，是箇甚麼？只這提撕底，亦不是別人，只是這能知昏鈍者耳。能知昏鈍者，亦不是別人，便是李寶文本命元辰也。此是妙喜應病與藥，不得已略為居士指箇歸家穩坐底路頭而已。若便認定死語，真箇喚作本命元辰，則是認識神為自己，轉沒交涉矣。故長沙和尚云：「學道之人不識真，只為從前認識神，無量劫來生死本，癡人喚作本來人。」前所云借昏鈍而入是也。但只看能知得如是昏鈍底，畢竟是箇甚麼？只向這裏看，不用求超悟，看來看去，忽地大笑去矣，此外無可言者。

答向侍郎（伯恭）

示諭：「悟與未悟，夢與覺一」一段因緣，黃面老子云：「汝以緣心聽法，此法亦緣。」謂至人無夢，非有無之無，謂夢與非夢一而已。以是觀之，則佛夢金鼓，高宗夢^[1]傅說，孔子夢奠兩楹，亦不可作夢與非夢解，却來觀世間，猶如夢中事。教中自有明文，唯夢乃全妄想也。而眾生顛倒，以日用目前境界為實，殊不知，全體是夢，而於其中復生虛妄分別，以想心繫念神識紛飛為實夢，殊不知，正是夢中說夢，顛倒中又顛倒。故佛大慈悲老婆心切，悉能遍入一切法界諸安立海所有微塵，於一一塵中，以夢自在法門，開悟世界海微塵數眾大📖 P936生，住邪定者入正定聚，此亦普示顛倒眾生，以目前實有底境界為安立海，令悟夢與非夢悉皆是幻，則全夢是實，全實是夢，不可取不可捨，至人無夢之義，如是而已。來書見問，乃是宗杲三十六歲時所疑，讀之不覺抓著痒處，亦甞以此問圜悟，先師但以手指曰：「住住，休妄想，休妄想。」宗杲復曰：「如宗杲未睡著時，佛所讚者依而行之，佛所訶者不敢違犯。」從前依師及自做工夫零碎所得者，惺惺時都得受用，及乎上床半惺半覺時，已作主宰不得，夢見得金寶，則夢中歡喜無限，夢見被人以刀杖相逼，及諸惡境界，則夢中怕怖惶恐，自念：「此身尚存，只是睡著已作主宰不得，況地水火風分散，眾苦熾然，如何得不被回換。」到這裏方始著忙。先師又曰：「待汝說底許多妄想絕時，汝自到寤寐恒一處也。」初聞亦未之信，每日我自顧，寤與寐分明作兩段，如何敢開大口說禪？除非佛說寤寐恒一是妄悟，則我此病不須除。佛語果不欺人，乃是我自未了。後因聞先師舉諸佛出身處，熏風自南來，忽然去却礙膺之物，方知黃面老子所說，是真語實語，如語不誑語，不妄語不欺人，真大慈悲，粉身沒命不可報。礙膺之物既除，方知夢時便是寤時底，寤時便是夢時底，佛言：「寤寐恒一。」方始自知這般道理，拈出呈似人不得，說與人不得，如夢中境界取不得捨不得。承問妙喜於未悟已前、已悟之後有異無異？不覺依實供通，子細讀來教字字至誠，不是問禪，亦非見詰，故不免以昔時所疑處吐露，願居士試將老龐語謾提撕，但願空諸所有，切勿實諸所無。先以目前日用境界作夢會了，然後却將夢中底移來目前，則佛金鼓、高宗傅說、孔子奠兩楹，決不是夢矣。

答陳教授（阜卿）

此道寂寥，無出今日，邪師說法，如惡叉聚，各各自謂，得無上道，咸唱邪說，幻惑凡愚，故^[1]某每每切齒於此，不惜身命，欲扶持之，使光明種子知有吾家本分事，不墮邪見網中，萬一得眾生界中佛種不斷，亦不虛受黃面老子覆蔭，所謂將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩，然亦是不知時不量力之一事也。左右既是箇中人，不得不說箇中事，因筆不覺及此耳。

答林判院（少瞻）

示諭：「求一語與信道人做工夫。」既看《圓覺經》，經中豈止一語而已哉。諸大菩薩各隨自所疑處發問，世尊據所疑一一分明剖析，大段分曉，前所給話頭，亦在其中矣。經云：「居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知（此語最親切），於無了知不辯真實。」老漢昔居雲門菴時，甞頌之曰：「荷葉團團團似鏡，菱角尖尖尖似錐，風吹柳絮毛毬走，雨打梨花蛺蝶飛。」但將此頌放在上面，却將經文移來下面，頌却是經，經却是頌。試如此做工夫看，莫管悟不悟，心頭休熱忙，亦不可放緩，如調絃之法，緊緩得其所，則曲調自成矣。歸去但與沖輩相親，遞相琢磨，道業無有不辦者。祝祝。

答黃知縣（子餘）

收書，知為此一大事因緣甚力，大丈夫漢所作所為當如是耳。無常迅速生死事大，過了一日，則銷了一日好事，可畏可畏。左右春秋鼎盛，正是作業不識好惡時，能回此心學無上菩提，此是世界上第一等難容靈利漢，五濁界中有甚麼奇特事，過如此段因緣？趁色力彊健早回頭，以臨老回頭，其力量勝百千萬億倍，老漢私為左右喜。前此寫去法語，曾時時覷看否？第一記取，不得起心動念肚裏熱忙急要悟，纔作此念，則被此念塞斷路頭，永不能得悟矣。祖師云：「執之失度，必入邪路，放之自然，體無去住。」此乃祖師吐心吐膽為人處也。但日用費力處^[A2]莫要做，此箇門中不容費力，老漢常為人說此話，得力處乃是省力處，省力處乃是得力處，若起一念希望心求悟入處，大似人在自家堂屋裏坐，却問他人覓住處無異。但把生死兩字，貼左鼻尖兒上，不要忘了時時提撕話頭，提來提去，生處自熟，熟處自生矣。此語已寫在空相道人書中，請同此書，互換一看，便了得也。

答嚴教授（子卿）

真實到不疑之地者，如渾鋼打就生鐵鑄成，直饒千聖出頭來，現無量殊勝境界，見之亦如不見，況於此作奇特殊勝道理耶？昔藥山坐禪次，石頭問：「子在這裏作甚麼？」藥山云：「一物不為。」石頭云：「恁麼則閑坐也。」藥山云：「閑坐則為也。」石頭然之。看他古人，一箇閑坐也奈大📖 P937何他不得。今時學道之士，多在閑坐處打住，近日叢林無鼻孔輩，謂之默照者，是也。又有一種脚跟元不曾點地，認得箇門頭戶口光影，一向狂發，與說平常話不得，盡作禪會了。似這般底，喚業識作本命元辰，更是不可與語本分事也。不見雲門大師有言：「光不透脫，有兩般病，一切處不明面前有物，是一；又透得一切法空，隱隱地似有箇物相似，亦是光不透脫。又法身亦有兩般病，得到法身，為法執不忘，己見猶存，坐在法身邊，是一；直饒透得法身去，放過即不可，子細檢點來，有甚麼氣息？亦是病。」而今學實法者，以透過法身為極致，而雲門返以為病，不知透過法身了，合作麼生？到這裏，如人飲水冷煖自知，不著問別人，問別人則禍事也。所以云：「真實到不疑之地者，如渾鋼打就生鐵鑄成是也。」如人喫飯飽時，不可更問人我飽未飽。昔黃檗問百丈：「從上古人以何法示人？」百丈只據坐，黃檗云：「後代兒孫將何傳授？」百丈拂衣便起云：「我將謂汝是箇人，這箇便是為人底樣子也。但向自信處看，還得自信底消息絕也未？若自信底消息絕，則自然不取他人口頭辦矣。」臨濟云：「汝若歇得念念馳求心，與釋迦老子不別。」不是欺人，第七地菩薩求佛智心未滿足故，謂之煩惱，直是無爾安排處，著一星兒外料不得。數年前有箇許居士，認得箇門頭戶口，將書來呈見解云：「日用中空豁豁地，無一物作對待，方知三界萬法一切元無，直是安樂快活放得下。」因示之以偈曰：「莫戀淨潔處，淨處使人困，莫戀快活處，快活使人狂。如水之任器，隨方圓短長，放下不放下，更請細思量，三界與萬法，匪歸何有鄉，若只便恁麼，此事大乖張。為報許居士，家親作禍殃，豁開千聖眼，不須頻禱禳，偶晨起稍涼。」驀然記得，子卿道友初得箇入頭時，尚疑恐是光影，遂將從來所疑公案拕照，方見趙州老漢敗闕處，不覺信筆葛藤如許。

答張侍郎（子韶）

左右以自所得瞥脫處為極則，纔見涉理路入泥入水為人底，便欲掃除使滅蹤跡，見宗杲所集《正法眼藏》便云：「臨濟下有數箇菴主好機鋒，何不收入？如忠國師，說義理禪，教壞人家男女，決定可刪。」左右見道如此諦當，而不喜忠國師說老婆禪，坐在淨淨潔潔處，只愛擊石火閃電光一著子，此外不容一星兒別道理，真可惜耳。故宗杲盡力主張，若法性不寬，波瀾不闊，佛法知見不亡，生死命根不斷，則不敢如此四楞著地入泥入水為人，蓋眾生根器不同故。從上諸祖各立門戶施設，備眾生機隨機攝化，故長沙岑大蟲有言：「我若一向舉揚宗教，法堂前須草深一丈。倩人看院始得。」既落在這行戶裏，被人喚作宗師，須備眾生機說法，如擊石火閃電光一著子，是這般根器，方承當得；根器不是處用之，則揠苗矣。宗杲豈不曉瞥脫一椎便，七穿八穴是性燥，所以集《正法眼藏》不分門類，不問雲門、臨濟、曹洞、溈仰、法眼宗，但有正知正見，可以令人悟入者，皆收之。見忠國師、大珠二老宿，禪備眾體，故收以救此一類根器者。左右書來云：「決定可刪。」觀公之意，《正法眼藏》盡去除諸家門戶，只收似公見解者，方是。若爾，則公自集一書，化大根器者，有何不可？不必須教妙喜隨公意去之。若謂忠國師說拕泥帶水老婆禪便絕後，則如巖頭、睦州、烏臼、汾陽無業、鎮州普化、定上座、雲峯悅、法昌遇諸大老，合兒孫滿地，今亦寂然無^[1]主化者，諸公豈是拕泥帶水說老婆禪乎？然妙喜主張國師，無垢破除，初不相妨也。

答^[2]除顯謨（稚山）

左右頻寄聲妙喜，想只是要調伏水牯牛，揑殺這猢猻子耳。此事不在久歷叢林飽參知識，只貴於一言一句下，直截承當不打之遶爾。據實而論，間不容髮，不得已說箇直截，已是紆曲了也；說箇承當，已是蹉過了也。況復牽枝引蔓，舉經舉教，說理說事，欲究竟耶？古德云：「但有纖毫即是塵。」水牯牛未調伏，猢猻子未死，縱說得恒沙道理，並不干我一星兒事。然說得說不得，亦非外邊事。不見江西老宿有言：「說得亦是汝心，說不得亦是汝心。」決欲直截擔荷，見佛見祖如生冤家，方有少分相應。如此做工夫，日久月深不著起心求悟，水牯牛自調伏，猢猻子自死矣。記取記取！但向平昔心意識湊泊不得處、取不得處、捨不得處，看箇話頭。僧問雲門：「如何是佛？」門云：「乾屎橛。」看時不用將平昔聰明靈利思量卜度，擬心思量，十萬八千未是遠，莫是不思量，不計較，不擬心便是麼？咄！更是箇甚麼？且大📖 P938置是事。

答楊教授（彥侯）

左右彊項中，却有不可思議底柔和，致一言之下千了百當，此事殊勝，若不間於彊項中打發得幾人，佛法豈到今日，非有般若根性，則不能如是，盛事盛事。示^[A3]諭：「欲來年春夏間，棹無底船，吹無孔笛，施無盡供，說無生話，要了無窮無始、不有不無巴鼻，但請來與這無面目漢商量，定不錯了這話。」又承需道號，政欲相塗糊，可稱快然居士。故真淨老人云：「快然大道只在目前，縱橫十字擬而留連。」便是此義也。^[1]某在長沙作久住計，左右他日果從此來，則林下不寂寞也。

答樓樞密

不識別後日用應緣處，不被外境所奪否？視堆案之文，能撥置否？與物相遇時，能動轉否？住寂靜處，不妄想否？體究箇事，無雜念否？故黃面老子有言：「心不妄取過去法，亦不貪著未來事，不於現在有所住，了達三世悉空寂。」過去事或善或惡，不須思量，思量則障道矣。未來事不須計較，計較則狂亂矣。現在事到面前，或逆或順，亦不須著意，著意則擾方寸矣。但一切臨時隨緣酬酢，自然合著這箇道理。逆境界易打，順境界難打，逆我意者，只消一箇忍字，定省少時便過了。順境界直是無^[2]儞回避處，如磁石與鐵相偶，彼此不覺合作一處。無情之物尚爾，況現行無明全身在裏許作活計者，當此境界，若無智慧不覺不知，被他引入羅網，却向裏許要求出路，不亦難乎？所以先聖云：「入得世間，出世無餘。」便是這箇道理也。近世有一種修行失方便者，往往認現行無明，為入世間，便將出世間法，彊差排作出世無餘之事，可不悲乎？除夙有誓願，即時識得破作得主，不被他牽引，故《淨名》有言：「佛為增上慢人，說離婬怒癡為解脫耳。若無增上慢者，佛說婬怒癡性即是解脫。」若免得此過，於逆順境界中無起滅相，始離得增上慢名字。恁麼方可作入得世間，謂之有力量漢。已上所說，都是妙喜平昔經歷過底，即今日用亦只如此修行，願公趁色力彊健，亦入是三昧。此外時時以趙州無字提撕，久久純熟，驀然無心撞破漆桶，便是徹頭處也。

又。

日用工夫，前書已葛藤不少，但只依舊不變不動，物來則與之酬酢，自然物我一如矣。古德云：「放曠任其去住，靜鑑覺其源流，語證則不可示人，說理則非證不了，自證自得處，拈出呈似人不得，唯親證親得者，略露目前些子，彼此便默默相契矣。」示諭：「自此不被人謾，不錯用工夫矣。」大概已正，𣠽柄已得，如善牧牛者索頭常在手中，爭得犯人苗稼；驀地放却索頭，鼻孔無撈摸處，平田淺草一任縱橫，慈明老人所謂：「四方放去休攔遏，八面無拘任意遊，要收只在索頭撥。」未能如是，當緊把索頭，且與順摩捋，淹浸工夫既熟，自然不著用意隄防矣。工夫不可急，急則躁動，又不可緩，緩則昏怛矣。忘懷著意俱蹉過，譬如擲劍揮空，莫論及之不及。昔嚴陽尊者問趙州：「一物不將來時如何？」州云：「放下著。」嚴陽云：「一物既不將來，放下箇甚麼？」州云：「放不下，擔取去。」嚴陽於言下大悟。又有僧問古德：「學人奈何不得時如何？」古德云：「老僧亦奈何不得。」僧云：「學人在學地，故是奈何不得；和尚是大善知識，為甚麼亦奈何不得？」古德云：「我若奈何得，則便拈却爾這不奈何。」僧於言下大悟。二僧悟處，即是樓樞密迷處，樓樞密疑處，即是二僧問處。法從分別生，還從分別滅，滅諸分別法，是法無生滅。細觀來書，病已去盡，別證候亦不生矣，大段相近，亦漸省力矣。請只就省力處，放教蕩蕩地，忽然啐地破嚗地斷，便了千萬。勉之！

答曹太尉（功顯）

宗杲雖年運而往矣，不敢不勉彊力以此事與衲子輩激揚，一日粥後撥牌子，輪一百人入室，間有負命者上鉤來，亦有咬人師子，以此法喜禪悅為樂，殊不覺倦，亦造物見憐耳。左右福慧兩全，日在至尊之側，而留意此段大事因緣，真不可思議事。釋迦老子曰：「有勢不臨難，豪貴學道難。」非百劫千生曾承事善知識，種得般若種子深，焉能如是信得及？只這信得及處，便是成佛作祖底基本也。願公只向信得及處覷捕，久久自透脫矣，然第一不得著意安排覓透脫處，若著意則蹉過也。釋迦老子又曰：「佛道不思議，誰能思議佛。」又佛問文殊師利曰：「汝入不思議三昧耶？」文殊曰：「弗也。世尊！我即不思議，不見有心能思議大📖 P939者，云何而言入不思議三昧？我初發心欲入是定，如今思惟，實無心想而入三昧。如人學射，久習則巧，後雖無心，以久習故，箭發皆中。我亦如是，初學不思議三昧，繫心一緣，若久習成就，更無心想，常與定俱。」佛與祖師所受用處，無二無別。近年叢林有一種邪禪，以閉目藏睛，觜盧都地作妄想，謂之不思議事，亦謂之威音那畔空劫已前事，纔開口便喚作落今時。亦謂之根本上事，亦謂之淨極光通達，以悟為落在第二頭，以悟為枝葉邊事。蓋渠初發步時便錯了，亦不知是錯，以悟為建立，既自無悟門，亦不信有悟者。這般底，謂之謗大般若、斷佛慧命，千佛出世不通懺悔。左右具驗人眼久矣，似此等輩，披却師子皮作野干鳴，不可不知。某與左右雖未承顏接論，此心已默默相契多年矣。前此答字，極不如禮，今專遣法空禪人，代往致敬，故不暇入善思惟三昧，只恁麼信手信意，不覺葛藤如許，聊謝不敏而已。^[1]

大慧普覺禪師語錄 卷29