大慧普覺禪師語錄 卷19

佛言：「若有欲知佛境界，當淨其意如虛空，遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。」佛境界非是外境界有相，佛乃自覺聖智之境界也，決欲知此境界，不假莊嚴修證而得，當淨意根下無始時來客塵煩惱之染，如虛空之寬曠，遠離意識中諸取，虛偽不實妄想亦如虛空，則此無功用妙心所向，自然無滯礙矣。

佛又言：「不應於一法、一事、一身、一國土、一眾生道於如來，應遍於一切處見於如來。」佛者覺義，謂於一切處常遍覺故。所謂遍見者，見自己本源自性天真佛，無一時、一處、一法、一事、一身、一國土、一眾生界中而不遍故也。眾生迷此，而輪轉三界，受種種苦；諸佛悟此，而超諸有海，受殊勝妙樂。然苦樂皆無實體，但迷悟差別，而苦樂異途耳。故枉順云：「法身流轉五道，名曰眾生，眾生現時法身不現是也。」擔荷此段大事因緣，須是有決定志，若半信半疑，則沒交涉矣。古德云：「學道如鑽火，逢煙且莫休，直待金星現，歸家始到頭。」欲知到頭處，自境界他境界一如是也。

既學此道，十二時中遇物應緣處，不得令惡念相續，或照顧不著起一惡念，當急著精彩，拽轉頭來。若一向隨他去，相續不斷，非獨障道，亦謂之無智慧人。昔溈山問嬾安：「汝十二時中，當何所務？」安云：「牧牛。」山云：「汝作麼生牧？」安云：「一回入草去，驀鼻拽將回。」山云：「子真牧牛也。」學道人制惡念，當如嬾安之牧牛，則久久自純熟矣。

他弓莫把，他馬莫騎，他人之事莫知。此雖常言，亦可為入道之資糧。但常自檢察，從旦至暮，有甚利人自利之事，稍覺偏枯，當須自警，不可忽也。

昔道林禪師，居秦望山長松之上，時人謂之鳥窠和尚。白居易侍郎鎮錢塘，特入山謁之，乃問：「禪師坐處甚危險。」師曰：「老僧有甚危險？侍郎險尤甚。」曰：「弟子位鎮江山，何險之有？」師曰：「薪火相交，識性不停，得非險乎？」又問：「如何是佛法大意？」師曰：「諸惡莫作，眾善奉行。」曰：「三歲孩兒也解恁麼道。」師曰：「三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。」白遂作禮而去。今欲省心力，莫管他三歲孩兒道得道不得，八十老人行得行不得，但諸惡莫作，便了此語。信也著，不信也著，請思之。

世人現行無明，矯而為善，善雖未至，豈不勝寡廉鮮恥託善而為惡者？教中謂之因地不真，果招紆曲。苟能直心直行，直取無上菩提，可謂真大丈夫之所為矣。塵劫來事，只在如今，如今會得，塵劫來事即時瓦解氷銷；如今不會，更經塵劫亦只如是。如是之法，亘古恒然，未嘗移易一絲毫許。

此事許聰明靈利漢擔荷，若使聰明靈利則無擔荷分，聰明靈利者雖易入而難保任，蓋入處不甚深而力弱故也。聰明靈利者，纔聞善知識說著箇中事，便眼目定動，早將心意識領解了也。似此者自作障礙，永劫無有悟時。外鬼作殃猶可治，此乃家親作祟，不可禳禱也。永嘉云：「損法財，滅功德，莫不由茲心意識。」此之謂也。

士人博覽群書，本以資益性識，而返以記持古人言語蘊在胸中，作事業、資談柄。殊不知，聖人設教之意，所謂終日數他寶，自無半錢分。看讀佛教亦然，當須見月亡指，不可依語生解。古德云：「佛說一切法，為度一切心，我無一切心，何用一切法。」有志之士，讀書看教能如是，方體聖人之意少分也。

昔李文和都尉，參石門慈照聰禪師，悟臨濟宗旨。有一偈曰：「學道須是鐵漢，著手心頭便判，直取無上菩提，一切是非莫管。」妙哉斯言，可以為光明種子發機之助也。

世間塵勞之事，如鉤鎖連環相續不斷，得省處便省，為無始時來習得熟，若不力與之爭，日久月深，不知不覺入得頭深，臘月三十日，卒著手脚不辦。要得臨命終時不顛錯，便從如今作事處莫教顛錯。如今作事處顛錯，欲臨命終時不顛錯，無有是處。

古德有言：「尋牛須訪跡，學道訪無心，跡在牛還在，無心道易尋。」所謂無心者，非如土木瓦石頑然無知，謂觸境遇緣，心定不動，不取著諸法，一切處蕩然無障無礙，無所染污，亦不住在無染污處，觀身觀心如夢如幻，亦不住在夢幻虛無之境。到得如此境界，方始謂大📖 P891之真無心，且非口頭說底無心。若未得真無心，只據說底，與默照邪禪何以異哉？

佛是眾生藥，眾生病除，藥亦無用，或病去藥存，入佛境界，而不能入魔境界，其病與眾生未除之病等。病瘥藥除，佛魔俱掃，始於此段大事因緣有少分相應耳。

歸宗斬蛇，南泉斬猫兒，學語之流，多謂之當機妙用，亦謂之大用現前不存軌則殊不知，總不是這般道理具超方眼，舉起便知落處，若大法不明，打瓦鑽龜何時是了。

欲空萬法，先淨自心，自心清淨，諸緣息矣，諸緣既息，體用皆如。體即自心清淨之本源，用即自心變化之妙用，入淨入穢無所染著，若大海之無風，如太虛之雲散，得到如是田地，方可謂之學佛人；未得如是，請快著精彩。

近日叢林，以古人奇言妙語問答，為差別因緣狐媚學者，殊不本其實。諸佛說法，唯恐人不會，縱有隱覆之說，則旁引譬喻，令眾生悟入而已。如僧問馬祖：「如何是佛？」祖云：「即心是佛。」於此悟入，又有何差別？於此不悟，即此即心是佛，便是差別因緣。

凡看經教及古德入道因緣，心未明了，覺得迷悶沒滋^[A1]味【CB】【嘉興乙-CB】，昧【大】味，如咬鐵橛相似時，正好著力。第一不得放捨，乃是意識不行、思想不到，絕分別、滅理路處。尋常可以說得道理、分別得行處，盡是情識邊事。往往多認賊為子，不可不知也。

有一種人，早晨看經念佛懺悔，晚間縱口業罵詈人，次日依前禮佛懺悔，卒歲窮年，以為日課，此乃愚之甚也。殊不知，梵語懺摩，此云悔過，謂之斷相續心，一斷永不復續，一懺永不復造。此吾佛懺悔之意，學道之士，不可不知也。

學道人，十二時中心意識常要寂靜，無事亦須靜坐，令心不放逸，身不動搖，久久習熟，自然身心寧怗，於道有趣向分。寂靜波羅蜜定，眾生散亂妄覺耳。若執寂靜處便為究竟，則被默照邪禪之所攝持矣。

趙州和尚云：「老僧十二時中，除二時粥飯是雜用心，餘無雜用心處。」此是這老和尚真實行履處，不用作佛法禪道會。

善惡皆從自心起，且道：離却舉足動步思量分別外，喚甚麼作自心？自心却從甚麼處起？若識得自心起處，無邊業障一時清淨，種種殊勝不求而自至矣。

生從何處來，死向何處去，知得來去處，方名學佛人。知生死底是阿誰？受生死底復是阿誰？不知來去處底又是阿誰？忽然知得來去處底，又是阿誰？看此話，眼眨眨地理會不得，肚裏七上八下，方寸中如頓却一團火相似底，又是阿誰？若要識，但向理會不得處識取。若便識得，方知生死決定不相干涉。

學道人，逐日但將檢點他人底工夫，常自檢點，道業無有不辦。或喜或怒，或靜或鬧，皆是檢點時節。

趙州狗子無佛性話，喜怒靜鬧處亦須提撕，第一不得用意等悟。若用意等悟，則自謂我即今迷，執迷待悟，縱經塵劫，亦不能得悟。但舉話頭時，略抖擻精神看，是箇甚麼道理。

趙州云：「佛之一字，吾不喜聞。」佛字尚不喜聞，想無閑工夫管閑事，逐日波波地，檢點他人也。

古人提持此事，或就理，或就事，或據時節，或向上提持，俱無定準，教中所謂「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」是也。

獻臣道友，在富貴中，不為富貴所迷，知有此一段大事因緣，決定透脫生死，予得譴來衡陽，與之相聚首尾四年，只同一日。守官政事不苟簡，凡百從寬，廉謹重厚，未嘗談人過惡，此真佛菩薩所行之行也。因以此軸求指示，故書此二十六段似之，亦以其純誠向道甚力故，欲贊成之，庶幾依此做工夫，將來發明大事，如楊大年、張無盡諸大老，作吾家內外護菩薩，則予之言不虛發耳。

欲學此道，當於自己脚跟下理會，纔涉秋毫知見，即蹉過脚跟下消息。脚跟下消息通了，種種知見無非盡是脚跟下事。故祖師云：「正說知見時，知見即是心，當心即知見，知見即如今。」若如今不越一念，向脚跟下頓亡知見，便與祖師把手共行；未能如是，切忌向知見上著到。士大夫學道，利根者蹉過，鈍根者難入，難入則自生退屈，蹉過則起謗無疑。若要著中，但將蹉過底移在難入處，却將難入底移在蹉過處，自然怗怗地，不作難入蹉過之大📖 P892解矣。得如此了，却好向遮裏全身放下，放下時亦不得作放下道理，古德所謂「放蕩長如癡兀人，他家自有通人愛。」又清涼云：「放曠任其去住，靜鑑覺其源流，語證則不可示人，說理則非證不了。」而今人纔聞恁麼說話，將為實有恁麼事，便道我證我悟，將出呈似人不得，一向說高禪，七縱八橫，胡說亂道，謾神諕鬼，將謂祖師門下事只如此。殊不知，親證親悟底，唯親證親悟底人，不假言詞，自然與之默默相契矣。相契處亦不著作意和會，如水入水，似金博金，舉一明三，目機銖兩，到這箇田地，方可說離言說相，離文字相，離心緣相，不是彊為，法如是故。近世叢林，邪法橫生，瞎眾生眼者，不可勝數。若不以古人公案舉覺提撕，便如盲人放却手中杖子，一步也行不得。將古德入道因緣，各分門類云：「這幾則是道眼因緣，這幾則是透聲色因緣，這幾則是亡情因緣。」從頭依次第逐則摶量卜度，下語商量。縱有識得此病者，將謂佛法禪道，不在文字語言上，即一切撥置，噇却現成粥飯了，堆堆地坐在黑山下鬼窟裏，喚作默而常照，又喚作如大死底人，又喚作父母未生時事，又喚作空劫已前事，又喚作威音那畔消息，坐來坐去，坐得骨臀生胝，都不敢轉動，喚作工夫相次純熟，却將許多閑言長語，從頭作道理商量，傳授一遍，謂之宗旨，方寸中依舊黑漫漫地，本要除人我，人我愈高，本要滅無明，無明愈大。殊不知，此事唯親證親悟，始是究竟，纔有一言半句作奇特解，玄妙解，祕密解，可傳可授，便不是正法。正法無傳無授，唯我證爾證，眼眼相對，以心傳心，令佛祖慧命相續不斷，然後推己之餘，為物作則。故達磨云：「吾本來茲土，傳法救迷情，一華開五葉，結果自然成。」是也。所謂傳法者，乃心法也，心法無形段，所傳者，前所云我證爾證底是也。若彼此不證，向心外取證，則有宗旨玄妙奇特可傳可授，便有我會爾不會，生輕薄想，增長我見，如來說為可憐愍者。妙喜禪無難參易參之異，只要參禪人向未痾已前，坐斷生死路頭，直下不疑佛，不疑祖，不疑生，不疑死，難參易參差別在人，不干禪事。往往聰明靈利漢，多是求速效，要口裏有可得說，面前有可得憑仗。殊不知，此事得者，如生師子返擲，在當人日用二六時中。如水銀落地，大底大圓、小底小圓，不用安排、不假造作，自然活鱍鱍地，常露現前。正當恁麼時，方始契得一宿覺，所謂「不見一法即如來，方得名為觀自在。」苟未能如是，且暫將這作聰明說道理底置在一邊，却向沒撈摸處、沒滋味處，試撈摸咬嚼看。撈摸來撈摸去，咬嚼來咬嚼去，忽然向沒滋味處咬著舌頭，沒撈摸處打失鼻孔，方知趙州老人道：「未出家時被菩提使，出家後使得菩提。有時拈一莖草作丈六金身，有時將丈六金身却作一莖草用。建立亦在我，掃蕩亦在我，說道理亦在我，不說道理亦在我，我為法王，於法自在，說即有若干，不說即無若干。」得如是自在了，何適而不自得？梵語般若，此云智慧，未有明般若而有貪欲瞋恚癡者，未有明般若而毒害眾生者，作如此等事底與般若背馳，焉得謂之有智慧？妙喜尋常為箇中人說：「纔覺日用應緣處省力時，便是當人得力處，得力處省無限力，省力處得無限力。」往往見說得多了，却似泗州人見大聖。殊不知，妙喜恁麼說，正是平昔行履處，恐有信不及者，不免再四提撕舉覺拕泥帶水，蓋曾為浪子偏憐客爾。

從上諸聖無言語傳授，只說以心傳心而已。今時多是師承學解，背却此心，以語言傳授謂之宗旨。為人師者眼既不正，而學者又無決定志，急欲會禪，圖口不空，有可說耳。欲得心地開通，到究竟安樂之處，不亦難乎。

古德云：「句能剗意，意能剗句，意句交馳，是為可畏。」又云：「意中不停句，句中不停意。」如招慶問羅山云：「巖頭和尚道：『恁麼恁麼，不恁麼不恁麼，意旨如何？』」羅山遂喚大師，招慶應諾，山云：「雙明亦雙暗。」慶便作禮而去。三日後復來問：「前日和尚意旨如何？」山云：「我盡情向汝道了也。」慶云：「大師是把火行。」山云：「若如是，據爾疑處問將來。」慶云：「如何是雙明亦雙暗？」山云：「同生亦同死。」慶又禮謝而去。後又僧問羅山：「同生不同死時如何？」山云：「如牛無角。」又問：「同生亦同死時如何？」山云：「如虎戴角。」欲了從上來事，當以此段因緣時時在念，然不得著意穿鑿，穿鑿即錯。

莫愛諸方奇言妙句，宗師各自主張，密室傳授底，古人公案之類，此等雜毒收拾在藏識大📖 P893中，劫劫生生取不出，生死岸頭非獨不得力，日用亦被此障礙，道眼不得明徹。古人不得已，見汝學者差別知解多而背道泥語言，故以差別之藥，治汝差別之病，令汝心地安樂到無差別境界。今返以差別語言為奇特，執藥為病，可不悲夫。

古德云：「佛是眾生藥，有眾生病即用；無眾生病用藥，即藥返為病，甚於有病者。」前所云：「雜毒不可收拾在藏識中。」亦此之謂也。

日用塵勞中，種種不如意事，是眾生病；一念回光返照，是佛藥。苟能於佛於眾生直下不生分別，則病瘥藥除，始契得龐公所謂：「日用事無別，唯吾自偶諧，頭頭非取捨，處處勿張乖。」之語矣。

學此道，未得箇入頭處時，覺得千難萬難，聞宗師舉覺，愈覺難會，蓋以取證求歇底心不除，返被此作障礙。此心纔歇，方知非難非易，亦非師家可以傳授。

知迷不悟，是大錯；執迷待悟，其錯益大。何以故？為不覺故迷，執迷待悟，乃不覺中又不覺，迷中又迷。決欲破此兩重關，請一時放下著。若放不下，迷迷悟悟，盡未來際何時休歇。

學道人，日用空境易而空心難，境空而心不空，心為境所勝，但空心而境自空矣，若心已空，而更起第二念欲空其境，則是此心未得空，復為境所奪。此病不除，生死無由出離。不見龐公呈馬祖偈云：「十方同聚會，箇箇學無為，此是選佛場，心空及第歸。」此心既空矣，心外復有何物而可空耶？思之。

但得本，莫愁末，空却此心是本，既得本則種種語言種種智慧，日用應物隨緣，七顛八倒，或喜或怒，或好或惡，或順或逆，皆末也。於隨緣處能自覺知，則無少無剩。

古人入門便棒便喝，唯恐學者承當不性燥，況忉忉怛怛，說事說理、說玄說妙，草裏輥耶？近年已來，此道衰微，據高座為人師者，只以古人公案，或褒或貶，或密室傳授，為禪道者；或以默然無言，為威音那畔空劫已前事，為禪道者；或以眼見耳聞舉覺提撕，為禪道者；或以猖狂妄行擊石火閃電光，舉了便會了，一切撥無，為禪道者。如此等既非，却那箇是著實處？若有著實處，則與此等何異？具眼者舉起便知。

此道無限劑，世間塵勞亦無限劑，但看當人日用所向如何爾。故《華嚴經》云：「於諸世間，心如虛空，無所染著，普觀諸法真實之相，發大誓願滅眾生苦，永不厭捨大乘志願，滅一切見，修諸菩薩平等行願。」所謂平等行願，乃亦無限劑心，所向處無障無礙是也。

學世間事，用心不到則學不成，學出世間法，無爾用心處，纔擬用心推求，則千里萬里沒交涉矣。雖然如是，無用心處，無摸𢱢處，無著力處，正好著力。莫見恁麼道，又節外生枝，云既無用心無摸𢱢無著力，却如何趣向？若作此見，轉沒交涉矣。

無常迅速，生死事大，眾生界中順生死底事，如麻似粟，撥整了一番，又一番到來，若不把生死兩字貼在鼻尖兒上作對治，則直待臘月三十日，手忙脚亂，如落湯螃蟹時，方始知悔，則遲也。若要直截，請從而今便截斷。

學世間法，須要理會得分曉；學出世間法，却全要理會不得，方有趣向分。既理會不得，却如何趣向？但恁麼究取。

佛是眾生界中了事漢，眾生是佛界中不了事漢，欲得一如，但佛與眾生一時放下，則無了無不了。故古德云：「但於事上通無事，見色聞聲不用聾。」

僧問趙州：「柏樹子還有佛性也無？」州云：「有。」僧云：「幾時成佛？」州云：「待虛空落地。」僧云：「虛空幾時落地？」州云：「待柏樹子成佛。」看此話，不得作柏樹子不成佛想，虛空不落地想。畢竟如何？虛空落地時，柏樹子成佛，柏樹子成佛時，虛空落地定也。思之。

佛是無事底人，住世四十九年，隨眾生根性，應病與藥，權實頓漸，半滿偏圓，說一大藏教，皆無事法也。眾生無始時來，為心意識之所流轉，流轉時渾不覺知，故佛在般若會上，說諸法空相，謂眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，皆空徒有名字而已，到究竟處，名字亦空，空亦不可得。若人夙有善根種性，只向不可得處，死却心意識，方知釋迦老子道：「始從鹿野苑，終至跋提河，於是二中間，未甞說一字。」是真實語。

禪不在靜處，不在鬧處，不在思量分別處，不在日用應緣處。然雖如是，第一不得捨却靜大📖 P894處、鬧處，日用應緣處、思量分別處參。忽然眼開，都是自家屋裏事。

今時士大夫學道，多是半進半退，於世事上不如意，則火急要參禪，忽然世事遂意，則便罷參，為無決定信故也。禪乃般若之異名，梵語般若，此云智慧，當人若無決定信，又無智慧，欲出生死，無有是處。