佛學名相彙解(第1卷-第8卷) 卷1

據佛本行經，此賢刼初建立已，有大轉輪王，名眾集置，亦名大眾平章地生，亦名刹利王。王有長子名真實，子孫相承二十七世，各有千子，計二萬七千，皆大轉輪王，至大須彌王，子孫相繼，至魚王一十七世，子孫相紹，計一十七萬三千二百八十四，皆小轉輪王。魚王有子，名真生。至大茅草王三十一世，計一百八，皆粟散王。茅草王亦名奢夷耆耶，亦名瞿曇；年老捨位出家，因射滅滴血入地，生甘蔗二莖：一化生男，一化生女；男再紹位，名甘蔗王。

眾集置大轉輪王（二十七世計二萬七千王）┐┌──────────────────┘└大須彌小轉輪王（一十八世計一十七萬三千二百八十四王）┐┌──────────────────────────┘└真生粟散王（三十一世計一百八王）┐┌────────────────┘└茅草王（亦名瞿曇氏　亦名奢夷耆耶）─甘蔗王┐│┌────────────────────┘│┌第一妃一子─長壽王┌炬面王││（名長壽王）　　　│└┤　　　　　　　　　├金色王│　　　　　　　　┌┤└第二妃四子───┘├象眾王（炬面已下）　　　│└別成王──拘盧王一子──瞿拘盧一子┐┌────────────────────────────┘│　　　　　　　　　　　┌悉達多──出家成佛今釋迦牟尼佛是也│　　　　　　┌淨飯王─┤│　　　　　　│（二子）└難陀│　　　　　　││　　　　　　│　　　　┌難提迦│　　　　　　├白飯王─┤│　　　　　　│（二子）└提婆唎迦│　　　　　　│└師子頰王──┤　　　　┌阿難多（四子一女）├斛飯王─┤│（二子）└提婆達多││　　　　┌阿泥盧逗├甘露飯王┤│（二子）└摩訶那摩│└女甘露味

其第二妃四子，有大仁德，以上妃妬侫，父令出國，子母宮屬臣民多眾隨往雪山下建國，城號迦毘羅，王稱別成，遠近欽伏。不久成大國。內外豐富，父知憶念故歎曰：我子釋迦氏，王有子名拘盧。

依起信論：約諸染法，從本起末，倫次行相，總有五重。

（初唯一心為本源）┌─心真如門│（二依一心開二門）└─心生滅門┌覺義（三依此識明二義）┤└不覺義┌業相（四依後義生三細）┼轉相└現相┌智相├相續相├執取相（五依最後生六粗）┤├計名字相├起業相└業繫苦相

一心者：起信論云：摩訶衍者，總說有二種：一者，法。二者，義。所言法者：謂眾生心，是心則攝一切世間、出世間法，依於此心顯示摩訶衍義。

心真如者：即是一法界大總相法門躰；所謂心性不生不滅，一切境界唯依妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相；乃至唯是一心，故名真如。

心生滅者：依如來藏故有生滅心；所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異，名為阿賴耶識。

覺者：心躰離念；離念相者，等虗空界，無所不徧，法界一相，即是如來平等法身。依此法身，說名本覺；乃至依本覺故，而有不覺；依不覺故，說有始覺。

不覺者：不如實知真如法一故，不覺心起而有其念，念無自相不離本覺，猶如迷人依方故迷，若離於方則無有迷。眾生亦爾，依覺故迷，若離覺性則無不覺。

業相者：以依不覺故心動，說名為業；覺則不動。動則有苦，果不離因故。

轉相者：以依動故能見，不動則無見。

現相者：以依能見故境界妄現，離見則無境界。

智相者：依於境界，心起分別，愛與不愛故。

相續相者：依於智故，生其苦樂，覺心起念，相應不斷故。

執取相者：依於相續，緣念境界，住持苦樂，心起著故。

計名字相者：依於妄執，分別假名言相故。

起業相者：依於名字，尋名取著，造種種業故。

業繫苦相者：以依業受報，不自在故。

當知無明能生一切染法，以一切染法皆是不覺相故。

略以喻明：如人明了之心（真心），忽有昧略之相（根本無明），昧相與明心合，動彼明心，以成夢念（業相），現（轉相）種種境（現相大意，由不覺故，心動見境；說有前後，法乃同時）。又不了夢境自心所現，執有實躰，心起分別，愛與不愛（智相）；於愛憎境起苦樂心，相續不斷（相續相）；於違順境，深生取著（執取相）；於此顛倒所執相上，執為善惡，是親是踈（計名字相）；於善於親種種惠利，於惡於怨種種凌損（起業相）；或有報恩受樂，或有報怨受苦（業繫苦相）。雖現種種，唯一夢心，夢時非無，覺無所得。謂本因不覺之力，生業相等種種夢念，動其心源，長眠三界，流轉六道。今但一念不生，則三細六麄皆盡，照躰獨立，便是果位真佛。此即頓悟、頓修、頓斷、頓證，故無地位也。若翻妄行相，具如經論，此不煩云。

一切法無我；一切法者，略有五種：

第一心法略有八種——一、眼識。二、耳識。三、鼻識。四、舌識。五、身識。六、意識。七、末那識。八、阿賴耶識。

第二心所有法六——一、徧行有五：⒈作意。⒉觸。⒊受。⒋想。⒌思。二、別境有五：⒈欲。⒉勝解。⒊念。⒋等持。⒌慧。三、善有十一：⒈信。⒉慚。⒊愧。⒋無貪。⒌無瞋。⒍無癡。⒎精進。⒏輕安。⒐不放逸。⒑行捨。⒒不害。四、根本煩惱有六：⒈貪。⒉嗔。⒊慢。⒋無明。⒌見。⒍疑。五、隨煩惱有二十：⒈忿。⒉恨。⒊覆。⒋惱。⒌嫉。⒍慳。⒎誑。⒏謟。⒐害。⒑憍。⒒無慚。⒓無愧。⒔掉舉。⒕昏沉。⒖不信。⒗懈怠。⒘放逸。⒙失念。⒚散亂。⒛不正知。六、不定有四：⒈惡作。⒉睡眠。⒊尋。⒋伺。

第三色法略有十一——一、眼。二、耳。三、鼻。四、舌。五、身。六、色。七、聲。八、香。九、味。十、觸。十一、法處所攝。

第四不相應行法有廿四——一、得。二、命根。三、眾同分。四、異生性。五、無想定。六、滅盡定。七、無想報。八、名身。九、句身。十、文身。十一、生。十二、住。十三、老。十四、無常。十五、流轉。十六、定異。十七、相應。十八、勢速。十九、次第。廿、時。廿一、方。廿二、數。廿三、和合性。廿四、不和合性。

第五無為法六——一、虛空無為。二、擇滅無為。三、非擇滅無為。四、不動無為。五、受想滅無為。六、真如無為。

言無我者，略有二：

百法束為五門：謂心法八，心所有法五十有一，色法十有一，不相應行法二十有四，無為法六，其成一百也。

心法八，心即識心，謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。此八種識皆有分別之義，俱屬於心，故名心法（梵語末那，華言意。梵語阿賴耶，華言藏識）。

宗鏡錄云：

一、眼識：謂眼以色為緣而生眼識，眼識依根而生，眼根因識能見，而能見者，是名眼識。

二、耳識：謂耳以聲為緣而生耳識；耳識依根而生，耳根因識能聽，而能聽者是名耳識。

三、鼻識：謂鼻以香為緣而生鼻識，鼻識依根而生，鼻根因識能齅，而能齅者是名鼻識。

四、舌識：謂舌以味為緣而生舌識，舌識依根而生，舌根因識能嘗，而能嘗者是名舌識。

五、身識：謂身以觸為緣而生身識，身識依根而生，身根因識能覺，而能覺者是名身識。

六、意識：謂意以法為緣而生意識，意識依根而生，意根因識而能分別。以能分別前五根所緣色等五塵境界，是名意識（五根者：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五塵者：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也）。

七、末那識：梵語末那，華言意，亦名相續識，又名分別識。此識本無定體，即第八識之染分。依第八識自證分而生，緣第八識見分而執為我，為第六識之主，執轉第六識所緣善惡之境而為染淨，皆因此識也。前第六識名意識，今此識亦名意者，謂第六識依根而得名，此識當體而立號；第六識雖能分別五塵好惡，而由此識傳送相續執取也（依根者，根即意根也。當體者，即分別之體也）。

八、阿賴耶識：梵語阿賴耶，華言藏識。以其無法不含，無事不攝故也。此識染淨同源，生滅和合，而具有四分，如摩尼珠，體本清淨，又如明鏡，能含萬像。若以染分言之：無明依之而起，結業由之而生，具足煩惱塵勞，變現根身世界，即前七種識境皆是也；若以淨體言之：即本覺心源，離念清淨，在聖不增，在凡不減也。

八識緣境廣狹（出宗鏡錄，并瑜伽師地論）：

一、眼識緣唯實唯量境。謂眼見色時，即有識生，能緣青、黃、赤、白實有之色，名為性境；此識對境，名為現量。以其但能見色，未起分別，是故所緣之境狹也（性境者，謂現前所有實見之境也。現量者，謂見現前之色，而能量度也）。

二、耳識緣唯實唯量境。謂耳聞聲時，即有識生，能聞言語等實有之聲，名為性境；此識對境，名為現量。以其但能聞聲，未起分別，是故所緣之境狹也。

三、鼻識緣唯實唯量境。謂鼻齅香時，即有識生，能齅好惡實有之香，名為性境；此識對境，名為現量。以其但能齅香，未起分別，是故所緣之境狹也。

四、舌識緣唯實唯量境。謂舌嘗味時，即有識生，能嘗鹹、酸、苦、淡，實有之味，名為性境；此識對境，名為現量。以其但能嘗味，未起分別，是故所緣境狹也。

五、身識緣唯實唯量境。謂身覺觸時，即有識生，能緣細、滑、麤、強，實有之觸，名為性境；此識所緣，名為現量。以其但能覺觸，未起分別，是故所緣之境狹也。

六、意識徧緣一切，通徹假實三量。謂此識心，徧緣現前實有之境，於實境上，分別長、短、方、圓等相，名為假；是則此識三境皆緣，三量皆具。以其徧能分別假實諸境，是以所緣之境廣也。（三境者：一、性境：說見上。二、獨影境：謂思量過去之境，唯有影現於心。三、本質境：謂於現身境上分別質相。三量者：一、現量：說見上。二、比量：謂於現前物上，比度而知。如隔墻見烟，知彼有火。三、非量：謂追緣過去、未來之事。）

七、第七識見分唯假唯實。謂此識無別體相，依第八識為因而起，復緣第八見分而為相分，分別思量；常執第八為我能緣之心，是假所緣之境是實。以其唯起我執，生諸氣習，不能徧緣諸境，是故所緣之境最狹也。（第八識者，即藏識也。見分者，謂能見之識也。相分者，謂所見之境相也。生諸氣習者，謂我見等惑，氣分熏習而生也。）

八、第八識緣根身器界，唯實唯量。根身者，即眼等諸根也。器界者，以世界如器也。謂此根本之識，染淨同源，一切根身器界，依之而生；而此根界，是八識相分，皆為所緣，是實有現前之量，是故所緣之境最廣也。（根本識，即第八藏識也。）

◉八義證有本識（出瑜伽師地論）：

謂第八識是出生一切善惡諸法之根本，故名本識。今論以此八義，證第八識之相也。

一、依止執受。謂此識能為染淨諸法之所依止，執持不失，是名依止執受。

二、最初生起。謂此識最初於母腹託胎之時，如磁石吸鐵，是名最初生起。（磁石喻識。鐵喻父精母血。）

三、有明了性。謂此識於一切善、惡、無記三性諸法，皆悉明了分別，無有暗昧，是名有明了性。（無記性者，謂不善不惡之性也。）

四、有種子性。謂此識能住持世間、出世間諸法種子，令不散失，是名有種子性。

五、業用差別。此識隨染緣而造惡業，隨淨緣而造善業，差別不同，是名業用差別。

六、身受差別，身以積聚為義。謂此能含藏一切諸法，故名為身；由能領受第七末那識染淨之緣所熏，而於善惡諸法，不相混濫，是名身受差別。（梵語末那，華言意。）

七、處無心定。謂入無想定，或滅盡定，雖受想心滅，出入息斷；而此識不滅，是名處無心定。（無心定者，即無想天定也。滅盡定者，謂受想心滅，身證此定，即阿羅漢所證之定也。）

八、命終時識，謂命將終時，冷觸漸起，唯有此識能執持身，此識若捨，四大分散，是名命終時識。（四大者：地大、水大、火大、風大也。）

◉心所有法：五十一心所有法者，以對八識心王而言之也。此五十一合為六位：

徧行法有五：

一、作意（能警覺者為性，心未起，能警令起；心已起，能引趣境也。）

二、觸（對境也。）

三、受（領納前境也。）

四、想（於境取像也。）

五、思（起心造諸業也。）

此五種法起則同起，故云徧行也。別境法有五：

一、欲（希望樂境也。）

二、勝解（於理明了無礙也。）

三、念（於曾習境，記憶不忘也。）

四、等持（離昏沉掉舉曰等；令心專注不散曰持也。）

五、慧（揀擇善惡法也。）

此五種法起時各起，故云別境也。善法有十一：

一、信（於諸善法深樂不疑也。）

二、慚（恥己無德也。）

三、愧（羞為惡行也。）

四、無貪（於五欲境，心生厭離也。）

五、無瞋（於違情之境，不起怒心也。）

六、無癡（於事理明解決了也。）

七、精進（於諸善法，精勤修習也。）

八、輕安（遠離昏亂也。）

九、不放逸（於不善法，心不染著也。）

十、捨（遠離掉舉也。）

十一、不害（於有情不加損惱也。）

此十一種法皆是善法，故總云善也。煩惱法有六：

一、貪（引取無厭也。）

二、瞋（忿怒不息也。）

三、慢（自恃陵他也。）

四、無明（於事理無所明了也。）

五、見（即邪見也。）

六、疑（猶豫不決也。）

此六種法能惱亂眾生，故總云煩惱也。隨煩惱法有二十：

一、忿（暴怒也。）

二、恨（怨恨也。）

三、覆（不令人知己過也。）

四、惱（外境違情不自安隱。）

五、嫉（心懷妬忌也。）

六、慳（於一切財不能惠施也。）

七、誑（詭詐不實也。）

八、謟（媚悅人意也。）

九、害（損惱有情也。）

十、憍（矜己傲人也。）

十一、無慚（不知羞恥也。）

十二、無愧（陰為不善也。）

十三、掉舉（內心搖動也。）

十四、昏沉（心神迷惑也。）

十五、不信（邪見多疑也。）

十六、懈怠（身心不勤也。）

十七、放逸（縱恣欲境也。）

十八、失念（遺失正念也。）

十九、散亂（心常放逸也。）

二十、不正知（以妄為真也。）

此二十法，隨逐前六種煩惱而生，故云隨煩惱也。不定法有四：

一、惡作（或已作惡事因循，或不作善事，心皆追悔也。）

二、睡眠（謂人睡眠，識神昏昧，夢中見境，或善或惡，或不善不惡也。）

三、尋（尋即尋思心中所起之念，或善，或惡，或不善不惡也。）

四、伺（伺即伺察心中所起之念也。尋思之心麄而浮，伺察之心沉而細。二者皆是心念，但分麄細耳，亦通善惡，與不善不惡也。）

此四種法，於善惡無記三性不定而起，故云不定也。如是諸法，從阿賴耶藏識種子所生，依心所起，與心俱轉相應，故皆名心所有法。（無記者，謂不善不惡，無所記錄故也。）

◉色法十一：

色即質礙之義。謂眼耳鼻舌身五根，色聲香味觸五境，及法處所攝一分；此十一種法，皆有色相可見可對，故總名為色法。（法處：即意識所取之境，具有四分：一、心所法。二、不相應行。三、無為。四、無表色。今言法處所攝一分者，正是無表色也。無表色者，謂意識緣於過去所見之境，雖分別明了，而無所表對故也。）

◉五識（出法界次第）：

一、眼識：謂眼根由對色塵，即生其識。此識生時，但能見色，是名眼識。

二、耳識：謂耳根由對聲塵，即生其識。此識生時，但能聞聲，是名耳識。

三、鼻識：謂鼻根由對香塵，即生其識。此識生時，但能嗅香，是名鼻識。

四、舌識：謂舌根由對味塵，即生其識。此識生時，但能嘗味，是名舌識。

五、身識：謂身根由對觸塵，即生其識。此識生時，但能覺觸，是名身識。

◉五種色法（出華嚴經隨疏演義鈔）：

色即質礙之義。凡依正色法不出此五也。（依正色法者，依是眾生依報，即山河大地屋宇之類也；正是正報，即眾生五陰之身也。此二種皆有形量、分段，故云色法也。）

一、極略色：謂於色上分析長短形相麤細，以至極微，故名極略色。

二、極逈色（亦名自礙色）：謂上見虛空青黃等色，乃是顯色。若下望之，則此顯色至遠而為難見，是名極逈色。

三、受所引色：受，即領受；引，即引取。如受諸戒品，戒是色法，所受之戒即是受所引色。又如意識領聲香味觸等法，乃至憶念過去曾見境界，皆名受所引色。

四、徧計所起色：謂諸眾生於諸識所變影像，及第六識所緣三世境界、空華水月等，悉生計著，是名徧計所起色。（第六識者，即意識也。三世者，過去、現在、未來也。）

五、定自在所生色：定，即禪定。自在所生色者，謂解脫靜慮所緣境色也。如菩薩入定所現光明，及現一切色像境界，如入火定則有火光發現，是名定自在所生色。（菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）

◉五塵（出法界次第）：

塵，即垢染之義。謂此五塵能染污真性故也。

一、色塵：謂眼所見青黃赤白，及男女形貌等色，是名色塵。

二、聲塵：謂耳所聞絲竹環珮之聲，及男女歌詠等聲，是名聲塵。

三、香塵：謂鼻所嗅栴檀、沉水、飲食、及男女身分，所有香等，是名香塵。

四、味塵：謂舌所嘗，種種飲食、肴膳、美味等，是名味塵。

五、觸塵：謂身所觸男女身分，柔輭細滑，及上妙衣服等，是名觸塵。

◉鄰虛五塵（出決定藏論）：

塵，即色塵；謂眼耳鼻舌身五種勝義根，及色聲香味觸等法，乃至禪定中所發之色識心，緣想過去未來之境，皆是塵也。以此色塵微細難見，不可分析，鄰於虛空，故名鄰虛。然於此極微之中，又有五種不同，非人天之眼能見，乃慧眼等所見之色也。（勝義根者，即五根所具，能照境發識清淨之色也。慧眼者，智慧之眼，即二乘所證之眼也。）

一、極微細：謂此色塵，分析至於至微至細之極，人天之眼所不能見，是為極微細也。

二、色邊際：謂此色塵，分析至於微細色相之際，人天之眼所不能見，是為色邊際也。

三、極略色：謂此細色，略之至極，無可與比，人天之眼所不能見，是為極略色也。

四、無方分：謂極微之色，無有影像，不礙方分，是為無方分也。

五、鄰虛：謂諸識色，及定中色，無障無礙，似於虛空，而實非虛空，故名鄰虛也。

◉不相應行法二十四：

一、得（於一切法造作成就也。）

二、命根（第八識種子，並出入息、煖氣三者，連持不斷也。）

三、眾同分（如人之類，其形相似也。）

四、異生性（眾生之妄性不同也。）

五、無想定（心想俱滅，外道所修之定也。）

六、滅盡定（受想之心滅盡，諸識不起也。）

七、無想報（外道修無想定，命終生無想天，壽命五百劫，想心不行，如冰夾魚也。）

八、名身（依事立名，眾名聯合曰名身。）

九、句身（積言成句，眾句聯合曰句身。）

十、文身（文即是字，眾字聯合曰文身。）

十一、生（諸法生起也。）

十二、住（諸法未遷也。）

十三、老（諸法漸衰也。）

十四、無常（今有後無也。）

十五、流轉（因果相續，流轉不斷也。）

十六、定異（善惡因果決定不同也。）

十七、相應（因果和合，不相違背也。）

十八、勢速（諸法遷流，不暫停住也。）

十九、次第（編列有序也。）

二十、時（即時節也。）

二十一、方（即方所也。）

二十二、數（即數目也。）

二十三、和合（不相乖違也。）

二十四、不和合（互相乖違也。）

此二十四法，有名無體，不與心法、心所法，及色法相應，故云不相應行法。

◉無為法有六：

一、虛空無為（真空之理離諸障礙，猶如虗空，無所作為也。）

二、擇滅無為（擇即揀擇，滅即斷滅。以智滅惑，所顯真理，理無作為也。）

三、非擇滅無為（不假智力，斷滅諸惑，性本清淨，無所作為也。）

四、不動無為（即第四禪天，得不動地，所修出世之理，無所作為也。）

五、受想滅無為（受想心滅，所顯真理，無所作為也。）

六、真如無為（不妄曰真，不異曰如。真如之理，無所作為也。）

蓋前心法、心所有法，及色法、不相應行，皆是世間有為之法；此之六法，是出世間之法，故名無為。然百法不出乎色心，而色則由心造也，若攝末歸本，唯心一法耳。

一、五蘊（亦名五陰五眾）——色、受、想、行、識（色相十一全，受想各當一；七十二行蘊，八王識蘊收。無為無積聚，不向蘊門攝；將旨就詮論，色行二蘊中。）

二、十二處（亦名十二入）——六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六塵：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。（根塵各五處，十色隨自名；八王意處收，八十二皆法。）

三、十八界（六識及意根為七心界）——六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六塵：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵；六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。（根塵各五界，十色隨自名；八王歸七心，八十二皆法。）

因中四重量果——相分、見分、自證分、證自證分，為所量；見分、自證分、證自證分、自證分，為能量；自證分、證自證分、自證分、證自證分，為量果。

果中五重量果——自證分、證自證分、相分、相分、見分，為所量；見分、見分、自證分、證自證分、證自證分，為能量；自證分、自證分、證自證分、自證分、自證分，為量果。

陳那云：似鏡相所量，能取相自證，即能量及果，此三體無別。無別體者，唯一識故，則離心無境。護法云：應有第四證自證分，若無此者，誰證第三？證自體者必現量故。第三四分既是現量，故得相證。永明云：鏡像為相分，鏡明為見分，鏡面如自證分，鏡背如證自證分；面依於背，背復依面，故得互證也。

一心者，一念之心也。心性周徧，虛徹靈通，散之則應萬事，斂之而成一念。是故若善若惡，若聖若凡，無不皆由此心。以心本具萬法，而能成立眾事。經云：「三界無別法，惟是一心作。」是也。（三界者，欲界、色界、無色界也。）

謂：賢首祖師一宗判教有五。蓋小教假四諦而說，心得悟解。始教約第八識心，了一切緣生之法皆空，各無自性而受異熟之果。終教言恒沙一切性妙功德，具於如來藏心。頓教即於一念不生之心，無染無淨，頓顯理性。圓教主伴圓融，法法無礙，一即一切，一切即一，卷舒自在，總該萬有。然教雖有五而不出一心，是名一心約教有異。（第八識即藏識也。異熟果者，如以前世善惡之業為因，而感今世善惡之果，以其異生而熟，故名異熟也。）

心即以根對塵所起一念之心也。若起一念惡即消滅眾善；若起一念善即破除眾惡，故經云：「修一善心，破百種惡。」是也。

一人者，佛也。佛本於人中得道，故亦稱人。世間出世間最尊最勝，故名一人。經云：「三賢十聖住果報，惟佛一人居淨土。」是也。（三賢，即十住、十行、十回向，諸位菩薩也。十聖，即十地菩薩也。果報，即實報土也。淨土，即常寂光淨土也。）

身，即法身也。蓋十方諸佛無明之惑淨盡，法性之體全彰，無有自他色相之異，故名一身。經云：「一切諸佛身，惟是一法身。」是也。

謂如來真身無形無相，猶若虛空，雖同一虛，萬像森然，雖含萬像，一相不立。疏云：「寂寥於萬化之域，動用於一虛之中。」是也。

一月喻三身者：以月體喻法身；月光喻報身；月影喻應身也。蓋由法身即是常住之理，理體惟一，不遷不變，而能出生諸法，統攝萬事，猶如月體一輪在天，影含眾水。報身即是寂照之智，智無自體，依理而發，明了一切，無有差謬；猶如月光，照臨萬像，無有隱形。應身即是變化之用，用無自性，從體而起，有感則通，無感不應；猶如月影，有水則現，無水不顯。然此三身本是一體，從用立名，故有多種。論云：「法身如月之體，報身如月之光，應身如月之影。」是也。

謂：澄江一月，三舟共觀。一舟停住，二舟向南北行。向南者見月隨南，向北者見月隨北，停舟者見月不移。蓋譬如來智無不周，體無不在，無依無住，無去無來，皆由眾生緣有生熟，故見如來有去住相；法身之體，本無去住也。一月喻佛，三舟喻世間；眾生見佛不同，是名一月三舟喻也。

一法：佛眼觀一切眾生諸煩惱中，有佛智眼，有如來身，結跏趺坐，儼然不動。

九喻：

一、萎花喻：譬如萎變花（貪煩惱初樂後不樂），其花未開敷，天眼者，觀見如來身無染。（法身體也）

二、岩蜜喻：譬如岩樹蜜（說一味去），無量蜂圍繞（為成蜜故嗔心嚙人），善方便者取，先除彼眾蜂。

三、粳糧喻：譬如彼粳糧（說種種法），糠糩未除蕩（癡心不實），貪者猶賤之，謂為可棄物。

四、金隱喻：譬如金在不淨（真如不變），隱沒莫能見（身口意業增上三毒），天眼者乃見，即以告眾人。

五、貧人喻：譬如貧人家（無明住地），內有珍寶藏（法身萬德所依），主既不知見，寶亦不能言。

六、果種喻：譬如菴羅果（見惑），內實不毀壞（報化佛性），種之於大地，必成大樹王。

七、金像喻：譬如持金像（出纏法身），行詣於他方，裹以穢弊物（思惑），棄之於曠野。

八、貧女喻：譬如貧女人，色兒甚醜陋（八不淨地垢），而懷貴相子，當為轉輪王（成報身）。

九、鑄像喻：譬如大冶鑄，無量真金像（成化身），愚者自外觀，但見焦黑土（八九十淨地諸垢）。

宗承——法性宗——梁肅云：嗣其學者，號法性宗。

宗旨——性具宗——別玄記云：只一具字，彌顯今宗。

修多羅┐　　　　┌一、聖教。│　　　　├二、席經。修妒路┼一名四實┤│　　　　├三、井索。素怛覽┘　　　　└四、線。

一、七微塵成一窓塵。二、七窓塵成一兔毛頭塵。三、七兔毛頭塵成一羊毛頭塵。四、七羊毛頭塵成一牛毛頭塵。五、七牛毛頭塵成一蟣。六、七蟣成一虱。七、七虱成一芥。八、七芥成一大麥。九、七大麥成一脂節──七脂節成半尺，兩半尺成一尺，二尺成一肘，四肘成一弓，五弓成一丈，二十丈名一息，八十息名一俱盧舍，八俱盧舍名一由旬。

聲──一實──屬色。名─┐句─┼三假──屬不相應行。文─┘

一、身無主如地┐│二、身無我如水┤├四大。三、身無壽如火┤│四、身無人如風┘

┌一音說四諦五人聞──┐┌小乘┤　　　　　　　　　　├婆沙│　　└人語諸天聞天語───┘┌一┤│　│　　┌佛以一妙音徧滿十方界┐│　└大乘┤　　　　　　　　　　├華嚴│　　　　└眾音悉具足法雨悉充滿┘│　　　　　　　　　　　　　　　┌圓信│　┌因──下地以一音令他聞一法┤│　│　　　　　　　　　　　　　└地前├二┤│　│　　　　　　　　　　　　　┌別地┐│　└果──佛以一妙音隨類各得解┤　　├文句│　　　　　　　　　　　　　　　└圓住┘│　┌當分─成今經相待義邊├三┤│　└跨節─成今經開權義邊││　┌顯──不密須來佛邊├四┤│　└密──密如向所說││　┌定──定謂前頓後漸│　│└五┤　　┌不定該乎大小是果└不定┤└所用當分顯露也

一、大乘──圓音一演，異類等聞。二、當分──即施權也。三、跨節──即開權也。┌伊禰┬───┬苦│　　└┐　┌┘│　　　└┬┘┌佛為四王作聖語說│　　　┌┴┐├四諦二解二不解　│　　┌┘　└┐四、小乘──毘曇一音，即是梵音┼佛又作毘羅語　　├禰禰┴───┴集├說一解一不解──┤└佛又作梨車語　　├蹋被─────滅└陀蹋被────道┌摩奢兜奢│說四王俱解┼僧奢摩薩│└婆多思羅致

僧問：如何是雲門劍？師云：祖凡有人問，皆以一字答之。叢林號一字關。

法即軌則之義。謂諸佛菩薩，莫不軌則真如之法，修之而成正覺，故經云：「惟以一法而得出離，成阿耨多羅三藐三菩提。」是也。（梵語阿耨多羅三藐三菩提，華言無上正等正覺。）

一理者，諸法之本體也。理性容攝，其大無外，諸法雖殊，理元是一，理雖是一，而能統貫諸法，諸法雖殊，莫不本乎一理；事理融通，法法無礙，是則世間出世間法，皆不外乎此也。

一乘者，佛乘也。乘即運載之義。佛說一乘之法，為令眾生依此修行，出離生死苦海，運至涅槃彼岸，故喻以七寶大車而導之以大白牛也。佛之出世，意欲直說法華，蓋由眾生機器不等，於是先說三乘之法而調熟之，故經云：於一乘道，分別說三，後至法華，會三乘之小行，歸廣大之一乘。又云：十方佛土中，惟有一乘法是也。（梵語湼槃，華言滅度。七寶者，金、銀、瑠璃、玻瓈、硨磲、碼碯，赤真珠也。三乘者，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。）

一雨者，喻佛所說一乘之法也。蓋佛說法華，惟談圓教一實相理，純一無雜，即是如來一音宣澍，一乘法雨，咸令眾生開佛知見。經云「一雨所潤」是也。

一味者，喻法華一乘之教也。如來說法必稱機宜，以其機有大小，故歷四時三教，漸次調停，令其入大，然後高會靈山，純談一妙。開前四時三教之法，即是圓妙一乘，一乘之外更無別法，故經云：決了聲聞法，是諸經之王。是以無垢藏王菩薩，於涅槃會上白佛言：佛說十二部經，譬如從牛出乳，蓋喻初時說華嚴經也。次云：從乳出酪，喻華嚴經後，第二時說阿含經也。次云：從酪出生酥，喻阿含經後，第三時說淨名、寶積等經也。次云：從生酥出熟酥，喻淨名等經後，第四時說般若經也。次云：從熟酥出醍醐，喻般若經後，第五時說法華、涅槃經也。如此展轉相從說者，據如來施化次第而言耳。若據法華開前諸教，諸乘即是圓妙一乘；則顯乳酪二酥皆成一醍醐味。經云「一相一味」是也。（四時者：華嚴時、鹿苑時、方等時、般若時也。三教者：藏教、通教、別教也。十二部經者：一、契經，二、重頌，三、授記，四、孤起，五、無問自說，六、因緣，七、譬喻，八、本事，九、本生，十、方廣，十一、未曾有，十二、論義也。）

一，即一實相也。其性廣博，故名為大。如來出世度生之儀式，故名為事。眾生具此實相，而能成機感佛，故名為因。如來證此實相，而能起應度生，故名為緣。一切如來出現於世，皆為開示一切眾生本有實相，令其咸得悟入佛之知見，捨此則非如來出世本懷。經云：「如來惟以一大事因緣故，出現於世。」是也。

一覺者，十界眾生本性之覺也。謂六道眾生業惑所覆，不能覺了，名為不覺。三乘之人，斷惑證理，未能究竟，名隨分覺。惟佛一人，諸惑淨盡，徹見本性，名究竟覺。迷悟雖殊，覺體本一，論云：「本來平等，同一覺故。」是也。（十界者：佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、阿修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。佛亦名眾生者，佛為無上眾生也。六道者：天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。三乘者，先如辨。）

一道者，一實之道，即佛所說最上乘之法也。若依此道而修，則能頓斷諸惑，頓出生死，非如二乘等，次第超出。經云：「一切無礙人，一道出生死。」是也。（二乘者，緣覺乘、聲聞乘也。）

一地者，一實相地也。地有能生之義，一切草木種子，皆依於地而得生長，以譬人天、聲聞、緣覺、菩薩，一切習因種子，皆依五陰之身增長成熟；至於法華會上，聞佛說一乘法，皆成菩薩法性，五陰則是一實相地。故經云：「一地所生。」是也。（習因者，所作之因，習續不斷也。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。）

門者，即能通之義。一謂一理，即是所通；門謂正教，即是能通。蓋譬佛所說一乘之教，則能通於實相之理。經云：惟有一門是也。

第一義者，即無上甚深之妙理也。其體湛寂，其性虛融，無名無相，絕議絕思。經云：「甚深之理不可說，第一義諦無聲字。」是也。（無聲字者，謂離語言文字之相也。）

謂一實相中道之理也。無有虛妄，無有顛倒，若聖若凡，性本不二，故名一實諦也。

一實相者，謂：真實之理無二無別，離諸虛妄之相也。印者，信也。如世之公文，得印可信。蓋如來所說諸大乘經，皆以實相之理印定其說，外道不能雜，天魔不能破。若有實相印，即是佛說；若無實相印，即是魔說。經云：「世尊說實道，波旬無此事。」是也。（梵語波旬，華言惡。釋迦如來出世時，魔王名也。）

一實境界者，即一實相之理也。不變不異，無滅無生，自性清淨，離虛妄相，猶如虛空，平等普徧，諸佛眾生，無二無別也。

一法印者，謂：一念心含攝一切世間出世間法，無不悉備。然此諸法於一心中，炳然顯現，如印印泥，文無前後。故云：「森羅及萬像，一法之所印。」是也。

一法界，即一真如之理；體性虛融，平等不二也。

無二曰一，不妄曰真，交徹融攝，故曰法界。即是諸佛平等法身，從本以來，不生不滅，非空非有，離名離相，無內無外，惟一真實，不可思議，是名一真法界。

藏即含藏之義。謂法界之理，竪窮三際，橫徧十方，無德不備，無法不攝，一一該羅，重重無盡。若世間法，若出世間法，無不含藏，故名一藏。（三際者：過去、現在、未來也。）

一會者，謂如來於靈山會上，與諸大眾說法華經之時也。隋天台智者大師，於光州大蘇山修法華三昧，誦法華經，至藥王菩薩品中：「是真精進，是名真法供養如來」之句，身心豁然，寂而入定，徹見靈山一會，儼然未散是也。（梵語三昧，華言正定。）

一極者，謂華嚴經廣談法界之旨，妙極無二也。蓋如來出世，首為諸大菩薩說佛菩薩真實境界，不說二乘方便之法。是故聲聞緣覺，雖在聽次，有如聾聵，寂無所聞，故疏云：「一極唱高，二乘絕聽。」是也。（二乘者，先如辨。）

一致者，謂佛乘宗極之趣，惟一也。如來設化，始隨機宜不同，故有三乘之說，終歸顯實，但名佛乘一致之理。鈔云：「退萬化即真，會精麤一致。」是也。（三乘者，如先註）

一源者，甚深法界之體也。此體不變不遷，非真非妄，因隨緣故，有真有妄。若隨法性淨緣，則能出生諸佛之法；若隨無明染緣，則能出生眾生之法。染淨之緣雖別，法界之體無殊。譬如流水，流雖清濁有異，所出之源是一也。

一體者，常住真心之體也。自性清淨，一體無二，妄想忽生，境界頓現；於是有情眾生，無情國土，從一真心，妄分為二。當知有情無情，皆是眾生自心所變，實非外物，故頌云：「情與非情共一體。」是也。

一偈者，西域記云：舊曰偈，或曰偈他，梵音訛也。今從正音，宜云伽陀，華言頌。諸經雖五字七字為句不同，皆以四句為一偈也。

一句者，謂經中所說普眼法門，一句功德不可思議也。經云：假使有人以大海量墨，須彌聚筆，書寫此普眼法門，一品中一門，一門中一法，一法中一義，一義中一句，不得少分，何況能盡是也。（普眼者，眼外無法，名為普眼。）

一言者，謂圭峯密禪師，讀圓覺經，未終其卷，於一言下，豁然開悟，乃知自心即是佛心，定當作佛，故疏序云：「一言之下，心地開通。」是也。

一語者，如來之語也。經云：「如來於一語言中，演說無邊契經海。」蓋言於一語中，演說妙法無量無邊，譬如泉之初發，細若一線，流之不已，為江為海，無有窮盡也。

名即名字，謂理雖是一，假言施設，種種不同。如經中只一涅槃之名，如來隨機演說，亦名無生，亦名無作，亦名無為，亦名解脫，亦名彼岸，亦名無退，亦名安處，亦名寂靜，亦名無相，亦名無二，亦名一行，亦名清涼，亦名無諍，亦名吉祥。雖立多種之別，只是涅槃一名，是為一名。

一字者，一理之名字也。理本無名無字，超心意識，離性離相，無作無示，非諸眾生所能思議，惟佛如來究盡明了。經云：「法惟一字，所謂無字」是也。

義即義理，即一法中，或一句中之一義也。

一音者，佛之音聲也。蓋眾生緣有淺深，根有利鈍，故於一音之中，同聽異聞。若是人天根器，則聞佛說五戒十善之法；若是聲聞根器，則聞佛說四諦之法；若是緣覺根器，則聞佛說十二因緣之法；若是菩薩根器，則聞佛說六度等法，各得解了。經云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」是也。

一音教者，謂如來一代之教，雖有頓漸諸說不同，而皆不出一音也。故羅什法師云：「佛一圓音，平等無二，無思普應，機聞自殊。」是也。（梵語羅什，華言童壽。）

宗者要也。謂諸大乘經所說雖異，莫不同乎一理，如華嚴之談法界，般若之談佛母，法華之談實相等，皆以一理為其宗要。鈔云：「一宗容具多經」是也。

謂：一真法界之相，從本以來，離虛妄相，離言說相，離名字相，離一切諸法之相，故名一相。

一合相者，蓋言眾塵和合而為一世界也。世界本空，微塵不有，但眾生不了，妄執為實；若是實有，即應世界不可分為微塵；若是實無，不應微塵合為世界。是知執有執無皆不當理。經云：「如來說一合相，即非一合相，是名一合相。」是也。

一性者，即正因佛性也。謂一切眾生皆具此性，但背覺合塵，常為煩惱之所覆障，若順性而修，則能超脫生死，悟入涅槃，與佛所證無二無別也。（梵語湼槃，華言滅度。煩惱者，昏煩之法，惱亂心神也。）

性以不變為義，上極諸佛，下至蠕飛蠢動，雖品類萬差，莫不本乎一性；迷之則成生死，悟之而為涅槃。迷悟雖殊，其性本一，是為一性也。（蠕，而宜切，蟲行貌。蠢，尺尹切，蠢動也。梵語湼槃，華言滅度。）

一因者，謂聖凡平等之理體也。蓋此理體，諸佛眾生皆性本具，初無增減。然諸佛悟之而成妙果，眾生迷之而流轉諸趣。若全此一因而修圓頓之行，則能超出三乘所修之因，而證一乘之果也。

不二不異名曰一如，即真如之理也。所謂「真如界內，絕生佛之假名；平等性中，無自他之形相」，故經云：「魔界如佛界如，一如無二如」是也。

一行者，如來所行之行也。行以進趣為義，能行此行，則能趣向佛果。雖名一行，而具足五行，故經明五行之後，乃云復有一行，是如來行。謂能於一心中行於五行，具足而無缺也。（五行者：聖行、梵行、天行、病行、嬰兒行也。）

梵語三昧，華言調直定，又云正定。一行三昧者，惟專一行，修習正定也。謂修行之人應處空閑，捨諸亂意，繫心實理，想念一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，不懈怠，於一念中，即能得見十方諸佛，獲大辨才也。

解脫者，無拘無礙，自在之謂也。一切眾生，同有佛性，本來解脫，良由心生執著，妄自迷倒，受諸纏縛；若能一念反妄歸真，了縛無縛，則與諸佛如來同一解脫，無有差別。經云：「同一解脫」是也。

一生者，等覺菩薩無明之惑未盡，尚有一番變易生死，過此一生即登妙覺果佛之位，所以等覺菩薩稱為一生補處。經云：「一生當得阿耨多羅三藐三菩提」是也。