佛學名相彙解(第1卷-第8卷) 卷8

三界┐┌──────────────二十五有頌云┐├┘　　　　　┌───┬──┐　　　　　　　│┌─┘　　　　　　├四部洲┤　　│　┌─────┘│　　　　┌天　道│　　　│　　│　│┌四洲四惡趣├欲界─┐├人　道│┌──┘　　│　└┼六欲並梵天│　　　│├修羅道││　　　　　│　　├四禪四空處│┌──┘├畜生道││┌東弗于逮│　　└無想及那含││　　　├餓鬼道│└┼西瞿耶尼││├六道─┴地獄道│　├南閻浮提│││　　　　　　　│　└北鬱單越││├───────┤　　　　　　│││　　　┌四王天│　┌地獄趣　│││　　　├忉利天│┌┼餓鬼趣　│　　┌天　趣┐││　　　├夜魔天││├畜生趣　│　　├人　趣┤│└六欲天┼兜率天││└修羅趣　└五趣┼畜生趣┼─五趣雜染地┐│　　　　├化樂天│└────┐　　　├餓鬼趣┤　　　　　　││　　　　└他化天└四惡趣──┘　　　└地獄趣┘　　　　　　││　　　　　┌─────┐　　　　　　┌梵眾天┐　　　　　　│├色界十八天┤┌無雲天　│┌初禪三天─┼梵輔天┼─離生喜樂地┤│　　　　　││　　　　││　　　　　└大梵天┘　　　　　　││┌────┘├福生天　││　　　　　　　　　　　　　　　　││└四禪九天─┤　　　　││　　　　　┌少光天─┐　　　　　││　　　　　　├廣果天　└┼二禪三天─┼無量光天┼定生喜樂地┤│　　　　　　│　　　　　│　　　　　└極光天─┘　　　　　││　　　　　　├無想天　　│　　　　　　　　　　　　　　　　││　　　　　　│　　　　　│　　　　　┌少淨天─┐　　　　　││　　　　　　├無煩天┐　└三禪三天─┼無量淨天┼離喜妙樂地┤│　　　　　　│　　　│　　　　　　　└遍淨天─┘　　　　　││　　　　　　├無熱天┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　││　　　　　　│　　　└─────────────捨念清淨地┤│　　　　　　├善見天　　　　　　　　　　　　　　　　　　　││　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　││　　　　　　├善現天　　　　　　　　　　　　　　　　　　　││　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　││　　　　　　└究竟天　　　　　　　　　　　　　　　　　　　││　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　││　　　　　　┌空無邊處天────────────空無邊處地┤│　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　││　　　　　　├識無邊處天────────────識無邊處地┤└無色界四空天┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│├無所有處天────────────無所有處地┤│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│└非非想處天────────────非非想處地┘

加修羅名六趣，加仙道名七趣。

又初禪上下立三地，梵輔已下名有尋有伺地，大梵一天名無尋唯伺地，二禪已上名無尋無伺地。

九地亦名九有。

三界（出華嚴孔目）

界：限也，別也。謂三界分限，各別不同，故名界也。

一、欲界：欲有四種：一者、情欲。二者、色欲。三者、食欲。四者、淫欲。下極阿鼻地獄，上至第六他化天，男女相參，多諸染欲，故名欲界。

二、色界：色即色質。謂雖離欲界穢惡之色，而有清淨之色，始從初禪梵天，終至阿迦膩吒天，凡有一十八天，竝無女形，亦無欲染，皆是化生，尚有色質，故名色界。

三、無色界：謂但有心識，而無色質也。始從空處，終至非非想處，凡有四天，但有受想行識四心而無形質，故名無色界。（四天見圖）

六道（出法華文句）

道即能通之義。謂六道生死展轉相通，故名六道。

一、天道：天即天然自然，樂勝身勝，是名天道。

二、人道：人者忍也。於世苦樂之境，而能安忍，是名人道。

三、阿修羅道：梵語：阿修羅，華言：無酒。又言：無端正，又言：無天。此道或居海岸海底，或居半須彌山，巖窟、宮殿嚴飾。懷猜忌心，常好鬥戰，是名阿修羅道。

四、餓鬼道：謂此道或居海底，或在人間山林中，或似人形，或似獸形，不得飲食。業重者，饑火炎炎，不聞漿水之名；次者，伺求人間蕩滌膿血糞穢；輕者，時薄一飽，是名餓鬼道。

五、畜生道：畜生亦云旁生。謂此道徧在諸處，披毛戴角，鱗甲羽毛，其類非一，互相吞噉，受苦無窮，是名畜生道。

六、地獄道：謂此獄在地之下，而有鑊湯劍樹等苦，是名地獄道。

六欲天（出楞嚴經）

欲即色欲。四天王以形交為欲，忉利以風為欲，夜摩以抱持為欲，兜率以執手為欲，化樂以視笑為欲，他化但以視為欲也。謂之天者，天然自然樂勝身勝，亦名最勝，亦名光明。以其所欲不同，故名六欲天。

一、四天王天：東方持國天王：謂能護持國土，故居須彌山黃金埵。南方增長天王：謂能令他善根增長，故居須彌山瑠璃埵。西方廣目天王：謂能以淨天眼，常觀擁護此閻浮提，故居須彌山白銀埵。北方多聞天王：謂福德之名聞四方，故居須彌山水晶埵。

二、忉利天：梵語：忉利，華言：三十三。大智度論云：昔有婆羅門，姓憍尸迦，與知友三十二人，共修福德，命終皆生須彌山頂。憍尸迦為天主，名帝釋天；三十二人為輔臣，周圍列居，而帝釋獨處其中。又淨名疏云；昔迦葉佛滅後，有一女人發心修塔，報為天主；有三十二人助修，報為輔臣；君臣合之為三十三也。

三、夜摩天：梵語：夜摩，華言：善時，亦名：時分；謂其時時唱快樂故。以蓮華開合，分其晝夜。此天依空而居。

四、兜率天：梵語：兜率，華言：知足。謂其於五欲境，知止足故，此王依空而居。

五、化樂天者：謂自化五塵之欲，而娛樂故。此天依空而居。

六、他化自在天者：謂假他所化，以成己樂故。此天依空而居，即魔王天也。

四大部洲（亦名四洲，形量出長阿含經）

一、東弗于逮：梵語：弗于逮，亦云：弗婆提，華言：勝身。以其身勝南洲故也。又翻為初，謂日初從此出也。在須彌山東，其土東狹西廣，形如半月，縱廣九千由旬，人面亦如半月之形，人身長八肘；人壽二百五十歲。

二、南閻浮提：梵語：閻浮提，華言：勝金洲。閻浮是樹，提是洲名，因樹立稱，故名閻浮提。在須彌山南，其土南狹北廣，形如車箱，縱廣七千由旬，人面亦像地形；人身多長三肘半，於中有長四肘者；人壽百歲，中夭者多。

三、西瞿耶尼：梵語：瞿耶尼，華言：牛貨。為彼多牛，以牛為貨，故名牛貨。在須彌山西，其土形如滿月，縱廣八千由旬，人面亦如滿月，人身長十六肘；人壽五百歲。

四、北鬱單越：梵語：鬱單越，華言：勝處。以其土勝三洲故也。在須彌山北，其土正方，猶如池沼，縱廣一萬由旬，人面亦像地形，人身長三十二肘；人壽一千歲，命無中夭。

二十五有（出四教儀）

二十五有：不出六道，有生有死，因果不亡之謂也。然梵王天、無想天、及五那含天，總在四禪天中，而別出其名者，以外道計梵王天為生萬物之主；計無想天以無心為涅槃；計五那含天為真解脫。所以經教特立此三天為三有，以對破外道之計也。

一、四洲為四有，謂東弗于逮、西瞿耶尼、南閻浮提、北鬱單越也。

二、四惡趣為四有，謂六道中，修羅、餓鬼、畜生、地獄四者，皆由愚癡貪欲，造諸惡業，故感斯趣也。

三、六欲天為六有，謂欲界六天也：一、四天王天，二忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、化樂天，六、他化自在天。

四、梵天為一有，謂初禪中，大梵王天乃三千世界之主也。

五、無想天為一有，謂四禪中之無想天，此天以無心想為果故也。

六、五那含天為一有，那含，梵語具云：阿那含，華言：不還。謂四禪中無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天，亦名五淨居天。此之五天名位雖別，皆第三果聖人所居，故通為一有也。（第三果，即聲聞阿那含果也。）

七、四禪天為四有，謂色界初禪天、二禪天、三禪天、四禪天也。

八、四空處天為四有，謂無色界空處天、識處天、無所有處天、非想非非想處天也。

二十八天（出天台四教儀）

一、欲界六天：一、四天王天：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。二、忉利天：梵語：忉利，華言：三十三。住世三十三人同修勝業，同生此天。三、須夜摩天：梵語：須夜摩，華言：善時分。謂此天時時唱快樂故，又云：受五欲境知時分故。四、兜率陀天：梵語：兜率陀，華言：知足。謂此天於五欲境知止足故。五、化樂天：謂此天自化五塵而娛樂故。六、他化自在天：謂此天假他所化樂事，以成己樂，即欲界天主。

二、色界十八天：初禪三天：一、梵眾天：梵，淨也，以無染欲故。眾，猶民也。謂此天是初禪天主之民眾也。二、梵輔天：輔佐也。謂此天是初禪天主之輔佐臣僚也。三、大梵天：謂此天是初禪天之主也。名尸棄，刼初先生，刼盡後滅，主領三千大千世界也。（梵語：尸棄，華言：火。三千者：大千、中千、小千也。言三千大千者：總別雙舉也。）二禪三天：一、少光天：謂此天光明少故。二、無量光天：謂此天光明增勝無限量故。三、光音天：謂此天以光明為語音故。三禪三天：一、少淨天：謂此天意識樂受清淨故。二、無量淨天：謂此天淨勝於前，不可量故。三、徧淨天：謂此天樂受最勝淨周徧故。四禪九天：一、無雲天：以前諸天空居，依雲而住，此天在雲之上，居無雲之首，故號無雲。二、福生天：謂此天修勝福力而生其中，從因得名故。三、廣果天：謂此天果報廣無能勝故。四、無想天：謂此天一期果報，心想不行故。（一期者：謂從生至死也。）五、無煩天：謂此天離欲界苦，及色界樂，苦樂兩滅，無煩惱故。六、無熱天：謂此天研究心境，無依無處，清涼自在，無熱惱故。七、善見天：謂此天妙見十方世界圓澄無塵垢故。八、善現天：謂此天空無障礙，精見現前故。九、色究竟天：謂此天於諸塵幾微之處，研窮究竟故。

無色界四天：一、空處天：謂此天厭於色身繫縛，不得自在，心緣虛空，與無色相應，住空處定故。二、識處天：謂此天厭虛空無邊，於是即捨虛空轉心緣識，以識為處故。三、無所有處天：謂此天厭於識處無邊，於是捨識入無所有處，亦名不用處，謂不用前空處、識處故。四、非想非非想處天：謂此天居無色界之極頂，非無所有處之無想，非識處之有想故。

九地（出釋氏要覽）

謂欲界五趣雜居一地，色界四禪分為四地，無色界四空分為四地，共為九也。地有持載之義，眾生依之而住。此之九地，從忉利天已下，及四趣皆為地居；夜摩已上，以至非非想天，皆為空居。從所依處得名，故皆言地也。

一、五趣雜居地：五趣者，即欲界六天人餓鬼畜生地獄也，本該六趣，以阿修羅通於諸趣故，但言五雜居者：五趣雖果報苦樂不同，總居於欲界故也。

二、離生喜樂地者：即色界初禪天也。謂此天已離欲界欲惡之法，得覺觀禪定，身心凝靜而生喜樂。住於此定，一切苦惱皆不能逼也。

三、定生喜樂地者：即色界二禪天也。謂此天已離初禪覺觀動散，攝心在定，澹然凝靜而生勝定喜樂，住於此定，如人從暗室中出，見日月光明，朗然洞徹也。

四、離喜妙樂地者：即色界三禪天也。謂此天已離二禪天，喜之踊動，因攝心諦觀泯然入定，而得勝妙之樂。住於此定樂法增長，徧滿身中也。

五、捨念清淨地者：即色界四禪天也。謂此天捨二禪之喜，及三禪之樂，心無憎愛，一念平等，清淨無雜。住於此定，空明寂靜，萬像皆現也。

六、空無邊處地者：即無色界第一天也。謂此天厭色界色質為礙，不得自在，故加功用行滅一切色相，而入虛空處定。住於此定，其心明淨，無礙自在也。

七、識無邊處地者：即無色界第二天也。謂此天厭空處無邊，轉心緣識，與識相應，心定不動，三世之識，悉現定中；住於此定清淨寂靜也。

八、無所有處地者：即無色界第三天也。謂此天厭空處、無邊識處，三世流轉無際，捨此二處，而入無所有處定。住於此定，怡然寂靜，諸想不起也。

九、非非想處地者：非前識處之有想，非無所有處之無想，即無色界第四天也。謂此天厭無所有處如癡，故捨之而入非非想處定。住於此定，不見有無相貌，泯然寂絕，清淨無為也。

一、謂諸如來具無邊際真常功德，是一切法平等實性，即此自性亦名法身，是名自性身。

二、受用身有二種：一者、自受用身：謂諸如來修習無量福慧，所起無邊真實功德，恒自受用廣大法樂也。二者、他受用身：謂諸如來由平等智，示現微妙淨功德身，居純淨土，為住十地諸菩薩眾，現大神通，轉正法輪，令彼受用大乘法樂也。

三、謂諸如來以不思議神力，變現無量隨類化身，居淨穢土，為未登地諸菩薩眾，及二乘等，稱其機宜現通說法，令其各得諸利樂事，是名變化身。

一、謂法性之身，本體周徧，如太虛空，無有障礙，諸佛眾生，平等具足，故名法身如虛空徧。

二、智身：即自報之身也。謂究竟始覺之智，能徧破無明暗，顯發本有真身，譬如日光，無幽不燭，故名智身如日光徧。

三、色身：即應身也。謂究竟始覺之智，契於本覺法身之理，則能從體起用，徧應眾機，譬如日光之影，不擇高下，隨處映現，故名色身如日影徧。

身即聚集之義，謂聚集諸法而成身也。所謂理法聚名法身，智法聚名報身，功德法聚名應身。

一謂：始從初住顯出法性之理，乃至妙覺極果，理聚方圓，是名法身。

二謂：始從初住，終至妙覺極果，智聚方圓，由智契理報得此身，故云報身。

三謂：始從初住，終至妙覺極果，功德法聚方圓，故能隨機應現，說種種法，度諸眾生，故名應身。

┌性德┐一、毗盧舍那如來（徧一切處）─┤　　├法┐└修德┘　││┌自┐　　│二、盧舍那如來──（此云淨滿）┤　├─報┼身。└他┘　　││┌勝┐　　│三、釋迦牟尼如來（能仁寂默）─┤　├─應┘└劣┘

一、法身毗盧遮那如來：法名可軌，諸佛軌之，而得成佛。以法為身，故名法身。梵語：毗盧遮那，華言：徧一切處。以真如平等性相常然，身土無礙故也。如來者：金剛經云：「無所從來，亦無所去，故名如來。」是也。

二、報身盧舍那如來：修因感報名之為報，然有自報他報之別；自報即理智如如，他報即相好無盡，是名報身。梵語：盧舍那，華言：淨滿；謂諸惑淨盡，眾德悉圓。又云：光明徧照；謂內以智光照真法界（即自報身也），外以身光照應大機（即他報身也）。如來者：轉法輪論云：「第一義諦名如，正覺名來。」是也。

三、應身釋迦牟尼如來：智與體冥能起大用，隨機普現說法利生，故名應身。梵語：釋迦牟尼，華言：能仁寂默。寂默故不住生死，能仁故不住涅槃。如來者：成實論云：「乘如實道，來成正覺。」是也。

覺有三義：謂自覺、覺他、覺行圓滿也。唯妙覺果佛，具足三覺，故華嚴經云：「奇哉大導師，自覺能覺他。」是也。

一謂：覺知過去、未來、現在，三世一切諸法，常無常等，悟性真空，了惑虛妄，功成妙智，道證圓覺，故名自覺。

二謂：運無緣慈，度諸眾生，皆令離生死苦，得涅槃樂，故名覺他。

三謂：三惑淨盡，眾德悉備，位登妙覺，行滿果圓，故名覺行圓滿。

一、大化身千丈者：謂如來為應十地已前等諸菩薩，演說妙法，令其進修向於佛果，故化現千丈之身也。

二、小化身丈六者：謂如來為應二乘凡夫之人，說於四諦等法，令其捨妄歸真，而得開悟，故化現丈六之身也。（二乘四諦，前前卷註。）

三、隨類不定者：謂如來誓願弘深，慈悲普覆，隨諸種類有感即應，或現大身，滿虛空中；或現小身，丈六八尺等也。

一、法身壽量：法身者，師軌法性，還以法性為身。此身非色質，亦非心智，強指法性為法身耳。言壽量者：此非報得命根，亦非連持之壽，強指不遷不變，名之為壽。此壽非長量，亦非短量，經云：「亦無在世，及滅度者，非實非虛，非如非異等。」是也。

二、報身壽量：報身者，以如如智，契如如境，以境發智，以智照境，境智冥合，即是報身。言壽量者：境既無量無邊，常住不滅，智亦如是，即此智慧，名為壽命。經云：「我智力如是，久修業所得；慧光照無量，壽命無數刼。」是也。

三、應身壽量者：應同萬物為身也。言壽量者，應同連持為壽，應同長短為量也。智與體冥，能起大用。經云：「隨所應度，處處自說，名字不同，年紀大小等。」是也。

神即神通，變即變化也。

一、謂如來無礙大智，知諸眾生善惡業因，及善惡果報，或以聲聞緣覺之法，及以大乘之法而得解脫，如是知已，則現一切神變而為說法，是名說法神變。

二、教即教誨，誡即警誡。謂如來教諸弟子：是應作，是不應作；是應信，是不應信；是應親近，是不應親近；是法雜染，是法清淨；行如是道，得聲聞乘；行如是道，得緣覺乘；行如是道，成就大乘。現諸神變，而為教誡，是名教誡神變。

三、謂如來為調伏憍慢眾生故，或現一身而作多身，或現多身而作一身，山崖石壁，出入無礙，身上出火，身下出水，身下出火，身上出水，入地如水，履水如地等。現諸神變，調伏眾生，是名神通。

一、本性常者，即法身也。謂法身本性常住，無生無滅也。

二、不斷常者，即報身也。謂報身常依法身，無間斷也。

三、相續常者，即應身也。亦名變化身，謂應身於十方世界，沒已復現，化無窮盡也。

一、謂如來乞食入諸聚落，隨施所得，不貪珍味，若美若惡而無分別，是名不貪珍味美惡均等。

二、謂如來乞食為破我慢自高，於富貴貧賤等家，皆無揀擇，是名破我慢貴賤同遊。

三、謂如來無有饑渴羸損瘦乏等苦，為眾生故，以平等慈悲現行乞食，廣作利益，是名慈悲平等大作利益。

一、法性土者，即法身如來所依之土，乃理土也。謂以本識如來藏身為所依持，恒頓變現外諸器界，則法性土通為諸土之體也。（器界者，世界如器故也。）

二、受用土者，即報身如來受用之土也。受用有二：一者、若以相應淨識。所修自利行滿，從初成佛，盡未來際，相續變為純淨佛土，周圓無際，眾寶莊嚴，是名自受用土。二、若以大慈悲力，所修化他行滿，隨十地菩薩所宜，變成淨土，或大或小，或勝或劣等是也。

三、變化土者，即應身如來變化之土也。謂佛以不思議神力，隨諸眾生善惡之業，變現淨穢之土，方便設化是也。

一、謂一切地上，皆有諸蟲，或伏或走，佛以護生之心，恐傷其命，故行時足不至地。鈔云：「世尊履地，去地四指。」是也。

二、謂一切地上，有草依之生長，佛欲全其生意，故行時足不至地也。

三、謂佛現神通之力，飛行自在，履空如地，故行時足不至地也。

一、謂一切女人女子，皆為父母及夫主所拘，不得輒自出入，思仰如來，無由得見，是故如來入城，令彼女人皆得瞻敬。觀佛三昧海經云：「若能暫見如來相好光明，除六十刼生死之罪，獲無量福，未來生處，必見彌勒。」（梵語：彌勒，華言：慈氏。）

二、謂如來於病人所，常興救濟之心，令其離苦得樂，是故入城乞食之時，凡有病苦者，因得瞻視，令其病差，發菩提心。

三、謂如來福慧莊嚴，具足三十二相、八十種好，微妙難思，人得瞻仰，則罪滅福生，是故入城令人普見。

密，即秘密。謂如來身口意三業，或現通，或說法，或思惟，皆非諸菩薩等之所思議，故名三密。

一、謂如來處大會中，眾見佛身或黃金色，或白銀色，或雜寶色，或長丈六，或長一里、十里，乃至現大神變，皆不可思議，故名身密。

二、語密，即口密也。謂佛說法之時，或一里外聞佛音聲，或十里，或百千萬里外聞佛音聲。又一會中，或聞說布施，或聞說持戒等，各各隨心所聞，皆不可思議，故名語密。

三、謂佛常處寂定，凡所思惟觀察，皆不可思議，故名意密。

一、不能免定業者，謂佛能空一切相，斷一切眾生之惡，而不能自免定業也。

二、不能度無緣者，謂佛能化導一切眾生，而不能度無緣之人也。

三、不能盡生界者，謂佛能度世間一切眾生，而不能令眾生界盡也。

一、謂佛隨順自意，說自所證一實等法，故名隨自意語。

二、謂佛一向隨順他機之意，說於方便之法，導引眾生，故名隨他意語。

三、謂佛為眾生說法，半隨自證之意，半隨他機之意，名隨自他意語。

一、我慢高山：謂外道之人，多起邪見，我慢貢高，如山峻聳，雖聞正法，非惟不信，復有謗法之過，招其惡報。是故不為轉法輪也。

二、五欲淤泥：謂諸凡夫，貪著色聲香味觸五欲之境，沉溺污穢，如在淤泥，自非身心清淨，則不能受法，是故不為轉法輪也。

三、邪見稠林：謂外道凡夫，執種種見，有如稠林茂密，而於正法不能信受，是故不為轉法輪也。

三寶者，謂佛法僧可尊可貴，名之為寶。

一、佛：梵語具云：佛陀，華言：覺。謂自覺覺他，覺行圓滿，具足三身十身，能現無邊相好，是名大乘佛寶。

二、法：即軌則之義。謂如來所說中道實相，及人法二空之理，乃至無量勝妙法門，能令眾生軌則此法而成正覺，是名大乘法寶。

三、僧寶：梵語僧伽，華言：和合眾。謂十住、十行、十回向、十地等菩薩，不著有無二邊，而與中道之理和合，是名大乘僧寶。

一、謂如來隱其無量功德莊嚴之身，示現丈六紫金之相，以應聲聞緣覺人天等機，是名小乘佛寶。

二、謂阿含等經，為聲聞說四諦教；為緣覺說十二因緣教，令其依之而修，超凡入聖，是名小乘法寶。

三、謂依四諦十二因緣，而修斷見思惑，證真空理，而成聲聞四果、四向及緣覺之僧，是名小乘僧寶。

一、泥龕塑像者：佛滅度後，以泥木雕塑為像，住世不絕，是為佛寶也。

二、黃卷赤軸者：即今大藏經卷是也，以其住世不滅，是為法寶也。

三、剃髮染衣者：謂剃除鬚髮，著染色衣，即世間之僧，以能流通佛法，是為僧寶也。

謂佛法僧名雖有三，體性是一，故名同體三寶。

一、佛，梵語具云：佛陀，華言：覺；謂性體靈覺，照了諸法非空非有，是名佛寶。

二、法，即軌持之義；謂法性寂滅，而恒沙性德皆可軌持，是名法寶。

三、僧，梵語具云：僧伽，華言：和合眾；謂恒沙妙德性相不二，理事和合，是名僧寶。

別相者，謂三寶中，名相各各不同，故云別相三寶也。

一、謂佛具十身，名相差別不同，故名佛別相也。（十身者，已前註。）

二、謂佛說一大藏典，具教法、理法、行法、果法、名相不同，故名法別相也。

三、謂文殊普賢諸大菩薩，乃至三賢十聖，各各修證地位不同，故名僧別相也。

謂佛法僧各各相別不同，故名別相三寶。

一、謂佛初於菩提樹下成道，但示丈六之身，及說華嚴經時，現為盧舍那尊特之身，是為佛寶。

二、謂五時所說，大乘、小乘、經律論藏，是為法寶。

三、謂稟佛教法，修因得果，即聲聞緣覺菩薩，是為僧寶。

一、謂佛世尊妙應羣機，現大神變，不可思議，使一切眾生，及諸邪魔外道，咸歸正化，是為神通奇特。

二、謂佛之智慧，心光湛寂，照了一切諸法，成就一切種智，是為慧心奇特。

三、謂佛善知眾生諸根利鈍，隨機攝受，開導教化，令彼咸聞法要，進修妙行，出離生死，是為攝受奇特。

一、如來，謂諸如來出現世間，闡揚大法，化諸眾生，出離生死，令得無量義利安樂，是為眾生之師範也。

二、梵語：阿羅漢，華言：無學。謂阿羅漢，諸漏已盡，梵行具足，出現世間，開示四諦，令諸眾生，脫離生死，皆得無量義利安樂，是為眾生之師範也。

三、有學者，煩惱未盡，有法可學也。謂初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含，精修梵行，具足多聞，於諸經典，善知法義，出現世間，開示四諦，令諸眾生出離生死，皆得無量義利安樂，是為眾生之師範也。

輪即車輪，有摧碾之用，以譬如來身業現通，口業說法，意業鑑機，而能摧碾眾生煩惱惑業，是故名為三輪也。

一、身輪：亦名神通輪。謂佛說法，必先現神通，警動眾生機情，令生正信也。

二、口輪：亦名正教輪。謂佛所說之法，無不為令眾生翻邪歸正，依教修行也。

三、意輪：亦名記心輪。謂佛說法，先以意輪鑑知眾生根器利鈍，隨宜演說，無有差謬也。

三藏者：謂經律論，各各含藏一切文理，故皆名藏。

一、梵語：修多羅，華言：契經，契合也。謂上契諸佛之理，下契眾生之機，故名契經也。

二、梵語：毗奈耶，華言：律，又云善治。謂能治眾生之惡，如世法律，則能斷決重輕之罪，故名律也。

三、梵語：阿毗達磨，亦名：阿毗曇，華言：論。論者，論議也。瑜伽論云：「問答決擇諸法性相，故名論也。」（梵語：瑜伽，華言：相應。）

一、謂阿含等經，唯談真空寂滅之理，詮示聲聞緣覺修行證果之法，是名小乘經藏。

二、謂四分等律，唯制小乘之人，即聲聞緣覺所持之戒，是名小乘律藏。

三、謂俱舍等論，唯決擇詮辯小乘聲聞緣覺修證之法，是名小乘論藏。

藏，即含藏之義也。謂經律論三，各含文理，故名三藏。

一、經，法也，常也。謂華嚴等諸大乘經，唯談法界中道之理，詮示大乘菩薩修行證果之法，是名大乘經藏。

二、律，即法也。謂梵網等經，唯制大乘菩薩所持之戒，是名大乘律藏。

三、論，即論議。謂起信等論，唯決擇詮辯大乘菩薩修證之法，是名大乘論藏。

一、梵語：毗盧遮那，華言：徧一切處。謂煩惱體淨，眾德悉備，身土相稱，徧一切處，能為色相所作依止，具無邊際真實功德，是一切法平等實性，即此自性，亦名法身。佛，梵語具云：佛陀，華言：覺。謂理性之體，本來覺了也。

二、普賢者：謂其居伏道之頂，體性周徧曰普；斷道之後，鄰於極聖曰賢。菩薩者，梵語具云：菩提薩埵，華言：覺有情。謂覺悟一切有情眾生也。

三、梵語：文殊師利，華言：妙德。謂明見佛性，具足法身般若解脫三德，不可思議，故名妙德也。

如來者，即理性如來也。因中說果，故名如來。藏者，含藏之義，謂含藏一切善惡法也。的指其體即第八識，名如來藏也。

一、謂諸眾生本真如法身理，在第八識中，為無明煩惱之所隱覆而不能見，故名隱覆藏。

二、謂第八識為染淨之所依止，以能含藏一切善惡種子，故名含攝藏。

三、謂第八識為染淨之本，遇緣熏習，則能出生世間出世間、有情無情等法，故名出生藏。

三藏：經、律、論也。三學：戒、定、慧也。三藏詮三學者：詮，具也；謂三藏具說三學之事理也。

一、謂阿含等經所明，皆是安心之法，依此攝心，即不散亂。又佛凡說經，必先入定，故云經詮定學。（梵語：阿含，華言：無比法。）

二、謂毗尼律藏，因事制戒，專用防止身口惡法。又戒是所詮之行，律是能詮之教，故云律詮戒學。（梵語：毗尼，華言：善治，又言：滅。）

三、謂阿毗曇等論，決擇辯論一切法義，皆以智慧分別，故云論詮慧學。

法華三周者：謂佛說法華經，因聲聞之人，根有利鈍，悟有前後，故有三周不同焉。周者，周足之義也。

一、法說周者：佛為上根之人，作三乘一乘說；開三乘之權，顯一乘之實，即方便品中所談是也；即得記舍利弗一人。

二、譬喻周者：佛為中根之人，於上法說周中不悟，更作三車一車說，初許三車是施權，後等賜大車是顯實，即譬喻品中所談是也；四大弟子領解得記。

三、宿世因緣周者：佛為下根之人，於上法譬二周之中不能解了，遂說宿世曾於大通智勝佛時，同下一乘之種，令其得悟，即千二百人得記作佛，化城喻品中所談是也。

蓮華三喻者：良以妙法難解，假喻易彰；蓮華則華果同時，妙法則權實一體，故取蓮華以喻權實之法也。

一、為蓮故華有二喻：一喻、為實施權：謂蓮以喻實，華以喻權，蓋譬如來為一乘之實，而施三乘之權，故經云：雖示種種道，其實為佛乘是也。二喻、從本垂迹：謂蓮以喻本，華以喻迹，蓋譬如來從久成佛之本，而施今日設化之迹。故經云：「我實成佛以來久遠若斯，但教化眾生作如是說，我少出家得三菩提。」是也。

二、花開蓮現亦有二喻：一喻、開權顯實：謂華開喻開權，蓮現喻顯實；蓋譬如來開三乘之權，而顯一乘之實，故經云：「開方便門，示真實相。」是也。二喻、開迹顯本：謂花開喻開迹，蓮現喻顯本；蓋譬如來開今日近成之迹，而顯久遠成佛之本。故經云：「一切世間皆謂我今始得道，我實成佛以來無量無邊那由他刼。」是也。

三、花落蓮成亦有二喻：一喻、廢權立實：謂華落喻廢權，蓮成喻立實；蓋譬如來廢棄三乘之權，而建立一乘之實，故經云：「正直捨方便，但說無上道。」是也。二喻、廢迹立本：謂華落喻廢迹，蓮成喻立本；蓋譬如來廢今日近成之迹，而立久遠成佛之本，故經云：「諸佛如來，法皆如是；為度眾生，皆實不虛。」是也。

謂親光菩薩造論，釋佛地經科分三分也。

一、謂如來說教，必有發起因緣，此佛地經，佛告妙生菩薩有五種法，攝大覺地，而說是經，即教起因緣分。

二、謂因緣分後，正顯聖教所說法門，此佛地經從妙生當知下，至令入聖教成熟解脫，即聖教所說分。

三、謂聞聖教所說，時眾信受奉行，此佛地經從薄伽梵說是經已，至經盡文，即依教奉行分。

三分者：分，即分限。謂諸經中，皆有序分、正宗分、流通分也。始自晉道安法師判節諸經，皆具三分；爾後，親光論自西天傳至此土，果有三分之說，是故諸經皆以三分而科節也。

一、序即序述，亦次序也。有通序、別序。通序者，謂如是我聞，一時佛在某處，與某大眾俱，此是通序。以一切經初同有此序，故名通也。別序者，蓋佛說經，必有由致，如楞嚴經由阿難遭摩登伽幻術之緣，佛因提奬阿難，及摩登伽歸來佛所，故說是經，是名別序。而言別者，以諸經所說，各有緣起不同，故名別也。雖分通別，總名序分。

二、宗即主也，亦要也。蓋佛說經，必以正說為主，又正明一經要義故也。如楞嚴經第一卷，從阿難見佛頂禮悲泣下，徵心辨見分別真妄，會萬法歸如來藏，乃至說咒立壇，遠離魔事，令阿難大眾，除惑證道，至第十卷，重研五陰，知有涅槃，不戀三界等；此是一經正說，故名正宗分。

三、流則不滯，通則不壅。謂正說既陳，務傳後世，利益眾生，用使正法之源流通而不壅也。如楞嚴經，自阿難若復有人徧滿十方所有虛空，盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，至作禮而去；此乃較量持經福勝，勸讚讀誦，流傳無盡，故名流通分。

如來一代所說諸經之內，無不具此教行理三；無不以別而契於通，以通而應於別。通則通於諸經，別則別有所以，故教有通別，依教明行，行有通別，從行顯理，理有通別也。

一、教即聖人對機所說一切言教也。夫教本應機，機宜不同，部部別異，故名教別；諸部雖異，通是佛說，故名教通。所謂從緣故教別，從說故教通也。

二、行即依教修行，亦進趣之義也。泥洹真法寶，眾生以種種門入，教既為門不同，行則所入亦異，所入之門雖異，所契之理則同；所謂從能契故行別，從所契故行通也。

三、理即一切言教所詮之義理也，理則不二，名字非一，故智論云：「般若是一法，佛說種種名；如或言實相，或言法界等。」名異故別，理一故通，所謂理從名故別，名從理故通也。

三軌弘經者：弘傳經教，必須具此三軌。軌，即軌範，亦軌則也。蓋言弘經者，當以慈悲、忍辱、法空三法，為之範則，故法華經文句云：利物以慈悲為首，涉有以忍辱為基，說法以亡我為本，能行三法，庶可自利而利他也。

一、謂弘經之人，當須具大慈悲，覆護一切眾生；以大慈故，則能與眾生之樂；以大悲故，則能拔眾生之苦。慈悲覆物，喻之如室，故經云：「大慈悲為室。」也。

二、謂弘經之人，當行忍辱之行，遮蔽一切眾生惡障及煩惱等醜，喻之如衣故。經云：「柔和忍辱衣。」也。

三、謂弘經之人，當了一切法空，亦無我為能說，若安心於空，方能安他，安他安己，喻之如座，故經云：「諸法空為座。」也。

一、謂如來乘大願力，救護眾生，猶如赤子，是為恩德。

二、斷德，亦名解脫，謂如來斷除一切煩惱惑業，淨盡無餘，是為斷德。

三、智即智慧，謂如來以平等智慧，照了一切諸法，圓融無礙，是為智德。

法身、般若、解脫，是為三；常、樂、我、淨，是為德。

一、法即軌法，謂諸佛由軌法而得成佛，故名法身。此之法身，在諸佛不增，在眾生不減，眾生迷之而成顛倒，諸佛悟之而得自在；迷悟雖殊，體性恒一，具足常樂我淨，是名法身德。

二、梵語：般若，華言：智慧。謂佛究竟始覺之智，而能覺了諸法不生不滅，清淨無相，平等無二，不增不減，具足常樂我淨，是名般若德。

三、不繫名解，自在名脫。謂佛永離一切業累之縛，得大自在，具足常樂我淨，是名解脫德。

翻即翻轉之義。三染者：謂苦惑業也。以其皆能染汙本性，不得清淨故也。三德者：謂法身、般若、解脫，皆具常樂我淨之德，名為三德。

一、謂於生滅無常之身，若能觀察五蘊本空，不生不滅，即成法身，故名翻苦身成法身德。

二、梵語：般若，華言：智慧。謂於意根所起諸惑，若能觀察惑體本空，自性不實，於一切法，無不了達，即成智慧，故名翻煩惱成般若德。

三、解脫，即自在之義。謂於身口所作諸業，若能觀察其性本空，則無繫縛之相，於一切法無不自在，即成解脫，故名翻結業成解脫德。

解脫，即自在義也。門，即能通之義。謂由此三解脫門，則能通至涅槃，故名三解脫門。

一、謂觀一切法，皆從因緣和合而生，自性本空，無我我所，若能如是通達，則於諸法而得自在，故名空解脫門。

二、謂既知一切法空，故觀男女一異等相，實不可得，若能如是通達諸法無相，即得自在，故名無相解脫門。

三、無作，又云無願。謂若知一切法無相，則於三界無所願求，若無願求，則不造作生死之業，若無生死之業，即無果報之苦，而得自在，故名無作解脫門。

法華經云：「初中後善。」蓋言圓頓教中，序、正、流通三分，理致圓備，故皆稱善。（三分者：一、序分：謂序述一經之由。二、正宗分。謂正說一經之旨。三、流通分：謂流傳此經，使後世通行也。）

一、初善者：序分居初，故名初善，如經序品，為序分是也。

二、中善者：正說分居中，故名中善，如經方便品，至分別功德品十九行偈，為正說分是也。

三、後善者：流通分居後，故名後善，如經分別功德品十九行偈，後至經盡，為流通分是也。

一、謂理性虛通，自然荷運諸法，故名理乘。

二、謂智隨理境，如蓋隨函，隨理荷運，故名隨乘。

三、謂得者，得果得機也，謂得果故，自解脫；得機故，令他解脫；故名得乘。

梵語：涅槃，華言：滅度，又云：不生不滅。

一、謂諸法實相之理，不可染不可淨；不染即不生，不淨即不滅；不生不滅，名性淨涅槃。

二、謂智極故名圓，惑盡故名淨。據性而言，雖無染淨；約修而說，惑智宛然。智若契理，惑畢竟不生，智畢竟不滅，不生不滅，名圓淨涅槃。

三、方便，猶善巧也。謂智能契理即照羣機，照必垂應，機感即生；此生非生，機緣既盡，應身即滅；此滅非滅，不生不滅，名方便淨涅槃。

梵語：般若，華言：智慧。此三般若，體是圓常大覺也。即此一覺有三種德故，名三般若。

一、實相般若：謂本覺之體，非寂非照，離虛妄相，名為實相，即一切種智也。

二、觀照般若：謂觀照之德，非照而照，了法無相，名為觀照，即一切智也。

三、方便般若：謂方便之德，非寂而寂，善巧分別諸法，名為方便，即道種智也。

梵語：菩提，華言：道。經云：婆羅門白佛言：若已發菩提心有退失否？佛言：發菩提心已，則無退失。當知有三種菩提。（梵語：婆羅門，華言：淨行。）

一、謂聲聞之人發菩提心也，經云：「若人在於聲聞行中，雖已自發菩提之心，而不勸化眾生發菩提心，亦不習學大乘經義，以是行故，獨得解脫，是名聲聞菩提。」

二、謂緣覺之人發菩提心也。經云：「若人在於緣覺行中，雖已自發菩提之心，而不勸化眾生發菩提心，亦不習學大乘經義，以是行故，獨得解脫，是名緣覺菩提。」

三、謂諸佛於因中發菩提心。經云：「若人自發菩提心已，復能勸諸眾生發菩提心，習學大乘法義，自既解脫，亦令眾生解脫，是名諸佛菩提。」

一、謂真名不偽，性名不改，不偽不改，名為真性。以此真性為道，故名真性菩提。

二、謂能照真性之智，稱理不虛，名為實智。以此實智為道，故名實智菩提。

三、謂善巧隨機，化用自在，名為方便。以此方便為道，故名方便菩提。