佛學名相彙解(第9卷-第23卷) 卷20

四無量心者：慈、悲、喜、捨也。通名無量者，謂菩薩利他之心廣大也。所緣眾生既無量，而能緣之心亦無量也。

一、慈名愛念，即與樂之心也。謂菩薩愛念一切眾生，常求樂事，隨彼所求而饒益之，故名慈無量心。

二、悲名愍傷，即拔苦之心也。謂菩薩愍念一切眾生，受種種苦，常懷悲心，拯救濟拔，令其得脫，故名悲無量心。

三謂：菩薩慶他眾生，離苦得樂，其心悅豫，欣慶無量，故名喜無量心。

四謂：菩薩於所緣眾生無憎愛心，名之為捨。復念一切眾生，同得無憎無愛，無瞋無恨，無怨無惱，故名捨無量心。

菩薩，梵語具云：菩提薩埵，華言：覺有情。謂菩薩發此四種心，度諸眾生，故天親頌曰：「廣大第一常，其心不顛倒。」是也。

一謂：菩薩發心度生，欲令三界四生之類，普皆濟度，無一眾生而不度者，所度眾生無量無邊，是名廣大心。

二謂：菩薩度脫三界四生之類，不欲令證聲聞小果，要皆令入無餘涅槃，是名第一心。（無餘湼槃者：惑業與身俱滅，名曰無餘。）

三謂：菩薩度無量無數無邊眾生，了知眾生本來空寂，實無眾生得滅度者，雖無眾生可度，而度生之心常無懈倦，是名常心。

四謂：菩薩度生，若有我人等相，即非菩薩；菩薩了知我人等相，本來皆空，無能度者，是名不顛倒心。

此四通言攝者，攝即攝受也。謂菩薩欲化導眾生，必須以此四法攝受，使其依附，然後導以大乘正道故。維摩經云：「先以欲鈎牽，後令入佛智。」是也。

一謂：菩薩以財法二種布施，攝眾生也。若眾生樂財，即以財施攝之；若眾生樂法，即以法施攝之。眾生既蒙二施利益，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名布施攝。

二謂：菩薩隨順眾生根性，善言慰喻，則一切眾生樂聞善言，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名愛語攝。

三謂：菩薩起身口意善行，利益一切眾生，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名利行攝。

四謂：菩薩以法眼明見眾生根性，隨其所樂，即分形示現，同其所作，使其各霑利益，因是生親愛心，依附受道，得住真理，故名同事攝也。

一謂：善知識常談善法，若人親近，則得滅除一切惡法，增長一切善根也。

二謂：既親近善知識，又能聽受正法，生長善根也。

三謂：既聞正法，即當思惟微妙之義，而契會於心也。

四謂：既能思惟正法之義，當如所說而修其行，則能脫煩惱生死之苦，證真空寂滅之道也。

弘，廣也；誓，制也。謂菩薩廣發誓願，要制其心，志求滿足也。

一、此願依苦諦境而發誓也。謂菩薩徧觀六道眾生等類，無量無邊，皆被生死諸苦所逼，一一不虛；故發誓願，欲度脫之，令出三界，故云「眾生無邊誓願度。」

二、此願依集諦境而發誓也。謂菩薩諦審煩惱惑業無量無邊，能招集生死苦果，流轉三界，無有窮盡；故發誓願欲斷除之，而使六道眾生悉亦斷除，令出三界，故云「煩惱無盡誓願斷」。

三、此願依道諦境而發誓也。謂菩薩諦審一切道法無窮無盡，能通至涅槃。自既知已，亦令一切眾生證知，故云「法門無量誓願知。」

四、此願依滅諦境而發願也。謂菩薩諦審菩提之果最勝，無有過上。自成就已，普願一切眾生咸皆成就，故云「佛道無上誓願成。」

一、度，即超度也。謂眾生未度生死苦，令其得度也。

二、解，即解脫也。謂眾生未解煩惱業縛者，令其得解也。

三、安，即安住也。謂眾生未能安住於戒定慧而修行者，令其得安住也。

四謂：眾生未滅生死之苦者，令其滅之而得證於涅槃也。

一謂：願我心如大地，長養眾生道芽善種，皆成聖果。

二謂：願我心如橋船，運度眾生，不滯中流，達於彼岸。

三謂：願我心如大海，涵育眾生，同得真源，霑於法味。

四謂：願我身如虛空，包含萬物，與諸眾生平等無二，同證法性。

一、增上即增進之義。謂世間之人，或見或聞諸佛菩薩，有不可思議神通變化之事。既見聞已，即發是念：「是佛菩薩，功行具足，能為如是諸變化事。」以此見聞，為增上緣故，樂佛大智，發菩提心。

二謂：世間之人，雖不見聞諸佛菩薩神通變化，但聞說法讚歎菩提，及大乘法。彼人聞已，則懽喜信樂，以此聞法為增上緣故，樂佛大智，發菩提心。

三謂：世間之人，雖不聞法，或見法欲滅之相，遂作是念：「無量眾生造諸惡業，當遭大苦，我今修菩薩道，護持正法，為諸眾生，滅無量苦。」以此護法為增上緣故，樂佛大智，發菩提心。

四謂：世間之人，雖不見滅法之相，但見惡世眾生，為煩惱所障，不能出離生死，遂作是念：「於此惡世，尚不能發二乘願，況能志求無上菩提！我當發心，亦令他發。」以此發心為增上緣故，樂佛大智，發菩提心。

一謂：修菩薩行者，於種種財法，惠施眾生，無所吝惜；諸佛戒律，堅守護持，遇諸苦難忍受無悔，諸正法行精進無怠，安住禪定心不散亂，以正智慧照了諸法，乃至種種行業皆悉修習，是為善修事業。

二謂：修菩薩行者，於諸有情，或於聖教，有未入者令其趣入，已趣入者令其成熟，已成熟者令其解脫，乃至諸戒律儀受持毀犯，種種方便，令諸有情皆得利益，是為方便善巧。

三謂：修菩薩行者，於諸有情，或以布施，或以愛語，或作利他之行，或與隨類同事，令其皆得安樂，是為饒益於他。

四謂：修菩薩行者，於己所修一切善業，及方便善巧，饒益之行，以淨信心廻向於他，而求無上正等菩提。終不以此所集善根，倒求世間果報，是為無倒廻向。

一謂：菩薩觀一切法，皆從因緣和合而生，無作無受，如是通達，名空解脫，是為菩薩實德。

二謂：菩薩觀一切法，皆無有我，而於三界之中無所願求；雖得涅槃，恒起大悲，樂度眾生，是為菩薩實德。

三謂：菩薩廣運慈悲之心，於三界中巧施方便，不住涅槃，仍復出入生死，化度眾生，是為菩薩實德。

四謂：菩薩廣運慈悲之心，愍諸有情，廣行給施，平等無厭。了達性空，而不求於果報，是為菩薩實德。

一謂：菩薩以大智慧，善知一切眾生根性，隨順調伏，令其解脫，是為菩薩智門。

二謂：菩薩以大妙慧，為諸眾生分別宣說深法句義，亦欲令其開發慧性，照了萬法本來空寂，是為菩薩慧門。

三、梵語：陀羅尼，華言：總持。以其持善不散，持惡不生也。蓋菩薩以總持之法，隨順一切眾生言音開導正信，令其滅諸惡心，而行一切善法，是為菩薩陀羅尼門。

四謂：菩薩以無礙智解，為諸眾生宣說無盡甚深法義。亦欲令其獲無礙解，是為菩薩無礙解門。

一謂：修菩薩行者，當離憒鬧，住於山林空閑之處，寂靜宴默，思惟正道，而廣集一切善根也。

二、四事者：布施、愛語、利行、同事也。謂修菩薩行者，自行既充，必須外引眾生同己所行之道。是以常行布施，周其貧乏，復以愛語安慰開諭，起諸利行，同其事業，而廣集一切善根也。

三謂：修菩薩行者，樂求大乘之法，其心勇猛。雖棄捨身命，亦復無所顧惜，而廣集一切善根也。

四謂：修菩薩行者，誓欲成就佛果，是以勤加精進，無少懈怠，而廣集一切善根。

一謂：在家之人，於如來所，起敬信心，聞勝妙法，心開意解，不生疑謗，信根堅固，故是名信具足。

二謂：在家之人，起淨信心，受佛禁戒，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。持此五戒，一無毀犯，是名戒具足。

三謂：在家之人，受前戒法，能於一切所有之財，不慳不惜，施濟貧乏，修是捨行，是名施具足。

四謂：在家之人既受戒行施，當以智慧觀察，此身虛假不實，由貪瞋癡起諸煩惱，招集無量生死之苦，能修善道，證涅槃樂，是名慧具足。

一、塔，梵語具云：塔婆，華言：高顯。謂人能起塔者，當來之世受初禪天福。經云：「若有善信男子、女人，求梵天福者，未曾起塔婆處，於中能起，是為初受梵天之福也。」

二謂：修補破壞故寺，當來之世，受二禪天福。經云：「補治故寺，是為第二受梵天之福也。」

三謂：修習聖道之眾，常令和合，不使離散，當來之世受三禪天福。經云：「和合聖眾，是為第三受梵天之福。」

四謂：聞佛成道，即當勸請，轉於法輪，利益眾生，當來之世受四禪天福。經云：「菩薩初轉法輪，若人能勸轉者，是為第四受梵天之福也。」

一謂：修菩薩行者，當以如來所說正法，廣為一切眾生而作利益，於己之心無復悋惜，是以無量福德，由此而生也。

二謂：修菩薩行者，常運大悲心，利益一切。於諸破戒眾生，方便遮止，不令為惡，是以無量福德，由此而生也。

三謂：修菩薩行者，常以利他為心，廣化一切有情，令發菩提之心，修習妙行，成就佛果，是以無量福德，由此而生也。

四謂：修菩薩行者，常應廣運大悲之心，於諸下劣不善之人，設以橫逆而加於我，不惟忍受其辱，抑且方便救護，使其改惡遷善，是以無量福德，由此而生也。

一謂：修菩薩行者，當謹守身業，毋令放逸，所謂殺、盜、淫等，一切惡法，斷而不行，及諸不善律儀，亦皆無犯，是為身常恭謹。

二謂：修菩薩行者，欲修無上正真之道，當守護口業，誠實不虛，所謂妄語、綺語、惡口、兩舌之過，悉皆遠離，是為言常至誠。

三謂：修菩薩行者，欲成菩提，當防護意業，調和柔順，離諸邪念。所謂貪欲、瞋恚、愚癡，皆悉斷除，是為意常柔順。

四謂：修菩薩行者，當善權方便，救護一切眾生。所謂或生天上，乃至或入地獄，不捨生死，隨類現形。但為利樂有情，不為自求度脫，是為善權方便。

達磨大師謂二祖可大師曰：「夫入道多塗，要而言之，不出理行而已。」謂理入者，則藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了；若捨妄歸真，則聖凡一等，無有分別。若以行入者，乃有四焉。

一、凡修道之人，若受苦時，當念我從往昔刼中，棄本逐末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限，今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，所以甘心忍受，都無怨恨。作是觀時，與理相應，體冤進道，故名報冤行。

二謂：眾生無我，皆由業轉；苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，皆是過去宿因所感，緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，故名隨緣行。

三謂：愚人長迷，處處貪著，智者悟真，安心無為，萬有皆空，無所希冀，三界久居猶如火宅，有身皆苦，誰得所安？若了達者，息念無求。經云：「有求皆苦，無求乃樂；是則無求，真為道行，故名無所求行。」

四謂：性淨之理，因之為法，此理眾相皆空，無染無著，無此無彼。故經云：「法無有我，離我垢故。智者信解此理，應當稱法而行。法體無慳，於身命財，行檀捨施，心無慳惜。達解三空，自利利他，莊嚴菩提之道，為除妄想，修行六度，而無所行，故名稱法行。」（三空者：施者、受者、及所施之物，三相皆空也。）

佛在舍衛國、祇樹給孤獨園，為波斯匿王說法。王即請佛及比丘僧，三月供養，遂於宮門之外，作大講堂，懸繒旛蓋，及辦一切供給所須，衣被飲食、臥具醫藥，故云四事供養。

一、衣：即袈裟。而有三品：上品：二十五條，及九條。中品：七條。下品：五條。被：即覆身之物。此皆可以蔽形骸，禦寒暑，嚴肅威儀，以成道業，是以供養佛僧也。

二、飲：即種種漿水，如果漿、蜜漿、醍醐、甘蔗，蒲萄等。漿食即米麵、酥酡、餚饌等味，此皆可以資色身，進道業，而證菩提，是以供養佛僧也。

三、臥具：即床褥枕席之類。此可以調攝身心，將養勞苦，以進道行，是以供養佛僧也。

四、醫藥：即冷熱、甘苦、辛酸、草木諸劑，及金石丹砂之類。此皆可以治溫、寒、濕、燥之病，藉以固身延命，成就道業，是以供養佛僧也。

謂：菩薩達性相空，觀一切眾生無非福田，不見持戒、毀戒，及施受果報之異，名為淨善。所以施受雖俱不淨，亦俱得淨報也。

一謂：能施之人，持戒多聞，知有慧施，及施果報。受者破戒邪見，言無慧施，及施果報，是名施淨，受不淨也。

二謂：能施之人，著於邪見，言無慧施，及施果報。受者持戒多聞，知有慧施，及施果報，是名施不淨受淨也。

三謂：施者、受者，俱能持戒多聞，在智慧知有所施，及施果報，是名施受俱淨也。

四謂：施者、受者，俱破戒無聞，著於邪見，言無有施，及施果報，是名施受俱不淨。

一謂：飲酒、歌舞等事，費用極多，而無福報，是名施多得福少。

二謂：能以慈心供養道德之人，彼人受已，精進學道，施物雖少，其福彌大，是名施少得福多。

三謂：以慳貪惡意，施邪見外道，施物既少，得福亦少，是名施少得福少。

四謂：能覺世無常，發心捨財，起立塔寺，供養三寶，所獲福報，如眾河入于大海，流注不斷。施物既多，其福亦多，是名施多得福多。

一謂：見人發心書寫經典，當以筆施之，堅固其心，助成善緣也。

二謂：見人書寫經典，當以墨施之，堅固其心，助成善緣也。

三謂：刊造經板，或印施與人，勸其讀誦，令發菩提之心也。

四謂：若有人樂聞正法，即當隨其根機方便演說，使之聞法，領解修因證果也。

一謂：貧窮、乞丐、盲聾、殘疾、無依倚者，如是等類，名為有苦，故宜施之。

二謂：凡於我有恩德者，故宜施之。此施非是菩薩之行，菩薩行施，豈分有恩無恩也。

三謂：凡於我有親情眷愛者，故宜施之。此施亦非菩薩之行，菩薩行施，怨親平等，豈分親與不親也。

四謂：世間之人，推為賢善者，及能離貪欲瞋恚愚癡而修行者，如是等類，名為尊勝，故宜施之。此施亦非菩薩之行，菩薩行施，見卑劣者愈當施與，豈分勝與不勝。

一謂：身不殺、盜、淫，口不妄言、綺語、惡口、兩舌，則自然遠離惑業之縛，而得自在，是名解脫戒。

二謂：因修習禪定，發得初禪、二禪、三禪、四禪天定之時，不作意持，自然不犯，而戒與定俱發，是名定共戒。

三謂：聲聞之人，於見道修道位中，不作意持，自然不犯，而戒與道俱發，是名道共戒。

四謂：斷貪瞋癡等煩惱，得成道果，是名斷戒。

一、悕，即悕求；望，即期望。謂求生天，及餘善處，堅持禁戒，是名悕望戒。

二謂：畏墮惡趣，畏惡名稱，堅持禁戒，是名恐怖戒。

三謂：隨順七覺支，莊嚴其心，堅持禁戒，是名順覺支戒。

四謂：無漏戒能離煩惱染垢，是名清淨戒。

謂修行懺悔者，自念煩惱深厚，覆蓋慧眼，令無所見，斷除眾善，不能出離苦果。今既發露眾惡，投誠懺悔，須作四種觀行，為滅罪之方便也。

一謂：修行懺悔者，當觀我之此罪，由無明所覆，無正觀力，不識其過，遠離善友，隨逐魔行，如蛾赴火，自燒自爛。以是因緣不能自出，是為觀因緣。

二謂：修行懺悔者，當觀所有諸惡不善之業，三世輪轉，苦果無窮，淪溺生死，大海冥然無涯；如抱石沉淵，求出應難，是為觀果報。

三謂：修行懺悔者，當觀自身，雖有正因靈覺之性；而為煩惱黑闇之所覆蔽，無了因力，不能得顯，是為觀自身。（正因者：即本有正性也。了因者：即解了諸法也。）

四謂：修行懺悔者，當觀如來之身，眾德具足，湛然常住，雖復方便入於滅度，而慈悲拔救眾生之心，未曾暫捨。常如是觀，乃滅罪之良津，除障之要行，是為觀如來身。

忍：即忍可，亦安忍也。思益經云：「梵天菩薩有四忍法，善出毀犯禁戒之罪。」

一謂：一切諸法，自性空寂，本來不生，菩薩證知此法，則能超出毀犯禁戒之罪，是為得無生忍。

二謂：一切諸法，昔本不生，今亦無滅，菩薩證知此法，則能超出毀犯禁戒之罪，是為得無滅忍。

三謂：六根為因，六塵為緣。菩薩了知，一切諸法，皆從因緣和合而生，本無自性，則能超出毀犯禁戒之罪，是為得因緣忍。

四、住即停住，菩薩心不住著而無異念相續，則能超出毀犯禁戒之罪，是為得無住忍。

一謂：此定所發智慧，即能照了大乘理教行果，故名大乘光明定。

二謂：此定自在，即能聚集無邊福德，如王勢力，無有等比，故名集福王定。

三謂：此定即能守持世間、出世間賢善之法，故名賢守定。

四謂：佛菩薩以精進大健之力，修行勝行而得此定，故名健行定。

一謂：稱念阿彌陀佛名號，於晝夜間一心專注，或一萬聲，乃至十萬聲。如是歲月既久，則念念不斷，純一無雜，臨命終時，定見彼佛，現身迎接，決得往生極樂世界矣。

二謂：觀阿彌陀佛形像相好，口稱佛名，則心不散亂；心不散亂，則本性佛從而顯現。如是則念念不斷，純一無雜，臨命終時定見彼佛，現身迎接，決得往生極樂世界矣！

三謂：端坐正念，面向西方，心作妙觀，或想阿彌陀佛眉間白玉毫相光，乃至足下千輻輪相。如是從上至下，從下至上，展轉觀之。觀想純熟，三昧現前，臨命終時，決得往生極樂世界矣！

四謂：念阿彌陀佛法性之身，即得實相之理，無形無相，猶如虛空心，及眾生本來平等。如是之念即是真念，念念相續，三昧現前，決得往生極樂世界矣！

魔，梵語具云：魔羅，華言：能奪命。又云殺者，謂能奪智慧之命，而殺害出世善根故也。

一、蘊：猶積聚也。謂色受想行識等積聚而成生死苦果，此生死法，能奪智慧之命，故云蘊魔。

二謂：三界中，一切煩惱妄惑修行之人，為此妄惑惱亂心神，不能成就菩提，是名煩惱魔。

三、死者：謂四大分散，夭喪殞沒也。修行之人，為此夭喪，不能續延慧命，是名死魔。

四謂：此魔即欲界第六天也。若人勤修勝善，欲超越三界生死，而此天魔，為作障礙，發起種種擾亂之事。令修行人不得成就出世善根，是名天魔。

一謂：外道計我，及世間之法，皆是常住。又見諸識流轉相續，從此世間，至彼世間，無斷絕故，發起常見，是名常論。

二謂：外道若憶念壞刼，壞諸世間，即於世間起有邊想；若憶念成刼成諸世間，即於世間起無邊想，是名邊無邊論。

三謂：諸外道，若有人問世間善不善法，或問世間苦集滅道四諦等法，便自稱言：我依不死淨天，不亂詰問。即於彼所問假託餘事，以言矯亂，是名不死矯亂論。

四謂：外道計我，及世間之法，皆無因而起。或見大風卒起，於一時間寂然止息；或見暴河瀰漫，於一時間宛然空竭；或見果木敷榮，於一時間颯然衰落。由如是故，起無因見，立無因論，是名無因見論。

疏云：「外道所計，不出四見，謂數論計一、勝論計異、勒娑婆計亦一亦異、尼犍陀若提子計非一非異。」

一謂：數論師計因中有果，因果不異，故名計一。

二謂：勝論師計因中無果，因果不同，故名計異。

三謂：勒娑婆論師計因中有果名一，因中無果名異，有無雙計，故名亦一亦異。

四謂：尼犍陀若提子計因果亦非是一，亦非是異，不同計一計異，故名非一非異。

梵語：韋陀，華言：智論，即婆羅門所作邪論也。以世間之智，造養生等書，而有四種不同，故名四韋陀典。其書不曾傳至東土。

一、梵語：阿由，華言：方命，亦曰：壽。謂養生、繕性之書也。（繕者：治也。）

二、梵語：殊夜（無翻），謂祭祀、祈禱之書也。

三、梵語：婆磨（無翻），謂禮儀、占卜、兵法、軍陣之書也。

四、梵語：阿達婆（無翻），謂異能、技數、禁咒、醫方之書也。

金翅鳥王與龍之類，皆具卵胎濕化四種而生。經云：「大海之北，有一大樹，名曰居吒奢摩離。其樹高一百由旬，枝葉徧覆五十由旬，此鳥王與龍等，皆依此樹四面而住；其四面各有宮殿，縱廣六百由旬，七重垣墻，七寶莊嚴。」

一、卵生金翅鳥王居樹東面。欲啖龍時，飛往東枝之上，觀大海水，乃即飛下，以兩翅扇大海水，令水自開二百由旬，取龍食之。此鳥王惟能取卵生龍，不能取胎濕化三生龍也。

二、胎生金翅鳥王居樹南面，欲取龍時，飛往樹上，乃即飛下，令水開四百由旬，取龍食之。此鳥王惟能取卵胎二生龍，不能取濕化二生龍也。

三、濕生金翅鳥王居樹西面。欲取龍時，即向樹西海取之，水開八百由旬。此鳥王惟能取卵胎濕生之龍，不能取化生龍也。

四、化生金翅鳥王居樹北面。欲取龍時，向樹北海取之，水開一千六百由旬，彼諸龍等，皆為此鳥王之所食啖。樓炭經云：「四生金翅鳥，還食四生龍。」是也。

一、卵生龍居吒奢摩離樹東面，所居宮殿，皆七寶莊嚴。

二、胎生龍居樹南面，所居宮殿，皆七寶莊嚴。

三、濕生龍居樹西面，所居宮殿，皆七寶莊嚴。

四、化生龍居樹北面，所居宮殿，皆七寶莊嚴。

梵語：阿修羅，華言：非天。以其果報最勝，鄰次諸天，而非天也。

一謂：若於鬼道，以護法力乘通入空。此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。

二謂：若於天中，降德貶墜生於彼天，其所卜居，鄰於日月。此阿修羅從胎而出，人趣所攝。

三謂：別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦遊虛空，暮歸水宿。此阿修羅因濕氣而有，畜生趣所攝。

四謂：有阿修羅執持世界，勢力無畏，能與梵王，及天帝釋、四天王爭權。此阿修羅因變化而有，天趣所攝也。

障者：覆障也。謂一闡提等四人，各有所障，不能生正信入理，沉滯空寂，故言四人有障。

一謂：此人不信有因有果，毀謗大乘，是名一闡提不信障。

二謂：其所執神我之見，多在理外，名為外道。我者，即於五陰身中，強立主宰，名之為我。此外道謂罪福苦樂，自有定因，要當必受；執著我見，不信佛法，是名外道執我障。

三、聞佛聲教，故曰聲聞。謂聲聞之人，怖畏世間生死之苦，樂著真空，是名聲聞畏苦障。

四謂：其出無佛世，獨宿孤峯，觀物變易，自覺真空，故名獨覺。此獨覺之人，但能自度，而不能起大悲心，利益一切眾生，是名獨覺捨悲障。

一、色：即眼根所對之色。謂內意識緣於外色之時，識於色中生喜住著，故名色識住。

二、受：即領納之義。謂意識領納六塵之時，識於受中生喜住著，故名受識住。

三、想：即思想。謂意識想起六塵相貌之時，識於想中生喜住著，故名想識住。

四、造作之心，名為行。謂意識起諸行時，識於行中生喜住著，故名行識住。

一謂：欲界眾生，多於男女情愛之境，而起貪欲，故名情欲。

二謂：欲界眾生，多於男女嬌媚等色，而起貪欲，故名色欲。

三謂：欲界眾生，多於味美飲食，而起貪欲，故名食欲。

四謂：欲界眾生，多於男女，互相染著，行於欲事，故名淫欲。

無明者：於第一義無所明了，故曰無明。即惑是也。

一、纏即纏縛。謂由此無明之惑纏縛，不能出離生死，故曰纏無明。

二謂：無明煩惱，長時隨逐，眠伏第八藏識之中，故曰隨眠無明。

三謂：意識緣於六塵之境，識與境相應，而起無明煩惱，故曰相應無明。

四、獨頭無明：亦名不共無明。謂未有六塵之境相對，而意識獨緣想諸塵之境，識與境不相應，故曰獨頭無明。

一、欲即貪欲，取即取著。謂於彼欲界色聲香味觸五塵之境，貪欲取著，故名欲取。

二、邪心分別，名之為見。所謂身見、邊見等。因見取著，故名見取。

三謂：於非戒中，謬以為戒，取著成行，故名戒取，如外道鷄狗等戒是也。

四、華嚴鈔云：我見我慢，名為我語。云何此二，獨名我語？由此二種說有我故。又云：隨假言說，起於我執，隨執取著，故名我語取。

縛者：束縛也。又：連續也。謂眾生由欲愛等業束縛，流轉生死，速續不斷，故名四縛。

一謂：欲界眾生，於五欲順情等境，心生貪愛，起諸惑業，束縛於身，不得解脫，故名欲愛身縛。

二謂：欲界眾生，於五欲違情等境，心生瞋恚，起諸惑業，束縛於身，不得解脫，故名瞋恚身縛。

三、戒盜亦名戒取，本非是戒，強以為戒，名為戒盜。又取以進行，復名戒取。如外道諸戒是也。由此邪戒，增長惑業，束縛於身，不得解脫，故名戒盜身縛。

四、我見，即見取也。謂於非涅槃法中，妄自分別，以為涅槃，生心取著，名為見取。由此我見，增長惑業，束縛於身，不得解脫，故名我見身縛。

流而不返，謂之流。謂眾生由三惑之所流轉，漂泊三界，而不能返於涅槃彼岸也。又名四暴河者，以其惑業暴湧成河，漂沒眾生也。亦名四軛者，謂眾生為惑業所纏，若牛之縛軛以駕車，而不能脫離也。

一、見即三界見惑也。謂意根對法塵起分別見。因此見惑流轉三界，不能出離，故名見流。

二、欲者，即欲界思惑也。謂五根貪愛五塵，故名為思惑，即貪瞋慢也。因此思惑，流轉欲界，不能出離，故名欲流。

三、有即因果，不亡為有。謂色界無色界思惑，即貪慢也。因此思惑流轉色界、無色界，不能出離，故名有流。

四、無所明了，故曰無明。即三界思惑中癡惑也。由此無明流轉生死，不能出離，故名無明流。

一謂：諸眾生由貪欲、瞋恚、愚癡等惑，根性昏鈍，障蔽正道，是名惑障。

二謂：諸眾生由貪瞋癡等惑，於諸善法不能勤行，而隨身口意造作惡業，障蔽正道，是名業障。

三、報即果報。謂諸眾生，由煩惱惑業為因，而感地獄、畜生、餓鬼諸趣之報，不聞正道，是名報障。

四謂：眾生由不聞正法，起諸邪見，隨逐魔事，失菩提心，是名見障。

一、同居土者：有穢有淨。謂如此土娑婆世界，沙礫充滿，即同居穢土也。西方安養世界，金寶莊嚴，無四惡趣，即同居淨土也。雖淨穢有異，皆是凡聖共住，故名同居也。

二、有餘土者：謂二乘等已斷三界見思惑盡，出生彼土，尚餘無明之惑未盡，故名有餘也。

三、果報土者：亦名實報土。即別教十地，圓教十住、十行、十回向，乃至等覺諸菩薩所居之土也。觀無量壽佛經疏云：「行真實法，感得勝報。」是也。

四、常寂光土者：即理性土也。常，即法身；寂，即解脫；光，即般若。此以不遷不變名常，離有離無名寂，照俗照真名光。即妙覺究竟果佛所居之土也。淨名疏云：「修於圓教願行之因，因極果滿道成妙覺，居常寂光。」是也。

一、自性身者：以真如自性為身，即法身也。法性土者：即理土也。謂此身土，體無差別，俱非色相所攝，譬如虛空，徧一切處，是名自性身依法性土。

二、自受用身者：謂自受用法喜之樂，名自受用身，即自報身也。自受用土者：即實報土也。謂佛以相應淨識所修成就，從初成佛，盡未來際，相續變為純淨佛土，周圓無際，眾寶莊嚴，自受用身常依而住，是名自受用身依自受用土。

三、他受用身者：謂因他機感扣而現此身，即勝應身也。他受用土者：亦即實報土也。謂佛以大慈悲力，隨十地菩薩所宜，變為淨土，或小或大，或劣或勝；他受用身依之而住，是名他受用身依他受用土。

四、變化身者：改轉不定名之為變，無而忽有名之為化；即劣應身也。變化土者：謂佛以大慈悲力，隨諸有緣眾生所宜，化為佛土，或大或小，或淨或穢，佛變化身依之而住，是名變化身依變化土。

經云：「彼須彌山微塵數風輪最在上者，名殊勝威光，能持普光摩尼莊嚴香水海；有大蓮華，名種種光明蘂香幢莊嚴世界海，住在其中。」

一謂：此風輪能持香水海而使安住，故曰能持風輪。

二謂：此香水海，因為風輪所持，而得安住，故曰所持香海。

三謂：此香水海中，出生大蓮華，為世界種，十方刹土皆為大蓮華之所含攝，故曰海出蓮華。

四謂：此大蓮華能持世界刹海，安住其中，四方均平，清淨堅固，故曰華持刹海。

梵語：舍衛，華言：聞物，亦云：豐德。以其具四德故也。

一謂：舍衛國中，多出一切珍寶，勝於餘國，是名具財寶德。

二謂：舍衛國中，五欲勝妙，非餘國所及，是名妙五欲德。

三、饒益也、謂舍衛國中，財寶具足五欲勝妙，聞於四方，是名餘多聞德。

四、豐盛也。謂舍衛國中之人，多修道行，而得解脫，是名豐解脫德。

世間者：即三藏教，四加行中，最後世第一位也。以其是有漏法，故名世間；於中最勝，故名第一。有四義焉。

一謂：世間有漏煩惱等法，體本虛妄，自性不實，皆是無常，故名可破壞也。

二謂：世間一切諸法，皆從因緣和合而生，皆從因緣別離而滅，故名有生滅也。

三謂：世間有漏煩惱等法，障覆真空之理，不能顯發，故名隱真理也。

四謂：世間煩惱等法，其性實能招集有漏生死之果，故名性有漏也。