佛學名相彙解(第1卷-第8卷) 卷3
佛學名相彙解 卷第三
二法身（出華嚴疏）
一、理法身。
二、智法身。
理即性德也。謂性淨明體，本來離念，等虛空界，無所不徧，諸佛眾生，皆同一相，是名理法身。
智即修德也。謂究竟始覺之智，契合清淨本覺之理，理智互融，色心不二，智所現故，是名智法身。
二色身（出佛地經論）
一、實色身。
二、化色身。
實即實有。謂諸如來，因中於無數刼所修相好等業，至于果成，感得無量相好莊嚴，其身周徧法界，是名實色身。
化即變化。謂諸如來，由大悲願力，為大菩薩眾，現種種身，種種相好，種種言音，隨時隨處，隨眾所宜，所現身形，其量不定，是名化色身。
二身（出華嚴疏）
一、真身。
二、應身。
真身者，真智與法身合，故名真身。起信論云：「自體有大智慧光明，徧照法界。」是也。
應身者，應周萬物，化洽眾生，隨其心量，現種種身。譬如一月現於眾水，而無去來之相。金光明經云：「應物現形，如水中月。」是也。
二佛身（出湼槃經）
一、生身。
二、法身。
生身者，謂從父母所生，即佛應化之身也。
法身者，謂本有法性之身。若佛出世，及不出世，常住不動，無有變易也。
二法身（出起信疏）
一、言說法身。
二、證得法身。
謂法身無相，本離言說，雖離言說，非言莫顯，故名言說法身。
謂法身體徧，物物皆具，但以迷故，不能究顯，若不造修，何由證得？故以始覺之心，契於本覺之理，始本不二，即究竟覺，是名證得法身。
二法身（出無著論）
一、智相法身。
二、福相法身。
謂具足智慧方能演說諸法，是則說法為智慧之相，由此智相得至法身住處，故名智相法身。
謂以大千世界七寶布施，不如受持一四句偈。故金剛經云：「於此經中受持，乃至四句偈等，為人演說，其福勝彼。」由此福相，得至法身住處，故名福相法身。
大小二化身（出華嚴經隨疏演義鈔）
一、大化身。
二、小化身。
謂佛被大乘菩薩之機，或現八萬四千相好之身，或現微塵數相好之身，滿虛空中，是名大化身。
謂佛被小乘及人天等機，或現三十二相，一丈六尺之身，是名小化身。
二佛身（出湼槃經）
一、法性身。
二、生死身。
法性即法身也。謂此法性之身，徧滿十方，無量無邊，色像端正，相好莊嚴，以無量光明、無量音聲，能度十方法身菩薩，是名法性身。
謂佛以方便力，現生現滅，示初出家，乃至成佛得道，一切惡法盡斷，一切善法悉皆成就，次第說法，度諸眾生，是名生死身。
二佛身（出湼槃經）
一、常身。
二、無常身。
常，如來常住解脫之身，眾德悉備，萬行俱圓；先百千萬億刼而不見其生，後百千萬億刼而不見其滅，是名常身也。
如來方便為欲度脫一切眾生，示現生死之身，出家修道，成佛說法，入於涅槃，是名無常身。
佛二種十身（出華嚴疏）
一、融三世間為十身。
二、佛自具十身。
融，即融會之義。隔別名世，間差名間，即眾生、國土、智正覺之三世間也。言融三世間為十身者，眾生身、業報身、即眾生世間。國土身即國土世間。聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身，即智正覺世間也。
佛自具十身者：一、菩提身，二、願身，三、化身，四、力持身，五、相好莊嚴身，六、威勢身，七、意生身，八、福德身，九、法身，十、智身也。（梵語菩提，華言道。）
二覺（出翻譯名義）
一、自覺。
二、覺他。
謂覺知過去、未來、現在三世，一切諸法常無常等，悟性真空，了惑虛妄，功成妙智，能自開覺，故名自覺。
謂自既覺已，運無緣慈，廣說諸法，開悟眾生，皆令離生死苦，得涅槃樂，故名覺他。
二覺（出起信論）
一、本覺。
二、始覺。
謂眾生心體，靈明虛廓，本來離念，等虛空界，無處不徧，即是如來平等法身，是名本覺。
謂眾生本覺心源，由無明熏動，覺成不覺，多刼在迷，今始覺悟，是名始覺。始覺究竟，即成佛也。
二種佛境（出華嚴疏）
一、證境。
二、化境。
謂真如法性之理，是諸佛所證之境界，離念絕想，皆悉真如，是名證境。
化境謂：十方國土，皆是如來所化境界，是名化境。
二種身土（出佛地經論）
一、自受用身土。
二、他受用身土。
身，即能依之色身。土，即所依之國土。既有能依之身，必有所依之土，故名二種身土。
自受用身土者，謂自己修因之所感，稱性受用，種種法樂，自在無礙，故身名自受用身，亦名圓滿報身；土名自受用土，亦名實報莊嚴土。蓋諸佛如來，歷無數刼，修習無量善根，所感周徧法界身土為自受用。諸大菩薩但可得聞，而不能見也。
他受用身土者：謂他機之所感見也。蓋諸佛如來，為令諸菩薩眾受大法樂，進修勝行，隨宜而現，或勝或劣，或大或小，轉變不定，令他受用也。
悉達太子二相（出佛本行集經）
一、輪王相。
二、成佛相。
梵語悉達，華言頓吉，即佛幼時之名也。二相者：謂佛初生時，淨飯王令相師占之，相師云：太子相好，具有輪王，及成佛之相也。
輪王相者：謂轉輪聖王，亦具三十二相也。相師言：太子具足是相，若其在家，當作轉輪聖王，王四天下也。（三十二相者，如前辨。四天下，即四洲：東弗于逮，南閻浮提，西瞿耶尼，北鬱單越也。）
成佛相者，佛具三十二相，相師言：太子具足是相，若捨王位出家求道，必得成佛，名徧十方，化導一切也。
身土二不相離（出宗鏡錄）
一、法性屬佛，為法性身。
二、法性屬法，為法性土。
二不相離者：謂身土二法，皆不離法性也。
謂佛了悟真如法性，復以法性為身，故名法性屬佛，為法性身。
謂真如法性之理，譬如虛空，徧一切處，乃是法身所證之體，即為所依之土，故名法性屬法，為法性土。
二足（出金剛經纂要疏）
一、福足。
二、慧足。
謂佛於因中，修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、五度之福。今於果上成就應身，相好圓滿，萬德莊嚴，是為福足。
謂佛於因中，由修般若妙慧，成就法身，圓極真常，滿菩提果，眾智莊嚴，是為慧足。
二種神力（出智度論）
一、令遠處見聞。
二、令各各見佛。
令遠處見聞者：謂佛在一處說法，以神通力，令他方異土眾生皆獲見聞也。
令各各見佛者：謂佛在一處說法，能令一一眾生，各自見佛在前說法，譬如日出，影現眾水也。
二宿因力（出華嚴疏）
一、大願力。
二、昔行力。
宿因力者：謂遮那世尊，宿世願因，為化眾生，發願修行，而成佛果。為酬宿願故，今出世悲智雙運，行願齊周；乃以無障解脫之智，頓闡華嚴一乘圓教法門，普令法界眾生深悟如來智慧，然佛宿因雖多，略開二種焉。
大願力：謂佛於因中發大誓願，度諸眾生，今已成佛，乘大願力，示現十方世界，說法度生。現相品云：「毗盧遮那佛，願力周法界；一切國土中，恒轉無上輪。」是也。
昔行力謂：佛昔於無量刼，依願起行，行成得果，方能演說諸法，廣化眾生，故主山神偈云：「徃修勝行無有邊，今獲神通亦無量；法門廣闢如塵數，悉使眾生深悟喜。」是也。
二法（出華嚴疏）
一、勝義法。
二、法相法。
勝義法，即涅槃也。謂涅槃之法，其義㝡勝，故名勝義法。
法相法，即四諦法也。謂四諦之法，各有相狀，是名法相法。（四諦者：苦諦、集諦、滅諦、道諦也。）
二種法性（出地持經）
一、實法性。
二、事法性。
法，即軌則之義；性，即不改之義。謂一切法性無改易，皆可軌則而修，故名法性。
實法性謂：一實之理，離虛妄相，本性平等，無有變易，一切諸佛，莫不軌此法性修之而成正覺，是名實法性。
事法性謂：世間種種諸法，皆依於理施設建立，所謂地水火風五陰等法，隨俗所知所見，雖屬於事，實不外乎法性之理，是名事法性。（五陰者：色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。）
二種舍利（出翻譯名義）
一、生身舍利。
二、法身舍利。
梵語舍利，又云設利羅，華言骨身。謂如來應身滅度，既闍維後，所有舍利，其色有三：骨舍利色白，髮舍利色黑，肉舍利色赤。體性堅固，椎擊不碎壞，菩薩羅漢者，其色則同，而堅固不及。光明經云：「此舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。故人能起塔供養，則得無量福報也。」（梵語闍維，華言焚燒。）
大論云：「經卷是法身舍利。」謂如來所說，中道實相之理，不遷不變，無滅無生，亘古今而恒存，彌天地而普覆，人能至心如法受持，即是得見如來法身，其所獲福無量無邊，故法華經云：「若經卷所住之處，皆應起塔供養，不須復安舍利，此中已有如來全身。」是也。
契經二義（出阿毗達磨大毗婆沙論）
一、結集義。
二、刊定義。
契者：上契諸佛之理，下契眾生之機。經者：法也，常也。如來所說契經，有此結集、刊定，之二義也。
結集義謂：如來契經攝持眾義，冠有情心令無忘失，猶結華鬘冠眾生首，久無遺散也。
刊定義：謂如來契經，裁斷眾義，了別是非，去惡留善，猶匠繩墨，治彼眾材，斲邪歸正，去曲留直也。
二般若（出華嚴疏）
一、實相般若。
二、觀照般若。
實相般若者：謂本覺之理，非寂非照，離虛妄相，名為實相；即一切種智也。
觀照般若者：謂觀照之德，非照而照，了法無相，名為觀照，即一切智也。
金剛二義（出金剛經助顯錄）
一、堅義。
二、利義。
金剛者：金中最剛，故云金剛。而小品般若，以金剛立題者，具有堅利二義焉。
堅義者：謂金剛之堅，萬物不能碎壞，以喻般若之體，真常清淨，不變不遷，煩惱不能亂，邪魔不能動，此即實相般若也。
利義者：謂金剛之利，能碎壞萬物，以喻般若之用，能斷惑著，照五蘊空，度諸苦厄，此即觀照般若也。（五蘊者：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。）
法華二妙（出法華玄義）
一、相待妙。
二、絕待妙。
妙名不可思議，非諸菩薩心思口議故也。此之二妙，正論法華開權顯實之意；妙名一唱，待絕俱時，故相待論判，則顯法華出前四時三教之上，絕待論開，復能開前，令皆圓妙也。（開權顯實者：開者，發也，柘也。聲聞、緣覺，菩薩，三乘之法是權，佛乘是實，佛說法華正為開三乘之權，顯一乘之實。故經云：「十方佛土中，唯有一乘法。」又云：「決了聲聞法，是諸經之王。」四時者：華嚴時、鹿苑時、方等時、般若時也。三教者：藏教、通教、別教也。）
相待妙：彼此互形曰相，以彼望此曰待；彼此互形者，形即形比之義。謂以前四時三教所說之法為麤，形後法華所說之法為妙。以彼望此曰待者，待即對待，謂對前之麤，顯後之妙也。
絕待妙：絕前諸麤，無復形待，謂法華開三乘之權，即是佛乘之實，實外無權，權外無實，實即是權，權即是實，故云絕待妙也。
二種莊嚴（出湼槃經）
一、智慧莊嚴。
二、福德莊嚴。
莊即端莊，嚴即嚴飾。謂智慧、福德，二種皆能莊嚴法身也。
謂諸菩薩從初發心，乃至究竟無明淨盡，佛性現前，所有智慧，能顯法身，是名智慧莊嚴。
謂諸菩薩修行六度萬行，具足所有福德，能顯法身，是名福德莊嚴。
二種莊嚴（出金剛經纂要疏）
一、形相莊嚴。
二、第一義莊嚴。
金剛經云：「莊嚴佛土者，即非莊嚴。是名莊嚴。」非莊嚴者，即形相莊嚴也。是名莊嚴者，即第一義莊嚴也。
謂：人若分別佛土是有為形相，而言我能成就者，彼且住著色聲等境，非真莊嚴，是名形相莊嚴。
謂：以無所住著，清淨之心，依真實智慧，通達自性之土，唯心顯現，此是正智成就佛土，是名第一義莊嚴。
二智（出觀音玄義）
一、一切智。
二、道種智。
謂於一切內法內名，能知能解，一切外法外名，亦能知能解，是名一切智。即聲聞緣覺之智也。（內法內名者：謂理內所詮法相，及能詮名字。蓋佛教依理而說，故名理內也。外法外名者，即理外所詮法相，及能詮名字也。蓋外道等，違理橫計，故名理外也。）
道種智者：謂能用諸佛一切道法，發起眾生一切善種，是名道種智，即菩薩之智也。
二經體（出華嚴經疏）
一、文是所依體。
二、義是能依體。
文是所依體者，文即文字，為一切義理所依，復為能詮契經之體也。
義是能依體者，謂一切義理皆依文字而顯，故義是能依，而與文字同為能詮契經之體也。
二涅槃（出智度論）
一、有餘涅槃。
二、無餘涅槃。
謂見思煩惱已斷，尚餘現受色身未滅，是名有餘涅槃。（見思煩惱，即見思感。於意識起諸分別，曰見惑；於塵境起諸貪愛，曰思感。）
謂見思二惑，與所受五眾之身，俱得滅盡，無有遺餘，是名無餘涅槃。（五眾即五陰，謂色、受、想、行、識也。）
二真如（出起信論疏）
一、離言真如。
二、依言真如。
謂真如之體，離名字相，離心緣相，離言說相，故名離言真如。
謂真如之體，性本虛融，不礙言說，以依言說，能顯真如，故名依言真如。
二法（出楞伽經）
一、自得法。
二、本住法。
謂佛自行證得之法，與十方佛無增無減，是名自得法。
謂法界之法，本來常住，有佛無佛，性相常然，是名本住法。
二般若（出智度論）
一、共般若。
二、不共般若。
梵語：般若，華言：智慧。謂佛於般若會上，說通、別、圓三教之法，故有共不共般若之名也。
共般若者，即通教也。通即通共之義，謂聲聞、緣覺、菩薩三乘之人，共依此教而修證也。
不共般若者，即別、圓二教也。謂此別圓二教，唯談菩薩修行法，不與聲聞緣覺之所共也。
般若二相（出地藏十輪經）
一、世間般若。
二、出世間般若。
謂諸菩薩，唯依讀誦書寫，為他演說三乘道教，勸正修行滅除煩惱惑業；不行寂靜真
實般若，常行有見有相般若。如是般若有取有著，是名世間般若。
謂諸菩薩，精勤修習菩提道時，隨力聽聞，為他演說三乘正法，而於其中，心如虛空，平等寂滅，離諸名相，如是般若，無取無著，是名出世間般若。
二種一乘（出華嚴疏）
一、同教一乘。
二、別教一乘。
一乘者：謂華嚴一乘圓教也，於此一乘有同有別，故云：二種一乘也。
同者，即同於終、頓二教也。然終教但詮一性一相，理事無礙。頓教但詮無二無三，言思斯絕。今此同教具詮一性一相，理事無礙，無二無三，言思斯絕，同彼二教，俱顯一乘，故名同教一乘也。（無二者，無聲聞緣覺也。無三者，兼無菩薩也。）
別者：即別異小、始、終、頓之四教也。然此別教，唯辨圓融具德，事事無礙，隨舉一法，即攝一切無盡法門，一一法門逈異餘教，故名別教一乘也。
二種般若莊嚴（出般若經并大智度論）
一、已莊嚴。
二、未莊嚴。
梵語般若，華言智慧。謂智慧能嚴飾法身，故名般若莊嚴。
謂人能修習智慧，如著美妙纓絡，莊嚴其身，是名已莊嚴。
謂人未能修習智慧，如無纓絡嚴飾其身，是名未莊嚴。
迹本二門（出法華玄義釋籤）
一、迹門。
二、本門。
門，即能通之義。謂由此門，皆能通至實相也。然此二門，唯法華一經明之。蓋非本無以垂迹，非迹無以顯本，本迹雖殊，皆不思議，故稱為妙。諸經但論釋迦近得成佛之迹，而不言久遠已成之本，則顯法華已、今、當說，最為第一，故得為經中王也。
法華經中，前十四品名為迹門。迹，猶足迹，譬如人之所居，則有行住之迹也。蓋論釋迦最初成道已來，及中間施化，節節唱生唱滅，以至于今成佛度生，皆是從本垂迹，故名迹門也。
法華經中後十四品，名為本門，本為根本，如樹木之有根也。蓋論釋迦塵點刼前，已得成佛，故經云：「一切世間天人，及阿修羅皆謂：今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得成正覺。然我實成佛以來，無量無邊百千萬億那由他刼，從是以來，我常在此娑婆世界，說法教化。」此是開迹顯本，故名本門也。
二如來藏（出大乘止觀法門）
一、空如來藏。
二、不空如來藏。
如來者，即理性如來也。藏以含攝為義。謂一切眾生煩惱心中，具足無量無邊不可思議，無漏清淨之業，如石中有金，木中有火，故云：垢藏之中，佛性滿足。是名如來藏也。
謂此心性，雖隨染淨之緣，建立生死涅槃等法，然心體平等，離性離相，非唯所起染淨等法皆空，而能起之心，亦不可得，是名空如來藏。
謂此心性，具足無漏清淨功德，及諸有漏業惑染法，包藏含攝，無德不備，無法不現，故名不空如來藏。
二涅槃（出金光明經玄義）
一、性淨涅槃。
二、方便淨涅槃。
梵語涅槃，華言滅度。
謂：諸法實相之理，不可染，不可淨；不染即不生，不淨即不滅；不生不滅名性淨涅槃。
方便猶善巧也。智既契理，即照羣機；照必垂應，機感即生，此生非生，機緣既盡，應身即滅；此滅非滅，不生不滅，名方便淨涅槃。
二法相違（出瑜伽師地論）
一、煩惱。
二、涅槃。
謂：昏煩之法，惱亂心神，即無明貪愛之惑也。謂諸眾生隨順煩惱，流轉生死，故違涅槃之道也。
梵語：涅槃，華言：滅度。謂諸眾生，厭生死苦，修習梵行，斷諸煩惱，證大涅槃，故違煩惱之惑也。
二智（出華嚴經隨疏演義鈔）
一、如理智。
二、如量智。
謂：諸佛菩薩，以如實之智，徹見實際之理，妙極寂靜，無增無減，是名如理智。
謂：諸佛菩薩，究竟通達一切境界，若見眾生乖於理智，則成生死；若見眾生稱於理智，則得涅槃，是名如量智。
二智（出攝大乘論）
一、根本智。
二、後得智。
根本智亦名無分別智。謂此智不依於心，不緣外境，了一切法皆即真如，境智無異。如人閉目，外無分別，由此無分別智，能生種種分別，是名根本智。
謂：依止於心，緣於外境，種種分別，境智有異。如人開目，眾色顯現，以其於根本智後，而得此智，是名後得智。
二智（出大集經）
一、盡智。
二、無生智。
謂：阿羅漢斷三界見思惑竟，即知我生已盡，梵行清淨，是名盡智。
謂：阿羅漢斷三界見思煩惱已盡，知諸縛解，更不三界受生，是名無生智。
二智（出華嚴經隨疏演義鈔）
一、觀察智。
二、取相智。
謂：以智慧照了人法二空，所顯真如之理，了知能證、所證，二俱不可得，是名觀察智。（能證者：謂能證之智。所證者：謂所證之理。）
謂：善取法界之相，若事若理，以智慧照了，悉使法法圓融，事理無礙，是名取相智也。
二真如（出華嚴經隨疏演義鈔）
一、安立真如。
二、非安立真如。
體非偽妄曰真，性無改異曰如，即一實相之體也。謂：真如之體，能生世間、出世間，一切諸法而得安住。故名：安立真如。
謂：真如之法，從本已來，性自清淨，離一切相，寂滅無為。故名：非安立真如。
二真如（出起信疏）
一、不變真如。
二、隨緣真如。
謂：真如之體，從本已來，畢竟平等，無有變易，不可破壞，體恒寂靜，無一異相。故名：不變真如。
謂：真如之性，本無生滅，然因無明熏動，起一切相，如水因風，妄波忽動，若風止息，動相元無。故名：隨緣真如。
二心（出唯識論）
一、相應心。
二、不相應心。
應，即當也。謂：一念妄心，虛妄分別，而與煩惱諸惑相應，是名相應心。
謂：常住真心，古今一相，自性清淨，而與煩惱諸惑，永不相應，是名不相應心。
二種心相（出占察經）
一、心內相。
二、心外相。
謂：心體本相，如如不異，清淨圓滿，無障無礙，微密難見，徧一切處，是名心內相。
謂：心隨有所念，種種境界，皆悉現前，是名心外相。
二種性（出楞伽經）
一、聖種性。
二、愚夫種性。
種即能生之種，性即數習之性，非理性之性也。
聖種性謂：聲聞觀五陰苦空，厭惡生死，忻求涅槃，則成聲聞種性。緣覺觀五陰緣起，修遠離行，則成緣覺種性。佛即覺了五陰等法，本來空寂，無生無滅，三惑俱遣，眾德悉備，則成佛種性。經中不言菩薩種性者，菩薩所修之行，即成佛之種性，故不言也。
謂：愚癡凡夫於五陰諸法，及世間事，種種妄想分別，非有為有，無常計常，隨事執著，則成愚夫種性也。
二種性（出大智度論）
一、總性。
二、別性。
謂：一切諸法，性本空寂，無生無滅，無來無去，無入無出，故名總性。
謂：人喜作惡事，則以惡為性；好集善事，則以善為性。如火以熱為性，水以濕為性，故名別性。
二種性（出地持經）
一、有性。
二、無性。
謂四大、五陰、六根、六塵，乃至涅槃等，皆是世間假名施設，有自性法，是名有性。（四大見上卷，五陰見次上，六根、六塵、湼槃，見二卷註。）
謂四大，乃至涅槃等假名，畢竟空中一切悉無，是名無性。
二相（出起信論）
一、智淨相。
二、不思議業相。
謂：依真如內熏之力，及教法外熏之力，如實修行，滿足方便，破識心生滅之相，成純淨圓常之智，是名智淨相。
謂：依智淨相，能作一切勝妙境界，無量功德之相，常無斷絕，隨眾生根，種種示現，令得利益，是名不思議業相。
二相（出起信論）
一、同相。
二、異相。
謂：染淨二法，皆同真如性相，譬如種種瓦器，皆同微塵性相，故名同相。
謂：真如平等之理，隨染淨緣，顯現一切差別之相，故名異相。
二相（出大智度論）
一、總相。
二、別相。
謂：說世間一切有為之法，皆是無常，故名總相。
謂：諸法雖皆無常，而各有別相，如地有堅相，水有濕相，火有熱相，風有動相，各各不同，故名別相。
二相（舊名二識出宗鏡錄）
一、所緣境相。
二、能緣識相。
謂：心所緣色、聲、香、味、觸、法，六塵之境，其相顯現于外，是名所緣境相。
謂：眼識，乃至意識，能緣六塵之境，其相顯現于內，是名能緣識相。
二根（出楞嚴經義海）
一、浮塵根。
二、勝義根。
浮塵根者：根，即眼、耳、鼻、舌、身、意也。以其虛假不實，故名浮；無見、聞、覺、知之用，故名塵。經云：「眼如蒲萄朶，耳如新卷葉，鼻如雙垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓顙，意如幽室見。」是也。
勝義根者：謂眼等六根，有增上勝力，能照境發識以成根用，故名勝義。如眼能見色，耳能聞聲，鼻能嗅香，舌能嘗味，身能覺觸，意能知法是也。
二種根本（出楞嚴經）
一、無始生死根本。
二、無始菩提涅槃，元清淨體。
無始生死根本：謂眾生經無窮刼，流轉生死，求其初始，實不可得，但迷失本性，即隨生死，故名無始。生死根本者，即是攀緣之心。經云：「用攀緣心為自性者。」是也。
無始菩提涅槃，元清淨體：梵語菩提，華言道；梵語涅槃，華言滅度。謂：性淨理體，虛融寂滅，不遷不變，無始無終，故名無始。菩提涅槃，不染煩惱，不涉生死，故號「元清淨體。」即菩提涅槃清淨之根本也。
二種識（出顯識論）
一、顯識。
二、分別識。
顯識，即第八識。謂此識含藏一切善惡種子，而能顯現一切境界，故名顯識。（第八識即藏識。）
分別識，即第六意識。謂於顯識中，分別五塵好惡等相，故名分別識。（五塵者：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）
阿賴耶二義（出宗鏡錄）
一、能攝一切法。
二、能生一切法。
梵語阿賴耶，華言藏。謂第八識能含藏諸法種故。
能攝一切法：攝謂攝持，即含藏之義。蓋此識攝持一切善惡之法，猶如庫藏含藏寶貝，而不遺失也。
能生一切法：生即發生也。謂此識既含藏善惡種子，則一切善惡諸法從此出生，猶如大地能發生草木萬物也。
二行（出華嚴經疏）
一、頓成諸行。
二、徧成諸行。
頓成諸行者：即依圓融法門而修行也。謂諸菩薩，若斷一惑，則一切惑俱斷；若行一行，則一切行具足，故普賢行品云：「一斷一切斷。」等是也。
徧成諸行者：即依行布法門而修行也。謂諸菩薩始自發菩提心，終至等覺位中，次第歷諸法門，徧修諸行，是名徧成諸行。（行布法門者：謂諸法門行列排布也。）
二道（出婆娑論并淨土十疑論）
一、難行道。
二、易行道。
論云：「於五濁惡世，無量佛所，求阿鞞跋致，甚難可得。」蓋言娑婆世塵境麤彊，五欲障蔽，難入於道，故名難行道。
謂憑信佛語，修行念佛三昧，求生淨土，復乘阿彌陀佛願力攝持，決定徃生，故名易行道。（梵語阿彌陀，華言無量壽。）
二行（出華嚴經疏）
一、差別行。
二、普賢行。
謂：徧依諸位，各別而修，是名差別行。（諸位者：謂十住、十行、十回向、十地等諸位也。）
謂：依圓融法門，隨修一行，即具一切諸行，是名普賢行。（一行者：即於四十二位之中，隨修一行，即攝一切餘行也。）
二道（出文殊師利菩薩問菩提經論）
一、有漏道。
二、無漏道。
謂：布施、持戒、忍辱、精進、禪定，五波羅蜜，能成就世間有漏生死之果，是名有漏道。（梵語波羅蜜，華言到彼岸。）
謂：般若波羅蜜，能成就出世間無漏涅槃之果，是名無漏道。
二道（出止觀輔行記）
一、教道。
二、證道。
教道有二：一謂別教菩薩，於十住、十行、十回向位中，依憑佛教方便修行，是名約行教道。二謂如來與住行向諸位菩薩，說登十地之法，是名約說教道。
證道亦有二：一謂別教菩薩，於初地位中，破無明微細之惑，證中道真實之理，是名約行證道。二謂如來自說此十地法，我已親證，是名約說證道。
二道（出析玄記）
一、無間道。
二、解脫道。
謂聲聞初果之人，依於八忍，能斷八諦下迷理之惑。此八忍不被見惑之所間隔，是名無間道。
謂聲聞初果之人，依於八智，能證八諦下無為之理。此八智已離惑縛，是名解脫道。
二門（出華嚴經疏）
一、行布門。
二、圓融門。
二門者：蓋言華嚴一經，而具顯行布、圓融二門，皆能通入法界也。
謂：經中廣明十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，四十二位法門，行列分布，令諸菩薩，修行證入，從淺至深，次第不同，故名行布門也。（四十二位者，見二卷圖註。）
謂：經中廣顯法界之理，圓融無礙，令諸菩薩，於前四十二位之中，了知隨舉一位，即攝諸位功德，無障無礙，故名圓融門也。
二門（出大智度論）
一、福德門。
二、智慧門。
謂：布施、持戒、忍辱等是為福德門。入福德門，則一切罪業皆除，所願皆得也。
謂：了知一切諸法即是實相，是為智慧門。入智慧門，則不厭生死，不樂涅槃也。
起信二門（出起信論）
一、心真如門。
二、心生滅門。
論云：依一心法，有二種門，皆各總攝一切諸法。蓋真如門是染淨通相，通相之外無別染淨，故得總攝一切諸法。生滅門是染淨別相，別相之中，無所不該，故亦總攝一切諸法。此二門所以分也。
心真如門：謂心性不生不滅，非染非淨，畢竟平等，無有變異，惟是一心，故名心真如門。
心生滅門：謂不生不滅，真如之性，因無明熏動，故有生滅之心，此即覺成不覺也。覺與不覺復更互相熏。以不覺熏本覺故，則生諸染法，流轉生死；以本覺熏不覺故，則生諸淨法，反流出纏，成於本覺，故名心生滅門。
二種神力（出楞伽經）
一、現身面言說神力。
二、以手灌頂神力。
楞伽經云：「如來以二種神力，建立菩薩聽受問義。」（建立猶加被也）
經云：「初菩薩地，住佛神力，入於大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切諸佛，以神通力，為現一切身面言說。」是也。
經云：「初菩薩地，得三昧神力，於百千刼積集善根之所成就，次第入於諸地，乃至第十法雲地，住大蓮華微妙宮殿，坐大蓮華寶師子座，眾寶纓絡莊嚴其身，如黃金薝蔔日月光明。諸最勝子，從十方來，就大蓮華宮殿座上，而灌其頂。」是也。
二力（出華嚴疏）
一、思擇力。
二、修習力。
思即思惟，擇即決擇。謂能思惟決擇一切正行，對治諸障，不令再起，故名思擇力。
修即修治，習即數習。謂因修習之力，能令一切善行堅固，決定成就，故名修習力。
二種性（出地持經）
一、性種性。
二、習種性。
種即種子，有發生之義；性即性分，乃自分不改之義。以由菩薩根性不定，故有二種之分也。
性種性者，即本性為性也。謂菩薩六入殊勝，分別一切諸法，悉皆明了也。
習種性者，即數習為性也。謂菩薩從初發心，修習眾善所得之性也。
二種如如（出佛性論）
一、如如智。
二、如如境。
謂：真如妙智本來清淨，無明不能覆，煩惱不能染，照了諸法，平等不二，以其智如如境故，名如如智。
謂：真如妙境，常住一相，量等虛空，不遷不變，無滅無生，以其境如如智，故名如如境。
二心（出蓮宗寶鑑）
一、真心。
二、妄心。
謂：自性清淨之心，真淨明妙，虛徹靈通，離虛妄想，故曰真心。
謂：全真成妄，隨境生滅，念念不實，故曰妄心。
識二分（出攝大乘論釋）
一、相分。
二、見分。
論云：「於六識中，一分成相，一分成見，故名識二分。」
謂：於眼等六識，各各變異，成色等種種諸相，是名相分。（六識者，如前辨。）
謂：眼等六識，各能了別諸塵境界，是名見分。
二相別（出析玄記）
一、自相別。
二、共相別。
相即相狀。謂「如身」是身自相，於此身中有能造、所造，根塵各別故。「如受」是受自相，於此受中，有苦受、樂受、不苦不樂受等，各別故。「如心」是心自相，於此心中有眼等六識，各別故。「如法」是法自相，於此法中，有五陰、十二入、十八界不同故。又如：觀身以不淨為自相，觀受以苦為自相，觀心以無常為自相，觀法以無我為自相，故名：自相別。
謂：但約苦、空、無常、無我四種行相，於身、受、心、法上共有，名為共相。而言別者，如觀身為苦時，不能觀空、無常、無我，乃至觀身為無我時，不能觀苦、空、無常；觀身既爾，觀受心法行相亦然，故名：共相別。
二德（出觀音玄義）
一、智德。
二、斷德。
二德者：在眾生因心所具，則名緣、了二因；在諸佛果上所顯，則成智、斷二德。蓋了因顯，則成智德，緣因顯，則成斷德故也。
智即智慧。謂：照了一切諸法通達無礙，隨眾生機器大小，各各為其演說，無有差謬，是名智德。
斷即斷除。謂：斷惑業淨盡，隨所調伏眾生之處，惡不能染，縱任自在，無有累縛，是名斷德。
二觀行（亦名唯識觀出宗鏡錄）
一、尋伺。
二、真如。
謂：推尋伺察，根塵相對，所起一念之心，即以三觀觀之，是名尋伺。
真名不偽，如名不異。謂常以妙觀，觀於心性本具真如之理，速令顯發，是名真如。
二諦（出翻譯名義）
一、真諦。
二、俗諦。
真諦者：彰一性本實之理也。所謂實際理地，不受一塵，是非雙泯，能所亡。指萬象為真如，會三乘歸實際也。
俗諦者：顯一性緣起之事也。所謂佛事門中不捨一法，勸臣以忠，勸子以孝，勸國以治，勸家以和；弘善示天堂之樂，懲惡顯地獄之苦也。
二種師子奮迅三昧（出法界次第）
一、入禪奮迅。
二、出禪奮迅。
師子奮迅者，借譬以顯法，如世師子奮迅，為二事故：一、為奮除塵土。二、能前走却走捷疾，異於諸獸。此三昧亦如是：一、則奮除障定之惑。二、能出入諸禪捷疾無間，異於餘之三昧，而具出入二義焉。
入禪奮迅者：謂離欲界不善法，有覺有觀，而入初禪。如是次第入於二禪、三禪、四禪、空處、識處、無所有處、非有想非無想處、滅受想定，是為奮迅入也。
出禪奮迅者：從滅受想定起，還入非有想非無想定；從非有想非無想定起，還入無所有處定。如是識處、空處、四禪、三禪、二禪、初禪，乃至出散心中，是為奮迅出也。
二種超越三昧（出法界次第）
一、超入三昧。
二、超出三昧。
超越者：謂能超過諸地，自在入出，而具二義焉。
超入三昧者：謂離欲界不善法，有覺有觀，入色界初禪；從初禪起，超入無色界非有想非無想處；非有想非無想處起，入滅受想定；滅受想定起，還入初禪；從初禪起，入滅受想定；滅受想定起，入二禪；二禪起，入滅受想定；滅受想定起，入三禪；三禪起，入滅受想定；滅受想定起，入四禪；四禪起，入滅受想定；滅受想定起，入空處；空處起，入滅受想定；滅受想定起，入識處；識處起，入滅受想定；滅受想定起，入不用處；不用處起，入滅受想定；滅受想定起，入非有想非無想處；非有想非無想處起，入滅受想定。是為諸佛菩薩超入三昧之相。若聲聞之人，但能超入一定，而不能超入二定，況能如上所明自在超入也。（不用處，即無所有處也。）
超出三昧者：謂從滅受想定起，入散心中；散心中起，入滅受想定；滅受想定起，還入散心中；散心中起，入非有想非無想處；非有想非無想處起，住散心中；散心中起，入無所有處；無所有處起，住散心中；散心中起，入識處；識處起，住散心中；散心中起，入空處；空處起，住散心中；散心中起，入四禪；四禪起，住散心中；散心中起，入三禪；三禪起，住散心中；散心中起，入二禪；二禪起，住散心中；散心中起，入初禪；初禪起，住散心中。是為諸佛菩薩超出三昧之相。若聲聞之人，但能超出一定，而不能超出二定，何況如上所明自在超出也。
二忍（出大智度論）
一、眾生忍。
二、無生法忍。
忍即忍耐，亦安忍也。謂菩薩於一切眾生不瞋不惱，如慈母愛子。若一切眾生，以種種惡，而加於我，心不瞋恚。以種種恭敬供養於我，心亦不喜。是名眾生忍。
理本不生不滅，今但言不生，故名無生。謂菩薩於無生之法，忍可忍樂，不動不退，是名無生法忍。
忍有二種相（出地藏十輪經）
一、世間忍。
二、出世間忍。
謂：菩薩能安忍世間有情、無情，種種苦惱之事。然心有廣狹，根有勝劣，行有淺深，故分世間、出世間，二種之別也。（有情惱：謂蚊虻蚤虱等。無情惱：謂風寒雨濕等。）
謂：菩薩以有漏心，依諸福業，安忍世間，種種苦惱，違逆等事，是為世間忍也。
謂：菩薩但為利益一切有情，起平等大悲之心，安忍種種苦樂逆順之境，而不見諸法生滅之相，是為出世間忍。
二忍（出地持經）
一、安受苦忍。
二、觀察法忍。
謂：疾病、水火、刀杖等眾苦所逼，即能安心忍受，恬然不動，是名安受苦忍。
謂：觀察諸法，體性虛幻，本無生滅，信解真實，心無妄動，安然忍可，是名觀察法忍。
二無我（出楞伽經）
一、人無我。
二、法無我。
無，即空也。人法之中，本無有我，但凡夫不了，於無我中，計我極盛，所謂：我身、我名、我衣物、我田宅、我行、我住。坐臥語言，不離於我，乃至我能布施持戒等，因此顛倒備起一切煩惱生死行業。聲聞之人修四真諦，即了人法本空，我亦無有，故名二無我。（四真諦者：即苦、集、滅、道也。）
人無我：謂由攬五陰實法，而成假名之人。凡夫不了，復於假名之中，妄執為我；若了五陰之法本空，假名之人豈得定有？假名既不定有，則所執之我，亦不可得。故金光明經云：「何處有人，及以眾生？」是名人無我。
法無我：謂由攬父母之遺體，四大假合，而成五陰之身。若一一分別推求，皆悉空無所有，凡夫不了，妄執此身為我，餘身非我。若了四大本空，五陰非有，則所執之我，亦不可得，故金光明經云：「五陰舍宅，觀悉空寂。」是名法無我。
精進二種相（出地藏十輪經）
一、世間精進。
二、出世間精進。
謂：諸菩薩精進勇猛，勤修布施、持戒等諸福業。如是精進，依諸果報，依諸福業，有漏有取，是名世間精進。
謂：諸菩薩勇猛精進，於諸眾生其心平等，除滅一切煩惱業苦。如是精進，無漏無取，無所依止，是名出世間精進。
二空（出止觀）
一、但空。
二、不但空。
謂二乘之人，觀一切法皆悉虛幻，但見於空，不見不空，故名但空。
謂諸菩薩，非但見空，兼見不空，不空即中道，故名不但空。
空有各具二義（出華嚴經疏）
一、真空二義。
二、幻有二義。
一、謂真空能滅幻有，若幻有不滅，即非真空。二、謂真空能成幻有，幻有若礙，亦非真空。是名真空二義。（幻有者：以迷真空之理，而成幻有之事，虛假不實，故名幻有。）
一、謂幻有必覆真空，幻有若現，真空則隱。二、謂幻有不礙真空，真空若顯，幻有自滅。是名幻有二義。
空有二執（出宗鏡錄）
一、情有理無。
二、理有情無。
情有理無者：即空觀對遣有執也。謂：觀徧計所執，於情則有，於理則無。唯虛妄起，都無體用，正應除遣也。
理有情無者：即有觀對遣空執也。謂：觀依他圓成之法，於理則有，於情則無，理本是實，有體有用，正應存留也。
二加（出華嚴疏）
一、顯加。
二、冥加。
加即加被。佛於華嚴會上，以三業神力，或冥或顯，加被法慧等諸菩薩，各各說法，故有此二加也。（三業者：身業、口業、意業也。）
顯加者：謂佛以平等大慈，常鑑眾生，若有宿世善根成熟者，即以神力加被菩薩，為其說法；如身業摩頂以增其威，口業勸說以益其辯；顯然可見，故曰顯加。
冥加者：謂佛以意業神力加被菩薩，增其智慧，於大眾中，為人演說，令無所畏；隱密難見，故曰冥加。
二種廣利（出華嚴經疏）
一、利今。
二、利後。
謂：佛在世，當機之眾，聞法悟道，獲大利益，是名利今。
謂：佛滅後，一切眾生，亦得聞經受法，修行悟道，獲大利益，是名利後。
二種顯示（出華嚴疏）
一、言顯示。
二、使修行顯示。
顯即顯露，示即曉示。謂：一切眾生本性，具有因果理事等法，但相變體殊，情生智隔，不能顯發，故談華嚴大經，令其知心合體，智顯情亡，故有二種顯示也。
謂：佛以言說顯示，令諸眾生悉皆知有如來智慧德相。經云：「破一微塵，出大經卷。」等，是名言顯示。
謂：眾生既知性具如來之法，令其修行悟入顯現，如法華經云：「為令眾生，開示悟入佛之知見。」等，是名使修行顯示。
二種說法（出寶性論）
一、細。
二、麤。
謂：如來為諸菩薩演說甚深微妙之法，以依第一義諦而說，故名為細。
謂：如來或時為諸眾生演說諸法名字、章句，種種差別，以依世諦而說，故名為麤。
論有二種（出阿毗達磨大毗婆沙論）
一、立自宗。
二、遮他宗。
論即辯明之義。謂造論者，或發明佛說大小二乘諸經之奧義，或發明自宗之道，辯證他宗之非，故曰論也。
立自宗者：立自家之本宗也。謂：如善說法者，立善說法宗；惡說法者，立惡說法宗；應理論者，立應理論宗；分別論者，立分別論宗也。
遮他宗者：遮止他家所立之宗也。謂：如善說法者，遮惡說法宗；惡說法者，遮善說法宗；應理論者，遮分別論宗；分別論者，遮應理論宗也。