佛學名相彙解(第24卷-第38卷) 卷32
佛學名相彙解 卷第三十二
大刼五喻（出大藏一覽）
一、草木喻。
二、沙細喻。
三、芥子喻。
四、碎塵喻。
五、拂石喻。
一、謂大千世界，草木皆寸斬為籌，人間百年，但取一籌，取盡此籌，乃為一刼，是名草木喻。
二、謂殑伽河廣四十里，滿中沙細如麵，人間百年，但取一粒，取盡此沙，乃為一刼，是名沙細喻。（梵語殑伽，華言天堂來，謂其從高處流來也。）
三、謂有城，四方而各百里，其中滿堆芥子，人間百年，但取一粒，取盡此芥子，乃為一刼，是名芥子喻。
四、謂以大千世界碎為微塵，人間百年，但取一塵，取盡此塵，乃為一刼，是名碎塵喻。
五、謂一石，廣二由旬，厚半由旬，兜率天一百年，以六銖衣拂一徧，拂盡此石乃為一刼，是名拂石喻。（六銖衣者，謂衣重六銖也。）
末法五亂（法苑珠林）
一、當來比丘，從白衣說法。
二、白衣居上座，比丘處下。
三、比丘說法，不行聽受。
四、魔說為真，正法為偽。
五、當來比丘，畜養妻子。
一、梵語比丘，華言乞士，謂末法之時，白衣詐稱師範，無識比丘，反從彼而受學也。
二、謂末法之時，白衣詐言我解大乘，坐當居上，比丘行微，坐宜處下也。
三、謂末法之時，比丘說法不行承受而聽，白衣所說之法，受而不捨也。
四、謂末法之時，魔之所說以為真道，而以佛之正法，反為不真也。
五、謂末法之時，比丘不持戒律，畜養妻子，與俗無異也。
五五百年（出隨疏演義鈔）
一、第一五百年解脫堅固。
二、第二五百年禪定堅固。
三、第三五百年多聞堅固。
四、第四五百年塔寺堅固。
五、第五五百年鬥諍堅固。
五五百年者，乃如來出世，正、像、末法之年數也。謂：正法一千年，像法一千年，末法一萬年，今以二千五百年分為五者，其初二五百年為正法之時，有修證、解脫、禪定之人。次二五百年為像法之時，人雖有修行而無證果，唯有多聞、布施之者。後五百年，乃末法一萬年之初五百年也，此時之人，無修無證，但以鬥諍而為正修，以法有盛衰不同，故分此五百年也。
一、解脫即自在之義，謂諸比丘，於正法五百年中，不攻異學，唯務大乘利益眾生，解脫自在，堅固不變也。
二、謂諸比丘，於正法五百年中，厭居生死，求證涅槃，頓息攀緣，深修禪定，堅固不變也。
三、謂諸比丘，於像法五百年中，少持戒律，怠習禪定，唯尚多聞，依語生解，堅固不變也。
四、謂諸比丘，於像法五百年中，少習禪定，喜種福田，廣結善緣，多修塔寺，堅固不變也。
五、謂諸比丘，於末法五百年中，不修戒律，唯尚鬥諍增長，邪見堅固不變也。
依次五百年（毗尼母律）
一、第一一百年，得堅固解脫。
二、第二一百年，得堅固定。
三、第三一百年，得堅固持戒。
四、第四一百年，得堅固多聞。
五、第五一百年，得堅固布施。
五百年者，像法後末法之初之五百年也。此五百年中，比丘雖云無修無證，亦有解脫、禪定、持戒、多聞、布施者，佛知其法漸衰，故說其次第也。
一、謂此一百年中，比丘唯務智理，說法利生，悟明大乘，解脫自在，堅固不變也。（智理者，以智慧昭了於理也。）
二、謂此一百年中，比丘樂修禪定，頓息外緣，悟明自心，得證道果，堅固不變也。
三、謂此一百年中，比丘少習禪定，惟樂持戒，不犯律儀，無諸放逸，堅固不變也。
四、謂此一百年中，比丘於禪定戒律，不勤修習，唯樂博覽羣典，多聞解義，堅固不變也。
五、謂此一百年中，比丘不修戒定，雖有修持，少證道果，但習善緣，多行布施，堅固不變也。
末世五法令正法不滅（出十誦律）
一、尊重正教。
二、止息嗔惡。
三、敬事上座。
四、愛樂正法。
五、善誨初習。
一、謂諸比丘，唯依正教進修，遠離小乘，及諸外道偏邪之說，是故能令正法不滅。
二、謂諸比丘，常行忍辱，不生瞋恚，德譽遠聞，令人歸仰，是故能令正法不滅。
三、謂諸比丘，於大德之人居上座者，恭敬順事，勤求法要，是故能令正法不滅。
四、謂諸比丘，於上座所，聞說妙法，深生愛樂，歡喜奉行，是故能令正法不滅。
五、謂諸比丘，於大乘法，方便演說，令初心習學之人，有所依憑，進修於道，是故能令正法不滅。
五濁（法苑珠林）
一、眾生濁。
二、見濁。
三、煩惱濁。
四、命濁。
五、刼濁。
一、謂眾生多諸弊惡，不孝敬父母尊長，不畏惡業果報，不作功德，不修齋法，是名眾生濁。
二、謂正法已滅，像法漸起，邪法轉生，邪見增盛，不修善道，是名見濁。
三、謂眾生多諸愛欲，慳貪鬥諍，諂曲虛誑，攝受邪法，惱亂心神，是名煩惱濁。
四、謂往古世時，人壽八萬四千歲，今時人壽轉減百歲者稀，以惡業增故，壽數短促，是名命濁。
五、刼，梵語具云刼波，華言分別時節，謂減刼中，人壽減至三十歲時，饑饉災起，減至二十歲時，疾疫災起，減至一十歲時，刀兵災起，世界眾生，無不被害，是名刼濁。
日行五風（出起世因本經）
一、持。
二、住。
三、隨順轉。
四、波羅訶迦。
五、將行。
經云：佛告諸比丘：日天宮殿縱廣五十一由旬，上下四方悉皆正等，墻壁欄楯，皆以金、銀、瑠璃所成，宮殿之形，四方遠看似圓，宮殿之中，有五種風吹轉而行，故名日行五風也。（月宮亦有五風，眾寶嚴飾，種種墻壁欄楯，與日宮無異，但縱廣止有四十九由旬也。）
一、持者任持也，謂日宮殿，因風任持，行於空中，而不墜落也。
二、住者安住也，謂日宮殿，因飛任持之力，而於空中得安住也。
三、謂日宮殿，因風所吹，而於空中任運隨轉也。
四、梵語波羅訶迦，月宮殿中，亦有五風，餘風名義皆同，唯第四一種名攝，疑此日宮波羅訶迦，亦是攝之義也。攝者攝持也，謂日宮殿，因風攝持而行也。
五、謂日宮殿，因風將助，能於空中速疾而行也。
世間五種難得寳（出四分律）
一、佛出世間。
二、聞佛說法，為他人說。
三、聞法信解。
四、如法而行。
五、得信樂者。
世之珍寶，雖世間希有，求之易得，若值佛出世，及聞正法，又能聞法信解，如法而行，展轉教化人，能信樂此之五種，尤為世間希有，故皆名難得寶也。
一、謂諸佛世尊，雖法身常住不滅，眾生盲冥，難可得見，今佛出現世間，為令一切眾生，成就大事因緣，甚為希有，是為世間難得之寶。
二、謂諸眾生，既得見佛聞法，復為他人隨力演說，令其出離生死，成無上道，甚為希有，是為世間難得之寶。
三、謂諸眾生，既聞法已，又能起正信心，思惟其義，依教修行，甚為希有，是為世間難得之寶。
四、謂諸眾生，既信受正法，思惟其義，復能如法精進修行，當得無上菩提之道，甚為希有，是為世間難得之寶。
五、謂諸眾生，為人演說正法，而得其人信樂不疑，則其教法流通，展轉獲益，甚為希有，是為世間難得之寶也。
五精舍（翻譯名義）
一、給孤獨園。
二、鷲嶺。
三、獼猴江。
四、菴羅樹園。
五、竹林精舍。
釋迦譜云：息心所栖，故曰精舍，行者精練之所也。
一、給孤獨，長者之名，以其仁而聰敏，積而能散賑之濟貧，哀孤恤獨，時美其德，號給孤獨，嘗側金布地，以買祇陀太子園，遂名給孤獨園，因建精舍奉佛，佛於其中說法也。（梵語祇陀，華言戰勝。）
二、鷲嶺，山名也，以其山形似於鷲鳥，故以名焉。中為精舍，佛居此而說法也。
三、獼猴江者，以獼猴嘗於此江沐浴，故以名焉。大智度論云：「毗耶離有一精舍，名獼猴池，佛曾於此說法。」翻譯名義云：那蘭陀池旁，建伽藍即其處也。（梵語毗耶離，華言廣嚴，梵語那蘭陀，華言施無厭，佛昔行菩薩道時，為大國王，建都此地，憐愍眾生，好樂周給，時美其德，號施無厭。伽藍，梵語具云僧伽藍，華言眾園。）
四、梵語菴羅，華言奈，果名也，此樹開華，華生一女，國人歎異，以園封之，園既屬女，女人守護，故言菴羅樹園。此女以宿善冥熏，見佛歡喜，以園奉佛，佛即受之，於中建立精舍，而說法也。
五、大智度論云：「竹林精舍，在耆闍崛山中，其地平坦嚴淨，勝於餘處，佛曾於中說法，故有精舍。」或云：「迦蘭陀竹園」是也。（梵語耆闍崛，華言靈鷲，迦蘭陀，無翻。）
五種結界相（善見毗婆沙律）
一、方相。
二、圓相。
三、鼓形相。
四、半月形相。
五、三角相。
五種結界相者，乃是如來制比丘結界之法也。謂：比丘若作法事，若行布薩，若建塔寺，或於空地，或在山林，或於水邊，隨其形量，廣狹大小，必須結界，以立界相，故說此五種之名相也。（梵語比丘，華言乞士，梵語布薩，華言淨住，謂比丘當每月二番，聚眾宣說戒法，以淨身口意三業，故云淨住也。）
一、方相者，謂結界之地，其形方正也。以其四方，或一方有長流之水，則以水為界相。若是無源不常流者，則不可為界相，或有樹，則以樹為界相。若是枯朽之樹，及不相連者，亦不可也。或有路，則以路為界相，若是斷絕之路，亦不可也。或有石，則以石為界相，若是散漫之石，亦不可也。此處若無水、樹等，則當立石，或種樹於四邊，以為界相也。
二、圓相者，謂結界之處，其形團圓也，以此處或水、樹等，其勢周圍圓繞，或立石種樹以為界相也。
三、鼓形相者，謂結界之處如鼓之形也。以此處或水或路等，生勢狀如鼓形，或立石種樹，以為界相也。
四、半月形相者，謂結界之處，如半月之形也。以此處或水或路等，生勢狀如半月，或立石種樹，以為界相也。
五、三角相者，謂結界之處，其形三角也。以此處水、路等三角圍繞，或立石種樹，以為界相也。
掃地五種勝利（亦名掃地五德，出根本一切有部毗奈耶律。）
一、自心清淨。
二、令他心淨。
三、諸天歡喜。
四、植端正業。
五、命終之後，當生天上。
「亦名自除心垢，亦名除他垢，亦名去憍慢垢，亦名調伏心，亦名長功德。」
根本部云：給孤長者，每於晨朝，往逝多林，禮世尊足，禮已掃寺內地，後於一時，長者他緣，不遑入寺，世尊經行，見地不淨，即自執篲（徐醉切），竹掃帚也，掃於林中，時舍利子等，悉皆執篲，共掃園林。時佛世尊，及聖弟子，徧掃除已，入食堂中就座而坐。佛告諸苾芻：凡掃地者，有五勝利。故說此五種功德也。
一、謂：若人掃於寺地，因地淨故，心得清淨，是名自心清淨。
二、謂：若人掃於寺地，因地淨故，他人見無塵垢，心得清淨，是名令他心淨。
三、謂：若人掃於寺地，即是去其憍慢塵垢，諸天觀見地淨無塵，生歡喜心，是名諸天歡喜。
四、謂：若人淨掃寺地，即是調伏自心，植立端正福業，他世必獲相貌端正，是名植端正業。
五、謂：若人淨掃寺地，因淨地故，功德增長，而於命終，當生天上。
五種不男
一、扇搋——生。
二、留拏——劇。
三、尸利沙掌拏——妬。
四、半釋迦——變。
五、愽叉——半。
五種不女
一、螺。
二、筋。
三、鼓。
四、角。
五、脈。
五義辯度
一、對治：慳、惡、嗔、怠、亂、癡是所破之蔽善戒。
二、相生：捨家持戒，遇辱須忍，忍已精進，進已調根等善戒。
三、果報：富具色力壽安辯。又經云：施、報、富等善戒。
四、互攝：檀義攝於六，餘五度互攝可知——彌勒。
五、譬喻：菩薩以般若為母，檀為乳母等——華嚴。
五陰妄想（首楞）
一、色身——諸想交固名第一堅固妄想。
二、順違——二現驅馳名第二虛明妄想。
三、想念——搖動妄情名第三融通妄想。
四、諸行——念念不停名第四幽隱妄想。
五、見聞覺知——四象虛無名第五顛倒微細想。
五種世法（湼槃）
一、名世──男女、瓶衣、車乘、屋舍等。───────────┐二、句世──四句一偈等。 │三、縛世──捲合、結束、合掌等。 ├┐四、法世──鳴椎集僧，嚴鼓誡兵，吹具知時。 ││五、執着──如望遠人見染衣，想是沙門，繩橫身上，想是婆羅門。┘│┌─────────────────────────┘└是名世諦，於此五法，心不顛倒，是名第一義諦。
五涅槃論（首楞）
一、以欲界為正轉依，觀見圓明生愛慕故。
二、以初禪性無憂故。
三、以二禪心無苦故。
四、以三禪極悅隨故。
五、以四禪苦樂二亡不受輪回生滅住故。
五戒生天（正法念處）
五離怖畏（華嚴）
一、貪火不燒。
二、嗔毒不中。
三、惑刀不傷。
四、有流不漂。
五、諸覺觀煙不能熏害。
五濁陰蘊（首楞）
一、刼濁——空覺相織妄成，即色陰蘊。
二、見濁——四大壅覺，即受陰蘊。
三、煩惱濁——六塵習性，即想陰蘊。
四、眾生濁——世還界流，即行陰蘊。
五、命濁——性用同異共准，即識陰蘊。
以上生於四大，四大本於虛空，不生滅性，即是虛空，因必成果。
五陰邊際（首楞）
一、色——以色空。
二、受——以觸離。
三、想——以記心。
四、行——以生滅。
五、識——以湛合。
生因識有為際滅從色除。
五欲過患
一、色——如爇金丸，執之則燒。
二、聲——如塗毒鼓，聞之則死。
三、香——如憋龍氣，嗅之則病。
四、味——如沸密湯，舌之則爛。
五、觸——如臥獅子，近之則嚙。
又見六塵。名僧詩云：香味頹高志，聲色喪軀齡，遠之易為士，近之難為情。
五種災難（消災）
一、五星陵逼。
二、妖星災難。
三、宿怨謀害。
四、諸惡橫事。
五、厭禱咒詛。
五事利益（僧祇）
一、建立佛法。
二、令法久住。
三、不欲有疑請問他人。
四、僧尼犯罪者為依怙。
五、欲遊化諸方而無有礙。
五法助戒（湼槃）
一、信。
二、慚。
三、愧。
四、善知識。
五、宗敬戒。
五不應為（塞戒）
一、羅網。
二、賣毒藥。
三、釀皮。
四、摴蒱棊愽。
五、種種伎樂。
五分法香（瓔珞）
一、戒香——攝身。
二、定香——攝意。
三、慧香——攝亂。
四、解脫——攝倒見。
五、知見——攝無明。
五種生苦（湼槃）
一、受胎。
二、至終。
三、增長。
四、出胎。
五、種類。
五事攝天（金剛附錄）
┌─四生──┐欲──┬───────欲界┘ ││ │色──┼──────┐ ┌─有色 ││ │ │ │想──┴─┬空處─┐└色界┘┌無色 ││ │ │ ├三界。無想──┐└識處 │ │有想 ││ ├┐ ┌┤ │非有想┐├─無所有││ ││無想 │├┤ │└無色┘│ │非無想┘└─非非想┘ └非有非無┘
五種乘性（圓覺）
一、聲聞性。
二、緣覺性。
三、菩薩性。
四、不定性。
五、外道楞伽無性性。
五種正食（四分）
一、麵。
二、飯。
三、乾飯。
四、魚。
五、肉。
五方五色
東尼羅────青──甲乙──木──歲星┐│南阿盧那───赤──丙丁──火──熒惑│此 │中犍陀羅───黃──戊己──土──鎮星├五星。云 │西叔離────白──庚辛──金──太白││北訖栗瑟拏──黑──壬癸──水──辰星┘
五不正食（四分）
一、枝。
二、葉。
三、花。
四、果。
五、細末磨食。
五不還果
一、中般般那含。
二、生般般那含。
三、有行般那含。
四、無行般那含。
五、上流般那含。
五種觀人
一、身善口意不善——但念其善，不念其惡。
二、口淨身意不淨——亦念淨不淨，以規誡我三業。
三、意淨身口不淨——淨以規我意，不淨規我身口。
四、三業皆不淨——常痛念之，使治三業。
五、三業皆淨——常念此人，以訓自己。
五種水羅（百一）
一、方羅——用絹三尺，或二尺，隨時大小作。
二、法瓶——陰陽瓶也。
三、軍遲——以絹繫口繩懸水中，待滿引出。
四、酌水羅——但取密絹方一搭手，或繫瓶口。
五、衣角羅——或鉢中濾水。
五種財施（法苑）
一、至心施。
二、信心施。
三、隨時施。
四、自手施。
五、如法施。
降生五瑞（迦譜）
一、放光普照大千。
二、大地十八相動。
三、魔宮隱蔽。
四、日月無光。
五、八部悉皆震動。
經前五事
一、如是——所聞法體。
二、我聞——能持之人。
三、一時——機應和合。
四、佛住某處——從佛聞法之所。
五、與大眾俱——聞持伴侶。
五種淨地（寄歸）
一、起心作——初造寺時，定基石已，一比丘應起心，於此一寺，或可一房為僧作淨厨。
二、共印持——定寺基時，一比丘告眾比丘言：諸具壽用心印定於此一寺，或可一房為僧作淨厨。
三、如牛臥——其寺房舍，猶如牛臥房門，無有定所，縱元不作法，此處亦淨。
四、故廢處——經久僧舍廢處，如重來者，至舊觸處，便為淨也。
五、秉法作——秉白二羯磨結界也，如百一羯磨中說。
靈鷲五山
一、天主穴。
二、七葉穴。
三、中鷲峯。
四、蛇神穴。
五、獨力山。
天臺云：「佛好居中，所以升中天，降中國，中日生，中夜滅，居中山，說中道也。」
法華五章（大師）
一、法喻為名——妙法是法，蓮華為喻。
二、實相為體——十界十如之法，一一離虛妄相。
三、一乘因果為宗——眾善為因，自行言果，是佛自行因果。
四、斷疑生信為用——迹門開顯，斷權疑生實信，本門開顯，斷近疑生遠信。
五、無上醍醐為教相——此經純圓，故喻醍醐，逈異偏小餘味故。
約行五章（法華）
一、名——見燈明本光，知佛說法華。
二、體——今佛放光明，助發實相義。
三、宗——佛當雨法雨，充足求道者。
四、用——二乘人有疑，佛當為除斷。
五、教相——藥王品大如海，高如山云云。
約教五章（法華）
一、名——如來所有一切之法——名。
二、體——如來一切秘要之藏——體。
三、宗——如來一切甚深之事——宗。
四、用——如來一切自在神力——用。
五、教相——同上宗章——教。
「名有在纏出纏之異，用居第二、第四之殊。」
權實五義（法華）
一、因果——前七如是屬因，是權果報等屬實。
二、九一——餘花麤喻九界十如因果，此花妙喻佛界十如因果。
三、今昔——以昔為權獎令之實，經云雖示種種道，其實為佛乘。
四、真俗——空智照真為實，假暗照俗為權，中雙照為雙，亦中雙亡為雙非。
五、本迹——指久遠之本果，喻之以蓮會，不二之圓道，喻之以華。
楞伽五章（具菴）
一、法喻為名。
二、第一義心為體。
三、了妄顯性為宗。
四、斥小辯邪為用。
五、方等大乘為教相。
金剛五章（具菴）
一、法喻為名——金剛是喻，般若是法，金剛能碎萬物，此經能斷眾生疑執。
二、實相為體——即一實相理。經云：若人得聞是經，則生實相。
三、無住為宗——宗者要也。經云：應無所住，多以無住破著故。
四、斷疑為用——由經力用能斷妄執。
五、大乘熟酥為教相——經云：為發大乘者說，為發最上乘者說。
心經五章（具菴）
一、單法為名。
二、實相為體。
三、觀照為宗。
四、度苦為用。
五、大乘熟酥為教相。
光明五章（大師）
一、金光明為名——依文立題，方為親切。此經是法，非譬故也。
二、法性為體——依義則以法身為體，依文則以法性為體，今以佛所遊入法性為體。
三、三身常果為宗——釋迦是果人，壽量是果法，果人克果法，冥乎法性故。
四、滅惡生善為用——懺悔是滅惡，讚歎是生善，空品是導成，下去例然。
五、方等生酥為教相——五味名義，當第三生酥味，攝通教中帶別明圓也。
光明五義
一、示通別——諸經皆是文字是通，金光明三字是別。
二、明翻譯——修䟦拏番金，婆頗婆番光，鬱多摩番明。
三、約譬喻——古師以金光明三字，譬三德，天臺立十種三法而廣破之。
四、依經立名——經云：是金光明諸經之王。
五、當體受稱——法性尊貴名金，寂而常照名光，大悲能多利益名明。
觀經五章（大師）
一、單人為名。
二、實相為體。
三、修心妙觀為宗。
四、生善滅惡為用。
五、大乘生酥為教相。
彌陀五章（佛海）
一、單人為名。
二、實相為體。
三、勸修行願為宗。
四、捨苦得樂為用。
五、大乘生酥為教相。
蘭盆五章（竹菴）
一、蘭盆為名。
二、法供為體。
三、救親為宗。
四、滅惡為用。
五、大乘為教相。
楞嚴五章
人法──┐ ┌名──人 法──人 法──名。│ │如來藏 │ ├體──常住真心──禪那顯理──體。│ │ 孤 印首楞大定├為┼宗──圓通妙境──甄別真妄──宗。│ │ 山 海破疑生信│ ├用──返妄歸真──廣破性惡──用。│ │醍醐──┘ └教相─醍 醐──大乘生酥──教相。
圓覺五章（栢庭）
一、理教單法名。
二、大圓覺性體。
三、因地發行宗。
四、離病破邪用。
五、方等兼攝教。
三見文殊章，二見賢善首章，文曰：是經名頓教，大乘頓機從此悟，亦攝漸修一切羣品。
涅槃五章（章安）
一、大般涅槃為名。
二、妙微三法為體。
三、常住佛性為宗。
四、置毒五味為用。
五、無上醍醐為教相。
四教五章（義立）
一、人法為名。
二、真中二理為體。
三、常無常為宗。
四、破惑顯理為用。
五、五味為教相。
十妙五章（指要）
圓觀五略（大意）
一、發圓心——發大心。
二、修圓行——修大行。
三、感圓果——感大果。
四、起八教——裂大網。
五、歸三德——歸大處。
大乘五義
一、諸法畢竟不生不滅是無常義。
二、五陰洞達空無所起是苦義。
三、諸法究竟無所有是空義。
四、於我無我而不二是無我義。
五、法本不生今則無滅是寂滅義。
持齋五福（雜譬）
一、少病。
二、身安。
三、少淫。
四、少睡。
五、生天知宿命。
「佛言：一日持齋，有六十萬歲糧，復有五福。」
出家五法（五德福田）
一、發心出家，懷佩聖道。
二、毀其形好，應被法服。
三、委棄身命，尊崇法道。
四、永割親愛，毋適毋莫。
五、志求大乘，為度眾生。
淨名五意
一、褒圓——以一掌時，化自他國土，互融無礙智境。
二、嘆大——以一默無言，容納古今諸聖詮說，不二真法。
三、病（一經正目）——為眾生病，故我亦病。此表大悲智同佛見。
四、彈偏——以大辯決破佛會大眾，理事差互之途，偏劣之見。
五、拆小——受魔所供三天女，教之得無盡燈法門悟入。
佛地五法
一、清淨法界。
二、大圓鏡智。
三、平等性智。
四、妙觀察智。
五、成所作智。
起信五分
一、因緣分。
二、立義分。
三、解釋分。
四、修行信心分。
五、勸修利益分。
比丘五德
一、怖魔。
二、乞士。
三、淨戒。
四、淨命。
五、破惡。
施法五喻（金剛長水）
一、空——真如四法。
二、色——性德四法。
三、暗——煩惱四法。
四、日——智四法。
五、目——智四法。
多食五患
一、大便頻。
二、小便數。
三、多睡眠。
四、身重妨修業。
五、多患不消化。
頭陀五處（律抄）
一、阿蘭若。
二、塚間。
三、樹下。
四、露坐。
五、隨坐威儀。
跏趺五利（大論）
一、最安穩。
二、心不散。
三、魔王怖。
四、異外道。
五、心易止。
調達五法（輔行大論）
糞掃衣──┐不受五味──┐常乞食 │斷肉 │一坐食┌─┼斷鹽 ├正五法理常露坐┼┐└不受割截衣 │不受鹽┘└─不居聚落邊寺┘
以此五法，將五百新學，往伽耶山自共羯磨，目連、身子說法，將五百人還佛所，調達遂生嗔恨。
內外五明（內教）
一、聲明──聲明┐二、醫方──醫方│三、咒術──咒術├外道。四、工巧──工巧│五、因明──符印┘
入堂五法
一、須慈敬尊重於人──修慈愍物┐二、應自卑下如拭塵巾─謙下自卑│三、知坐起俯仰得時──善知坐起├入眾五法。四、在彼僧中不為襍語─說於法語│五、不可忍事應默然──見過修默┘
尼有五衣（寄歸）
一、僧伽知——與大僧同。
二、嗢怚羅僧伽——與大僧同。
三、安怚婆娑——與大僧同。
四、僧脚崎——與大僧同。
五、裙——裙片有別。
睡眠五過（發軫引律）
一、惡夢。
二、諸天不護。
三、心不入法。
四、不思明相。
五、喜出精。
依人五德
一、求聞令聞。
二、聞已令清淨。
三、能為決疑。
四、能令通達。
五、除邪見得正見。
「具此五德，乃可依之。」
識相五意
一、業識——無明力不覺心動。
二、轉識——依於動心能見相。
三、現識——五塵至即現如鏡像。
四、智識——分明染淨法。
五、相續識——以念相應不斷。
意識五緣
一、定中獨頭——意緣定境定中有事理，事中有極略色，極逈色，及定自在所生法處諸色。
二、散位獨頭——緣受所引色，及徧計所起諸法處色，如緣空花鏡像所生者，並法處攝。
三、夢中獨頭——緣夢中境。
四、明了意識——依五根門與前五識同緣五塵。
五、亂意識——是散意識於五根中，狂亂而起，如患爇病見青為黃，非是眼識，是此緣故。
造論五義（莊嚴）
一、如金成器令信向故。
二、如花開敷開示彼故。
三、如食美饍得法味故。
四、如解文字令修習故。
五、如開寶篋實證得故。
陶師五事（止觀）
一、先擇良處——喻具五緣。
二、息除際務——喻訶五欲。
三、治身內疾——喻棄五蓋。
四、調於洈輪——喻調五事。
五、作而不廢——喻行五法。
「得此前意，則二十五方便如指諸掌。」
一花五葉（傳燈）
達磨傳法偈：
「我本來[A1]茲【CB】，玆【佛教】茲土， 傳法救迷情； 一花開五葉， 結果自然成。」
曹洞五位
一、正如偏。
二、偏如正。
三、正如來。
四、兼如至。
五、兼如則。
戒葷五章（統紀）
一、名體會異——葷而非辛，如臭菜阿魏是也。辛而非葷，如薑芥是也。是葷是辛，即五辛是也。
二、大乘永制——楞伽云：「臭穢不淨，能障聖道，亦障人間，人天淨處，何況諸佛淨土？」梵網、楞嚴、涅槃等大乘經，並皆不許。
三、小乘病開——報應經云：七眾不食肉、葷、辛，有病開在伽藍外，白衣家服，滿四十九日，香湯澡浴讀誦，不犯罪。
四、方便救過——楞嚴云：持此咒時，眾破戒罪，無問輕重一時消，縱經飲酒，食啖五辛，佛、菩薩、天仙，不將為過。
五、三教事證——曇猷禮天臺石樑，因母懷姙地上行，不可住寺。天竺人食肉五辛者，驅出城外，誦黃庭，忌五辛等。
仁王五忍
一、伏忍——下品十住——中品十行——上品十向——所依土五法性土。
二、順忍——下品歡喜——中品離垢——上品發光——所依土五實報土。
三、信忍——下品焰慧——中品難勝——上品現前——所依土五色相土。
四、生忍——下品遠行——中品不動——上品善慧——所依土五他受用土。
五、寂滅——下品法雲——中品等覺——上品妙覺——所依土五變化土。
斷善五義
一、極惡意樂。
二、惡友為緣。
三、上慢邪見。
四、不畏惡道。
五、無悲愍心。
生死五苦（五苦章句）
一、諸天壽盡苦。
二、人中生老病苦。
三、畜生吞噉苦。
四、餓鬼饑渴苦。
五、地獄焦然苦。
日月五障
一、煙。
二、塵。
三、雲。
四、霧。
五、修羅手。
大經五戒
一、具足根本業清淨戒——十善戒中善根本，為無漏心持故清淨，能為道地根本。
二、前後眷屬餘清淨戒——偷蘭等是前眷屬，十三等是後眷屬，諸經制者，名餘戒。
三、非諸惡覺覺清淨戒——尸羅清淨佛法現前，能滅惡覺，名定共戒。
四、護持正念念清淨戒——即四念處觀理念處，能發真道，成道共戒。
五、具足回向無上道戒——於諸戒中，具四弘、六道、回向菩提，名大乘戒。
海有五德（淨名肇注）
一、澄淨不受屍。
二、多出奇妙寶。
三、受大雨不溢。
四、風日不能竭。
五、淵深難可測。
才有五備（什答遠書）
一、福。
二、戒。
三、愽問。
四、辯才。
五、深智。
財屬五家（寶積）
一、水。
二、火。
三、盜賊。
四、縣官。
五、惡子。
「善安梵王太子語父母曰：金、銀、琉璃、水晶等寶，寧可藏乎？欲濟貧乏，一切財業，非是真寶，五家有分耳！」
龍有五種（須彌藏經）
一、象龍───────┐│二、馬龍 │├旁類。三、魚龍 ││四、蝦蟇龍──────┘五、蛇龍──五龍之長──正類。
「梵王太子白雙親：財寶將來施與貧、水、火、盜、官、八牙、逆子、王家、有分盡來分。」
天下五難（四十二章）
一、貧窮布施難。
二、豪貴學道難。
三、判命不死難。
四、得覩佛經難。
五、生值佛世難。
善人五禪
一、不味着。
二、慈心俱。
三、悲心俱。
四、喜心俱。
五、捨心俱。
馬有五種（淨名什注）
見鞭影┐ ┌一但見他──┐ ┌便悟（前一）得鞭乃│ │二見知識 │ │錐刺皮├調伏。喻┤三見兄弟親戚├無常。其心┤錐穿肌│ │四見父母 │ │錐徹骨┘ └第五自身──┘ └乃悟（後四）
五嚼五過（四分）
一、口氣臭。
二、不別味。
三、癊不消。
四、不引食。
五、眼不明。
食辛五失
一、生過——熟食發淫，生噉增恚。
二、天遠——縱能說法，諸天遠離。
三、鬼近——鬼舐舌吻，常與鬼住。
四、福消——福德日消，長無利益。
五、魔集——魔來說法，非毀禁戒。
度五比丘（妙句）
頌曰：「頞鞞䟦提並俱利，此三屬在父之親；陳如十力母之親，初轉法輪先度此。」
傳教五德（四明）
一、舊學天臺，勿事兼講。
二、研精覃思，遠於浮偽。
三、戒德有聞，正己待物。
四、慧遠榮譽，不屈吾道。
五、詞辯兼美，敏於將導。
徐陵五願（統紀）
一、臨終正念。
二、不墮三途。
三、人中托生。
四、童真出家。
五、不墮流俗之僧。
「陳僕射徐陵，聽天臺講經，立此五願，後果為六祖法花尊者云。」
五因緣不退（淨土）
一、彌陀願力攝持。
二、佛之光明常照。
三、水鳥樹林說法。
四、純諸菩薩為友。
五、壽命永刼長遠。
十疑：彼佛願力攝持。佛光照道心增。鳥樹演法念三寶。善人為友無惡境。生者壽與佛等。
五種菩薩行（人印）
一、羊───┐ ┌前二不決定。二、象 │ │三、日月神通├乘行┤四、聲聞神通│ │五、如來神通┘ └後三必不退。
五道自爾法
一、地獄色斷還續。二、畜生能飛虛空。三、餓鬼施摶食時能來到人中。┌勇健──不見果而廣修因。四、人中有┤念力──久遠所作而能憶。└梵行──得解脫達分正決定。五、天中有自然隨意所須即得。