佛學名相彙解(第9卷-第23卷) 卷16
佛學名相彙解 卷第十六
三處阿蘭若（苑師）
一、達磨阿蘭若——華嚴初說本來湛寂，無起作義。
二、摩登伽阿蘭若——間去村落，一俱盧舍，即牛鳴不及處。
三、檀陀迦阿蘭若——砂𥖿之處。
三學攝道品
三釋波羅夷
一、退沒——由犯此戒，道果無分。
二、不共住——非但失道，不得於說戒羯磨，僧中共住。
三、墮落——捨此身已，墮阿鼻獄。
三乘同三法（通教）
一、同觀無生四諦。
二、同體假入空觀十二因緣。
三、同觀六度見第一義。
三部約三法（指要）
一、妙玄約眾生千如妙旨。
二、文句約佛法千如妙旨。
三、止觀約心法千如妙旨。
不二門欲與止觀同成觀體，皆專約心法，故節節云；一念刹那等。
三種三摩地
一、有尋有伺——初禪，及未到定。
二、無尋唯伺——中間禪，梵天六天定力所感。
三、無尋無伺——二禪近分，乃至非非想。
諸法離三相（起信）
一、離名字相。
二、離言說相。
三、離心緣相。
三法招輕賤（毗奈）
一、無事多言語。
二、身著弊垢衣。
三、不請往他家。
三法即三學（首楞）
┌咒靈┐ ┌戒├心了┼即┼定└能─┘ └慧
古德云：「以心持咒，其咒自靈；以咒攝心，心無不了。心咒相參，純一無雜。」
三種須陀洹
一、下——七生證羅漢果。
二、中——三生或五生涅槃。
三、上——即一生得四果。
三歸破三邪
一、歸依佛，破諸外天神。
二、歸依法，破殺害之業。
三、歸依僧，破餘諸外道。
不忍有三苦（無著）
一、流轉。
二、眾生相違。
三、乏受用。
三種發心相（起信）
一、真心——無分別故。
二、方便——利眾生故。
三、業識——微細起滅故。
菩薩三無猒（智論）
一、供佛無厭。
二、聞法無厭。
三、給僧無厭。
三衣斷三毒（戒壇）
一、五條斷貪——身。
二、七條斷瞋——口。
三、大衣斷癡——意。
三品五條衣（一百羯磨）
一、上——豎三肘，廣五肘。
二、中——在上下之間。
三、下——減半。
大比丘三義
一、大——天王大人所敬故。
二、多——徧解內外經書故。
三、勝——出九十五種上故。
三處二十年（法華）
一、二十年中常令除糞——八忍、八智斷見，合為一無礙、一解脫；九無礙、九解脫斷思，共成二十年。
二、二十年中執作家事——住大乘位，轉大乘教，名二十年執作家事。
三、自見子來已二十年——從有二乘之機，而來感佛，故云：自見子來已二十年。皆取二乘各有十智。
菩薩三事大（佛地）
一、數大，以無量故，名摩訶薩。
二、德大，住大乘故，名摩訶薩。
三、業大，能息眾生煩惱故，名摩訶薩。
波羅蜜三翻（禪門）
一、到彼岸——諸經。
二、事究竟——大論。
三、度無極——瑞應。
溈仰三種生（禪宗）
┌想─┐├相─┼生 楞嚴└流注┘
式叉女三法
┌染心相觸┐│ │├盜人四錢┤一、學根本──即四重禁戒 │ │├斷畜生命┤二、學六法──即羯磨─────┤ ├六法 又見六數├小妄語─┤三、學行法──一切大尼戒須學之│ │├非時食─┤│ │└飲酒──┘
出家人三欲（大經）
一、惡欲——欲為一切大眾上首，說法信受，大得供養等。
二、大欲——令四眾知我得初住，至四無礙智，為利養故。
三、欲欲——比丘欲生梵天，乃至刹利家，得自在故。
菩薩三種禪
一、現法樂住。
二、出生三昧功德。
三、利益眾生。
汾陽三師子（禪宗）
一、超宗異目。
二、齊眉共躅。
三、影響音聞。
安居離三過
一、無事遊行，妨修出世業。
二、損傷物命，違慈實深。
三、所為既非，故招世諦。
行慈與三樂
識有三種相（楞伽）
一、轉相，五識該六識之相。
二、業相，六識該七識之相。
三、真相，七識該八識之相。
三相為生住滅之樞細，諸識之娸伐，唯智可明，故云：非思量所知。
修淨土方便有三
一、善於自行而不取相。
二、不取證。
三、善化眾生。
方便土三義
一、真中——二乘三種菩薩證方便道，並屬㝎邊。
二、真似——別圓似解未修真修，皆名作意。
三、偏圓——並以三教，而為方便。
曹山三種墮（禪宗）
一、披毛戴角是類墮。
二、不斷聲色是隨墮。
三、不受食是尊貴墮。
三號三德三諦（妙宗）
一、正徧知——般若——真。
二、應供——解脫——俗。
三、如來——法身——中。
畜生三依處
一、水三品——重者，土內不見光明。
二、陸三品——中者，山林。
三、空三品——輕者，人所畜養。
畜生三類攝
一、晝行。
二、夜行。
三、晝夜行。
菩薩伏惑三義
一、為逗機生善。
二、為受生利物。
三、為防二乘疑。
三慧即是三門
一、聞初，即耳門。
二、思中，即心門。
三、修末，即中道觀門。
三佛成道賖促
一、彌勒即出家日成道。
二、釋迦苦行六年得道。
三、大通十刼佛法不現前。
默說相對三
┌或一座默十方說─┐┌初此座十方┤ ││ └或十方默一座說─┤│ │ ┌各不相知│ ┌或對一人默多人說┼義加┤├二多人一人┤ │ └互為顯密│ └或對多人默一人說┤│ │└三但說默──或俱默或俱說──┘
三藏三學詮次
起教之次，阿含為先；修行之初，木叉為首。
一、謂：正明，因事制戒，防止身口惡法。又：戒是所詮，行毗尼是能詮教。
二、謂：經明，修行即是安心法，修行有緒，令不散亂。又：佛說經必先入定故。
三、謂：聖人智慧分別法義，若佛自分別法義，若弟子分別法義。
三真實破三法（楞嚴）
一、圓破外界，故云：譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，是圓真實。
二、通破內界，故云：隔垣聽音響，遐邇俱可聞，五根所不齊，是通真實。
三、常破生滅，故云：聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是常真實。
三道是三德種
一、苦道——正因——法佛——法身。
二、煩惱——了因——報佛——般若。
三、業道——緣因——應佛——解脫。
三種障菩提法（十疑）
一、依智慧門，不求自樂，遠離我心，貪著自身故。
二、依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故。
三、依方便門，當憐愍一切眾生，欲與其樂，遠離恭敬供養自身心故。
三義降神兜率
一、表居中——大論取大梵共七天，是天主通上下故。
二、常說法——菩薩居內院，不著樂故。
三、遮輕慢——菩薩居此，為遮人天起輕慢故。
三種順菩提法（徃生論文）
一、無染清淨心，不為自身求諸樂故。
二、安清淨心，為救眾苦故。
三、樂清淨心，欲令一切眾生，得大菩提涅槃故。
念三身治三障（禪門）
┌應┐ ┌三十二相┐ ┌昏沉暗塞┐ ┌昏睡無言欲作逆惡等事┐念┼報┼身┼力無畏等┼治┼惡念思惟┼障┤ ├┐└法┘ └空寂無為┘ └境界逼迫┘ │┌身卒痛──────┤│└┤ ││└水火災──────┘│┌────────────────────────────┘│┌生┐ ┌藏││ │ ││├應┤ ├通└┤ ├輔身行┤├報┤ ├別│ │ │└法┘ └圓
聲聞人無三種善巧方便
一、必須軟語，然後受法。
二、必須粗語，然後受化。
三、不軟不粗，然後受化。
鹿苑三番度人
一、初為陳如，說四諦得道。
二、次為阿鞞跋提，說布施生天福樂同證果。
三、為迦葉俱利亦如前說，皆得聖道。
破三賊喻三惑（指要）
┌見─┐┌器械鈍┐ ┌三止┐┌先破二重─────┤ ││ │ │ ││ └思─┤別教┼身力羸┼次第┼三諦┼┤ ├┐│ │ │ ││ ││└智謀少┘ └三觀┘└更整人物─方破第三─無明┘│┌──────────────────────────┘││ ┌三諦─身壯┐│ │ │└一日之中即破三重┼三止─兵利┼圓教│ │└三觀─權多┘
修三慈治三瞋（禪門）
一、修眾生緣慈，治非理瞋。
二、修法緣慈，治順理瞋。
三、修無緣慈，治諍論瞋。
清信士具三德
一、意樂清淨。
二、能作三寶事。
三、能引發同法。
三苦依三受生
┌生在欲界苦等三途┐┌苦受───┐ ┌苦苦┤ ││ │ │ └三界已苦欲界復苦┤├樂受───┼生┤ ├通論三界，各具三苦。│ │ ├壞苦─樂壞時苦等於三途┤└不苦不樂受┘ │ │└行苦─即處中苦通至無色┘
三品罪受三苦
一、上品殺父母、羅漢、支佛，受上苦阿鼻大地獄。
二、中品殺凡夫至阿那含，受中苦三惡道。
三、下品殺螘子一切畜生，受下苦地獄、餓鬼、畜生。
三種盡形服藥
一、盡藥形。
二、盡病形。
三、盡報形。
三種自利利他（南岳止觀）
一、法身。
二、報身。
三、淨土。
成佛後三修學
一、百刼頂寂定中，學諸相好。
二、千刼金剛定中，學諸威儀。
三、萬刼大寂定中，學諸化行。
講者須備三法
一、肅威儀，以臨大眾。
二、提大綱，以盡文義。
三、具宗眼，以示境觀。
證果者得三法（楞伽）
一、即得三種生相淨，為身業圓成。
二、次得一百八句圓，為語業清淨。
三、後得三種意生身，入出自在，為意業神妙。
三種因緣得病（止觀）
一、四大五臟不調，用止觀三法治之。
二、鬼神所作，用彊心加咒治之。
三、業報，用修福懺悔治之。
三種在家二眾
一、離欲——形雖在俗，元未婚娶，常隨如來。
二、功勛——已曾婚娶，今持五戒，永斷俗法。
三、善宿——俗法不虧，而持五戒八齋。
三種入不二法（淨名）
一、三十一大士以有言言於無言。
二、文殊以無言言於無言。
三、維摩詰以無言無言。
阿難從佛乞三願
一、不受佛故衣。
二、不隨佛受別請。
三、二十年法請重說。
女有三事不得成佛（超日月經）
一、少制父母，不得自由。
二、出嫁制夫，不得自由。
三、長大難子，不得自由。
三轉讀文即三妙觀（天台）
一、是相如等——如名不異即空義——約如明空一空一切空。
二、如是相等——點空性相名字施設即假義——點如明相一假一切假。
三、相如是等——如於中道實相之是即中義——就是論中一中一切中。
三不信心不求淨土（次公）
一、吾當超佛越祖，淨土不足生。
二、處處皆淨土，西方不必生。
三、極樂聖域，我輩凡夫不能生。
三懺屬對三業三障
┌身──────────┐│ ├障├口─業───作法─報─┤│ ││ ┌事一心─取相─業─┤└意┤ │└理一心─無生─煩惱┘
生淨土無三種過失
一、心無虛妄。
二、位無退轉。
三、善無唐損。
三天下三種勝南洲（因本）
一、長壽。
二、色勝。
三、地勝。
三賢對治地前三障（通玄）
一、十住學生空觀，治不信障。
二、十行作法空觀，修自利利他行，治聲聞自利障。
三、十向作法空觀，起悲願力，垂形六道度生，治獨覺自度障。
三真實破三相續障（首楞）
一、圓破所障世界相續，皆本一圓空。
二、通破能障眾生相續，皆本通無礙。
三、常破異障業果相續，皆本常不壞。
三家論羅漢退不退
輔行引婆沙云：羅漢牽二三果，退者如井砂，上下有磚：上磚若頺，沙豈不頺？四果如上磚，二三果如中砂，初果如底，更無有退；初果若退，更無住處，正合初師之論。
三種人見佛不見佛
┌三億家見佛┌舍衛國┐││ ├┼三億家聞而不見└九億家┘│└三億家不聞不見
大乘宗受戒時三思
一、審慮思。
二、決定思。
三、發起勝思。
前二加行皆屬心業，後一根本。
三身即三德三因發
一、慧身德，般若因，了因性開發。
二、妙法身德，法身因，正因性開發。
三、應一切德，解脫因，緣因性開發。
三諦可軌則名三軌（指要）
一、三千即空，觀照軌。
二、三千即假，資成軌。
三、三千即中，真性軌。
因名三軌，果名涅槃。
約三義明三百由旬（妙句）
一、約生死處——三界果報。
二、約煩惱——見思。
三、約觀智——空觀。
三因三緣能感後有（本事）
一、無明未斷——種子。
二、愛未棄——灌溉。
三、業未息——良田。
淨土見樹得三法忍
一、音響忍。
二、柔順忍。
三、無生忍。
三意先度陳如五人（妙樂）
一、酬釋尊行因本願。
二、赴五人本願先度。
三、報今日侍奉之勞。
稱宗師者須具三眼
一、教眼——明識權實大小之法。
二、道眼——親踐諸行修證之門。
三、宗眼——深窮圓頓即具之旨。
文殊普賢三對表法
一、普賢即所信如來藏，文殊即能信之心。
二、普賢表所起萬行，文殊表能起之解。
三、普賢未證出纏法界，文殊表能證大智。
一切災難義該三障（消災湛堂）
一、破犯五戒，是業障。
二、內身、外身、災難等事，是報障。
三、煩惱為根本，是煩惱障。
浴佛錢當分作三分（刹頭）
一、一分屬佛——作佛形像用。
二、一分屬法——塔寺房舍等用。
三、一分屬僧——各分給與比丘。
調達三逆生入地獄（智度）
一、破僧得五百弟子。
二、推山壓佛傷足指。
三、拳殺華色比丘尼。
僧為三寳種三等樹（毘尼）
┌果┐├花┼樹 有福無過└葉┘
奪害三親即名三怨
┌父母┐┌上親┤ ├上怨│ └師長┘││ ┌兄弟┐├中親┤ ├中怨│ └姊妹┘││ ┌朋友┐└下親┤ ├下怨└智識┘
約三意釋三經通別
三轉法輪度三根性
一、為聲聞三轉。
二、為支佛再轉。
三、為菩薩一轉。
此一往說耳，通論例皆三轉。
法華涅槃三義是同
佛三意故向跋提河涅槃
一、河流奔注，如生死遄速。
二、金砂不動，喻佛性常住。
三、因地在此捨身，故此入滅。
三身單複名相
三觀三學破業惑三諦成
三藏菩薩格量聲聞位次
┌初┐ ┌五停心總別相念處──外凡│ │ │├二┼僧祇────┼煖位───────┐│ │ │ │├三┘ └頂位───────┤│ │├六度滿──────下忍───────┤│ ├內凡├入補處至降魔───中忍───────┤│ │├一刹那──────上忍───────┤│ │├又一刹那─────世第一──────┘│└三十四心頓斷正習─初果至極果─────聖位
三科色心開合
法華三周得記作佛
┌──譬喻品初────────────────舍利弗││ ┌────────────┐ ┌摩訶迦葉 首座│┌─授記品─┘ │ │┌法說┘│ │ ├須菩提│ │ ┌─富樓那 └─┤│ │ ├─總記千二百人 ├迦旃延│ │┌五百弟子受記──┐├─別記陳如 ││ ││ │├─別記五百人 └目犍連 維那│ ││ │├─優樓頻螺迦葉│ ││ │├─伽耶迦葉 ┌阿難 侍者│ ││ └┼─那提迦葉 │├譬說─┘├授學無學品──┐ ├─迦留陀夷 ┌─┼羅𬑟羅 佛子│ │ │ ├─優陀夷 │ ││ ┌┤ │ ├─阿㝹樓陀 │ └學無學二千人│ │├提婆達多品─┐│ ├─離婆多乃至 ││ ││ ││ └─周陀莎伽陀等│┌─提婆達多│ ││ │└─────────┘│└因緣─┘└勸持品─┐ └───────────┘┌婆闍比丘尼佛姨母│ ││ ┌┼六千學無學比丘尼└─────────────┘│└耶輸比丘尼羅云母
約三現釋三品相好
北峯：四明約須不須以通之，淨覺以全現分現以釋之，各據立宗，是否可覈。
三自二他
┌為自方便為己┐┌化他┤ ├隨他意語│ └非二乘法為他┘││ ┌權實之智─皆名為己┐┌權實相即如來┼自行┤ ├┤│ └權實之照─皆名為他┘└隨他意語││ ┌照實為己┐┌權實相即└自他┤ ├┤└照權為他┘└隨自意語
三因四緣（釋論）
┌生因─若法生時能與其 ┌因 緣─具足三因 報因即生因│ 因如業為報因───┐│次第緣─心心數法│ ││ 次第而生├習因─如習貪欲貪欲增長─┼┘ 成論 自分即習因│ │ 緣 緣─如識生眼識└依因─如心心數法依色香等┘ 增上緣─諸餘緣也 共因即依因
三寶約對四教
三寶是眾生敬田，若能歸敬者，長無量功德。
三照五味
三觀三惑三諦三理用對四教
藏┐ 修三觀┐ 破三惑┐ 詮三諦┐ 證三理┐│┌───┘┌───┘┌───┘┌───┘├┤ │ │ │││ 空─┤ 見思─┤ 真─┤ 真─界內通┘│ │ │ ││ │ │ │別─┤ 假─┤ 塵沙─┤ 俗─┤ 俗┐│ │ │ │ ├界外圓─┴──中─┴─無明─┴──中─┴─中┘
三雙六隻
┌空中二觀│┌三雙┼事業二識│ ││ └權實二理││ ┌空觀┐ ┌事識┐ ┌生身┐ ┌權理└六隻─修┤ ├用┤ ├見┤ ├住┤└中觀┘ └業識┘ └尊特┘ └實理
信解入出無難處，論三雙六隻，蓋事業二識為見相之本。今二乘修空觀，而能入見尊特者，功由業識故也。
三乘修行
┌聲聞┐┌正化二乘┌藏┼緣覺┼┤│ └菩薩┘└旁化菩薩│ ┌聲聞┐┌正化菩薩├通┼緣覺┼┤│ └菩薩┘└旁化二乘├別┐│ ├獨菩薩法└圓┘
三慧收攝四信五品
┌初隨喜品─┐┌初一念信解┐ │ ││ ├聞┼二讀誦品─┤├二略解言趣┘ │ │現在四信┤ └三說法品─┼滅後五品├三廣為他說┐ ││ └思─四兼行六度┤└四深信觀成┐ │└修─五正行六度┘
三種意生身（楞伽）
┌一、三昧樂正受──┐│ │┌宋譯┼二、覺法自性性──┼意生身│ │ ││ └三、種類俱生無行作┘│（天台依宋譯稱意生）│ ┌一、三昧樂正受──┐│ │ │├魏譯┼二、如實覺知諸法─┼意生身│ │ ││ └三、種俱生無行作─┘│（荊溪依唐譯名意成）│ ┌一、入三昧樂───┐│ │ │└唐譯┼二、覺法自性───┼意生身│ │└三、種俱生無行作─┘
三釋意生身（諸文）
┌一、安樂法────通─────空。│┌妙玄┼二、三昧意────別─────假。│ ││ └三、自性意────圓─────中。││ ┌一、入三昧意樂──三地至七地─空。│ │├輔行┼二、覺法自性───八地────假。│ ││ └三、種類俱生無作─九地────中。││ ┌一、三昧正受───通─────空。│ │└淨名┼二、覺法性────別─────假。│└三、無作意────圓─────中。
三種意生身（楞伽）
一、二乘意生身，尚有分段各三，無礙徧到。
二、菩薩意生身，妙能變化各三，無礙石壁。
三、大聖智樂意生身，得大究竟各三，無礙迅速。
三拜（智論）
身┐口┼業 佛法以心為本，身口次之。今但三拜，乃表身口意三業耳。意┘
三綱
┌上座├維那└典座
三目（大經）
天主摩醯首羅，面有三目，天台大師用譬涅槃三德；雖一點在上，不同點水之縱，三德亦爾。法身本有，不同別教之縱，雖二點在下，不同烈火之橫，三德亦爾。二德修成，不同別教理體具足，而不相收，不相混二不相離，不縱不橫，秘藏乃成。
流變三疊（楞嚴）
┌意根十二┐├身根八 ┤逆┌第一疊依此間染心 ┌法┐ ┌發生 ├舌根十二┤│無如來發業潤生（云云） ├觸┤ ├迷理為咎癡愛 ┌變一成十┤ ├─│當審詳煩惱根本此 ├味┤ ├明（云云）由汝妄想└───┐├鼻根八 ┤│六根更無他物（云云）應┌於┤ ├起一染心┬┼故云迷晦即無 │├耳根十二┤修│輪轉生死結根唯汝 │ ├香┤ │├乃成十二染心 ┌北┐│└眼根八 ┘│識知俱生無明使汝 │ ├聲┤ │├宛轉各起一心 ├南┤││經云告阿難言汝欲 │ └色┘ │└於六塵境三四 ┌三世┤ ├┘│ │ └────────┘ ├西┤│ │ └東┘└───────────┴───────────────────────────────┐┌─────┐ ││ 根塵同源│一隨染緣逆修三疊 第一疊以無明染心──緣塵取著起背性修│依不變性即具隨緣二義│心 │ ││ 縛脫無二│二隨淨緣順修三疊 第一疊以圓解淨心──研塵離著起順性修│└─────┘ │┌───────────┬───────────────────────────────┘│ │ ┌東┐│經云汝復欲知無上 │ ┌色┐ ┌───────────┐ ├西┤│菩提令汝速證安樂 │ ├聲┤ │┌─研六塵境三四 └三世┤ ├┐│解脫寂靜妙常亦汝 │ ├香┤ │├─宛轉各修一心 ├南┤│┌眼根八 ┐│六根更無他物（云云）若└於┤ ├起一淨心┴┼─乃成十二淨心 └北┘│├耳根十二┤順│不審觀煩惱根本則 ├味┤ ├─故云發明便解 ┌───┘├鼻根八 ┤│不能知虛妄根塵（云云） ├觸┤ ├─脫（云云）知見無見 └變一成十┤ ├─└第一疊依此起淨心 └法┘ └─斯即湼槃 ├舌根十二┤├身根八 ┤修└意根十二┘┌以成業云云造 ┌云云此即六根惡報其相如是 東山釋元操序│其習因熏婬自 │落乘風墮無間獄云云皆是眾生妄想所造終 廣如圖烈矣治平甲辰│業所感口意三 │時先見惡風吹壞國土亡者神識被吹上空旋 無壅增數對論從略至│作殺盜二十惡 │獄（云云）乃至六者思報招引惡果此思業交則命 對時方逆順各三於理│故云身十惡乃 │見猛火滿十方界亡者神識飛墜成烟入無間 何依今約染淨二義略│成百三宛轉各 │出一者見報招引惡果此見業交則臨終時先 之心府苟無所據修者│造此六塵境四 │惡故云一切眾生六識造業所招惡報從六根 此即一教之宏宗萬行│ │此十惡業感百惡莊嚴三四宛轉乃成千二百 文但部時方未聞對法│ └───────────────────────┐楞嚴六根功德三疊雄└──────┐ │依惑│ │逆起第二疊 │ │造業│ ┌─變十成百─┐ ┌─第三疊 業成招報│ ┌─變百成千─┐│ │ │ │ 眾惡莊嚴│ │ │┌──────┘ │┌─────┘ │┌────────┘ │┌─────┘│ ┌法┐ ┌未┐││┌意根百二十┐││ ┌法┐ ┌北┐││┌意根具千二百┐│ │ │ │ ││││ │││ │ │ │ ││││ ││ ├觸┤ │ │││├意根八十 ┤││ ├觸┤ │ │││├身根具八百 ┤│ │ │ │ ││││ │││ │ │ │ ││││ ││ ├味┤ │ │││├舌根百二十┤││ ├味┤ ├南┤││├舌根具千二百┤└於┤ ├造十惡 四方┼現┼┘└┤ ├┘└於┤ ├具百惡┤ ├┘└┤ ├惡├香┤ │ │ ├鼻根八十 ┤ ├香┤三 世│ │ ├鼻根具八百 ┤│ │ │ │ │ │ │ │ ├西┤ │ │├聲┤ │ │ ├耳根百二十┤ ├聲┤ │ │ ├耳根具千二百┤│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │└色┘ └過┘ └眼根八十 ┘ └色┘ └東┘ └眼根具八百 ┘┌色┐ ┌過┐ ┌眼根八十 ┐ ┌色┐ ┌東┐ ┌眼根具八百 ┐│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │├聲┤ │ │ ├耳根百二十┤ ├聲┤ │ │ ├耳根具千二百┤│ │ │ │ │ │ │ │ ├西┤ │ │├香┤ │ │ ├鼻根八十 ┤ ├香┤ │ │ ├鼻根具八百 ┤┌於┤ ├修十善 四方┼現┼┐┌┤ ├┐┌於┤ ├具百功┤ ├┐┌┤ ├功│ ├味┤ │ │││├舌根百二十┤││ ├味┤德三世│ │││├舌根具千二百┤德│ │ │ │ ││││ │││ │ │ ├南┤│││ ││ ├觸┤ │ │││├身根八十 ┤││ ├觸┤ │ │││├身根具八百 ┤│ │ │ │ ││││ │││ │ │ │ ││││ ││ └法┘ └未┘││└意根百二十┘││ └法┘ └北┘││└意根具千二百┘│ ││ ││ ││└───────┐ │└─────┐ │└────────┐ │└─────┐│ │ │ │ │ │ │依解 │ └─變十成百─┘ └─第三疊 行成感果│ └─變百成千─┘順起第二疊 │ 眾善莊嚴│起行 │ ││ │┌───────┘ ││ ┌────────────────────────┘此三疊流變天台操師│此六塵境四三 │此十善業感百福莊嚴故月藏第五云十善者一 綜而為圖近代說者咸│宛轉各修十善 │善具十功德十善具百功德三四宛轉乃成千二 取於斯但文相寬博典│乃成百二十善 │百功德故云如是法門先過去世恒沙刼中微塵 冊難於編錄捨之恐無│故云持此四種 │如來乘此心開得無上道識陰若盡則汝現前諸 聞於後世今析為三段│律儀皎如冰霜 │根互用中能入菩薩金剛乾慧圓明精心於中法 而入焉中間布棤雖少│苟不能生一切 │化如淨琉璃內含寶月如是乃超十信（根似互用）十住 不同所用文義略無毫│枝業心三口四 │十行十回向四加行心金剛十地等覺圓明（分具互用） 髮之間觀者幸毋以列└生必無因 └入於如來妙莊嚴海究竟互用 次差別為疑也。
三和（首楞）
┌根┐│ ├能├境┤ 識見雜三和，詰本稱非相；自體先無定，云何獲圓通。謂：根境和合，識生其中，能所合說。│ ├所└識┘
三佛性
┌住自性 ┌正因┐├引出性 ├緣因┼佛性└至得果 └了因┘
三法
一、實知一法一切覺，即達智。
二、真如一法平等理，即所遠境。
三、一心一法一法界，即所依體。
三法
┌心─能積集業──過──界──雜色如六道思──集起──八識┐ ┌心│ │ ││ 入 或 或 或 妙樂 大 │ ││ │ │├意─能廣積集──未──入──繫屬五根屬意──思量──七識┼名┼意│ │ ││ 楞 云 云 云 俱舍 乘 │ ││ │ │└識─了別名識──現──陰──語想分別屬識──了別──六識┘ └識
三法
┌善法┐┌人皆約 ┌善─┐┌心王計我┐ ┌心┐│ ││ │ ││ │ │ │├惡法┼┘法計我┌┼惡─┼┤ ├屬┤ ├念處攝│ │ ││ ││ │ │ │└無記┘ 我能行┘└無記┘└心數計我┘ └法┘
三契（婆沙）
億耳尊者，以三契聲頌所解法。佛言：「善哉！音義。」云契者：一節一科。陳思王誦佛經，以為至道之宗極，乃製轉讀七聲升降曲折之響為梵唄。
三幻（指要）
一、以性奪修。
二、但理隨緣。
三、緣生無體。
體性圓具，徧發由熏，以性奪修，故修如幻。又云：然此尚非但理隨緣之幻，豈同緣生無體之幻？方知：如幻名同，幻義各異。
三結（俱舍）
一、身見——邊見。
二、戒取——見取。
三、疑使——邪見。
身攝邊見戒攝取，邪見元從疑惑生；四鈍皆由利使生，是故三結攝見盡。
三愛（大經）
一、欲愛住地，業因緣。
二、色愛住地，煩惱因緣。
三、無色愛住地，苦因緣。
三常（楞伽古注）
┌外道計四大性────┐愚夫│ │├業習氣相續得果不斷故┼常│ │└如來藏體真常住故──┘妄見
三癡（禪門）
一、計斷常——過去諸法為滅有耶？現在諸法不滅有乎？推尋三世若滅即斷，不滅即常。
二、計有無——我及陰等有耶無耶？如是乃至非有非無。
三、計世性——言由有微塵，乃有實法，乃有四大；有四大乃有假名眾生世間，因慈思念而行邪道。
三掉（止觀）
一、身——好喜遊走，諸雜戲謔，坐不暫安。
二、口——好喜吟咏，競爭是非，無益言語等。
三、意——心情放逸，縱意攀緣，思惟文才技藝。
三報（大經）
一、順現報。
二、順生報。
三、順後報。
一謂：明主孝慈訓世，則祥雲布，壽星現；思及物，則醴泉出，嘉苗秀，此為善之驗也。樵夫指熊而臂落，酒客啖夕肉以皮穿，此為惡之驗也。
二謂：今生行善惡因，來世受苦樂果。所以瓶沙轉報於四天，有相改生於六欲。
三謂：因造今身，報終後世，伽吒七返，而享餘慶，那律久刼，而受遠福。（以上三皆定業。）
三生（楞伽）
一、相生屬所。
二、想生屬能。
三、流注屬業。
念起時，業極細，因流注，生成世界眾生；注滅人世同根。
三細
一、業識相能見。
二、轉識相能現。
三、現識相能取。
無明為緣生，三細不覺而起，名無明惑障中道。理修中觀破之，其理自顯。
三受（念處）
一、內受——緣內意根，各有順受生樂受，是壞苦。
二、外受——緣外五根，各有違受生苦受，是苦苦。
三、內外——雙緣六根，各有不違順生不苦不樂，是行苦。
三真實（首楞）
一、圓——具——聞門。
二、常——攝——思門。
三、通——證——修門。
三惑（圓覺）
一、疑眾生本來成佛，何故復有無明？佛以諸旋未息答之。
二、疑如來何時復生煩惱？佛以金鑛無重鑛答之。
三、疑眾生本有無明，何緣佛說本來成佛？佛以翳花非待答之。
三漸次（圓覺）
一、思惟即三慧。
二、住持即三慧。
三、方便開悟即三慧。
三位
一、我愛執藏位——七地已前。
二、善惡業果位——凡夫至十地末心。
三、相續執待位——成佛至未來際。
三相
一、自——初阿賴耶識。
二、果——異熟。
三、因——一切種。
三相
一、生。
二、異。
三、滅。
藏教生滅四諦中云苦則三相遷移。
三際
一、先際。
二、中際。
三、後際。
波斯匿王言：「觀身實相，觀佛亦然。無前際、無後際、無中際。」
三士（四教）
┌上──雪山大士，不涉人間，無煩資助。 ┌糞掃三衣├中──十二頭陀，但畜三衣，不多不少。 律文┼百一└下──多寒國土，畜百一眾物以助身。 └餘長
┌上──有自利又利他。瑜伽┼中──有自利無利他。└下──無自利利他又利。
三僧祇
一、初地前三賢。
二、初地至七地。
三、八地至十地。
三統
一、天開於子，故周正建為天統。
二、地闢於丑，故商正建為地統。
三、人生於寅，故夏正建為人統。
三台（四教）
┌天曰三台┌上─太尉┐ ││ │ ├人曰三公├中─司徒┼三公┤│ │ ├地應三台└下─司空┘ │└故名天台
三加行
一、出入息——身加行。
二、尋伺——語加行。
三、受想——意加行。
三解脫（指要）
一、性本空假中，性淨解脫，菩薩不實義。
二、修成空假中，實慧解脫，住此即實慧。
三、起用空假中，方便淨解脫，能須彌納芥等。
三實相（首楞）
一、寂色有情——能相。
二、照色無情——所相。
三、光主寂照中和，合中道三昧中所流。偈曰：「淨極光通達，寂照含虛空；却來觀世間，猶如夢中事。」
三不退
┌位──不生三惡道─────念處──下──煖法──空││ 妙 成 數 淨│├行──不生邊地根具男身──煖頂──中──頂法──假││ 句 論 論 名│└念──知宿命───────忍───上──三忍──中
三妙觀
一、厭離有為心。
二、求菩提心。
三、度眾生心。
三不護（法華）
一、知道者意。
二、開道者身。
三、說道者口。
三種慧（婆沙）
一、善——唯生得善。
二、染——唯修所斷三毒相應。
三、無覆無記——異熟生意識相應。
三自性（楞伽）
一、名之自性，為因緣自性。
二、相之自性，為成自性。
三、妄想，為妄想自性。
我之所見，物物各具名之自性、相之自性，其中妄想為妄想自性，此三自性也。
三歸戒（五分）
一、佛。
二、法。
三、僧。
佛於鹿苑度五俱鄰，人間已有六羅漢。故次為耶舍父母，最初三歸。
三福田
一、敬田三寶。
二、恩田父母。
三、悲田貧苦。
三種味
一、出家。
二、讀誦。
三、坐禪。
「譬如甘蔗既被壓已，滓無復味，壯年盛色亦如是，既被老壓，無三種味。」