佛學名相彙解(第39卷-第53卷) 卷45
佛學名相彙解 卷第四十五
珠寶八功德（出正法念處經）
一、能作光明。
二、能濟渴乏。
三、隨順王意。
四、體具眾色。
五、能離病苦。
六、能降甘雨。
七、能生諸物。
八、往處利益。
此珠即轉輪聖王七寶中之神珠寶也。以其具八種功德，故分別之。
一謂：此珠於夜闇中能作光明，徧照百由旬，如秋月行空，遠離雲翳。又能晝日熱時放冷光明，除諸熱惱，而得清凉也。
二謂：此珠於曠野無水之處，人眾渴乏，能令發清淨水，解一切渴也。
三謂：此珠若轉輪王憶念水時，即能隨順王意，流清淨水，以濟世之乏少也。
四謂：此珠八楞具足，而一一楞放種種色，青黃赤白等，靡不鮮明也。（楞，角也。）
五謂：此珠能令百由旬內，人皆離病，心行正直，一切所欲，無不隨願也。
六謂：此珠勢力，能令惡龍不降惡雨，若其降者，必清凉甘雨也。
七謂：此珠於無水處，及無草木處，能令花木繁茂，池水流湧，無不隨願也。
八謂：此珠所在之處，人無夭閼，不相殺害，離諸瞋恚，常自和悅也。
八熱地獄（出顯宗論）
一、相地獄。
二、黑繩地獄。
三、堆壓地獄。
四、叫喚地獄。
五、大叫喚地獄。
六、燒炙地獄。
七、大燒炙地獄。
八、無間地獄。
在地之下，故名地獄。婆沙論云：南[A1]贍【CB】，瞻【佛教】贍部洲下，過五百踰繕那，乃有其獄。然此地獄，有大有小，大則八寒八熱，小則一一大獄四門，各有四小獄，共為十六小獄，名為遊增獄。謂受罪眾生，遊彼獄時，其苦轉增故也。
一、此獄俱舍論中，亦名等活地獄。顯宗論云：其中眾生，手生鐵爪，其爪長利，互相瞋忿，懷毒害想，以爪相攫，肉即墮落，或被斫刺磨擣，想為已死，冷風吹之，皮肉還生，尋復活起。故名想地獄。
二謂：此獄中獄卒，以熱鐵繩，絣牽罪人，然後斬鋸。復有惡風吹熱鐵繩，籠絡其身，燒皮徹肉，焦骨沸髓，苦毒萬端，故名黑繩地獄。
三、此獄亦名眾合地獄。獄中有大石山，罪人入至其中，山自然合，堆壓其身，骨肉糜碎，故名堆壓地獄。
四謂：受罪眾生，既至此獄，獄卒以其罪人擲大鑊中，沸湯烹煑，受諸痛苦，號咷呌喚，故名呌喚地獄。
五謂：獄卒既將罪人沸湯烹煑已，業風吹活，又捉向熱鐵𨫼中煎熬，痛苦極切，發聲大呌，故名大呌喚地獄。
六謂：此獄以鐵為城，烈火猛燄，內外燒炙，皮肉糜爛，痛苦萬端，故名燒炙地獄。
七謂：獄卒將彼罪人置鐵城中，烈火燒城，內外俱赤，燒炙罪人。又有火坑，火燄熾盛，其坑兩岸，復有火山，捉彼罪人，貫鐵叉上，著於火中，皮肉糜爛，痛苦萬端，故名大燒炙地獄。
八謂：有罪眾生，至彼受苦，無有間歇，故名無間。此於八熱中，又為最重之獄也。成實論明五種無間：一者，趣果無間：謂有極重罪者，即向彼獄受其果報，無有間歇。二者：受苦無間：謂至彼獄受諸痛苦，無有間歇。三者、時無間：謂至彼獄受苦時節，無有間歇。四者、命無間：謂彼地獄壽命一中劫，無有間歇。五者、形無間：謂彼地獄，受罪眾生，生而復死，死已還生，身形無有間歇也。
八寒地獄（翻譯名義）
一、頞浮陀地獄。
二、泥賴浮陀地獄。
三、阿吒吒地獄。
四、阿波波地獄。
五、嘔喉地獄。
六、鬱波羅地獄。
七、波頭摩地獄。
八、芬陀利地獄。
一、梵語頞浮陀，或云頞部陀，華言皰。謂受罪眾生，因寒苦所逼，皮肉皰起也。
二、梵語泥賴浮陀，或云泥剌部陀，華言皰裂。謂受罪眾生，因寒苦所逼，皰即拆裂也。
三、梵語阿吒吒，或云嚯嚯（皆無翻）。謂受罪眾生，由寒苦增極，唇不能動，唯於舌中作此聲也。
四、梵語阿波波，或云唬唬婆（無翻）。謂受罪眾生，寒苦增極，舌不能動，唯於唇間作此聲也。
五、嘔喉地獄者：謂受罪眾生，由寒苦增極，唇舌俱不能動，但於咽喉內振氣而作此聲也。
六、梵語鬱波羅，或云嗢鉢羅，華言青蓮華。謂受罪眾生，由寒苦增極，皮肉開拆，似此華也。
七、梵語波頭摩，或云鉢特摩，華言紅蓮華。謂受罪眾生，由寒苦增極，肉色大拆似此華也。
八、梵語芬陀利，華言白蓮華。謂受罪眾生，由寒苦增極，皮肉脫落，其骨之色，似此華故。或云摩訶鉢特摩地獄，梵語摩訶鉢特摩，華言大紅蓮華，皮肉凍拆，似此華也。
此八寒地獄，有前地獄傍焉。
八難（維摩詰所說經）
一、在地獄難。
二、在畜生難。
三、在餓鬼難。
四、在長壽天難。
五、在北鬱單越難。
六、盲聾瘖瘂難。
七、世智辯聰難。
八、生在佛前佛後難。
八難者：八處障難也。此之八處，雖感報苦樂有異，而皆不得見佛，不聞正法，故總稱為難也。
一謂：南贍部洲之下，過五百由旬，有八寒八熱等獄，皆名地獄。眾生因惡業所感，墮於彼處，長夜冥冥，受苦無間，障於見佛聞法，故名地獄難。
二謂：畜生種類不一，亦各隨因受報，或為人畜養，或居山海等處，常受鞭打殺害，又或互相吞噉，受苦無窮，障於見佛聞法，故名畜生難。
三謂：餓鬼有三種：一、其業最重者，長劫不聞槳水之名。二、其業次重者，唯在人間，伺求蕩滌膿血糞穢。三、其業輕者，時或一飽，加以刀杖驅逼，填河塞海，受苦無量，障於見佛聞法，故名餓鬼難。
四謂：此天以五百劫為壽，即色界第四禪中無想天也。言無想者，以其心想不行，如氷魚蟄蟲，外道修行，多生其處，障於見佛聞法，故名長壽天難。
五、梵語鬱單越，華言勝處。謂此處感報，勝東西南三洲也。其人壽一千歲，命無中夭，為著樂故，不受教化，是以聖人不出其中，不得見佛聞法，故名北鬱單越難。
六謂：雖生中國，而業障深重，盲聾瘖瘂，諸根不具，值佛出世，而不能見；佛雖說法，亦不能聞，故名盲聾瘖瘂難。
七謂：世間之人，邪智聰利者，唯務耽習外道經書，不信出世正法，故名世智辯聰難。
八謂：佛出現於世，為大導師，令諸眾生離生死苦，得𣵀槃樂，人有緣者，乃得值遇。其生在佛前佛後者，由業重緣薄，既不見佛，亦不聞法，故名生在佛前佛後難。
八憍配八鳥（法華文句）
一、盛壯憍如鴟。
二、姓憍如梟。
三、富憍如鵰。
四、自在憍如鷲。
五、壽命憍如烏。
六、聰明憍如鵲。
七、行善憍如鳩。
八、色憍如鴿。
憍，即矜也，謂人矜誇自己，有勝於他，如鳥有凌高下視之過，故文句引文殊問經，八憍配八種鳥也。
一、謂人恃己強盛壯大，凌他劣弱，如鴟鷂之鳥，恃強凌弱，故名盛壯憍如鴟。
二、謂人恃己種姓強大，凌慢於他，如梟不孝之種，而食其母，故名姓憍如梟。
三、謂人恃己富有財物，凌慢於他，如鵰有勢力，執伏眾禽，故名富憍如鵰。
四、謂人恃己長大，稱意所作，而得自在，凌慢於他，如鷲食宿山林，去住自由，故名自在憍如鷲。（鷲，鳥名，其鳥黑色，多子，西域多有此鳥。）
五、謂人恃己壽高，凌慢於他，如烏是反哺之鳥，命長不死，故名壽命憍如鳥。
六、謂人恃己聰利明達，凌慢於他，如鵲性至聰，能報人吉凶，故名聰明如憍如鵲。
七、謂人恃己能行少善，便即凌慢有德之人，如鳩性雖鈍，不知自拙，故名行善憍如鳩。
八、謂人恃己顏容美妙，凌憍於他，如鴿類多種，以色取勝，況復多婬，故名色憍如鴿。
八苦（出涅槃經）
一、生苦。
二、老苦。
三、病苦。
四、死苦。
五、愛別離苦。
六、怨憎會苦。
七、求不得苦。
八、五陰盛苦。
一、生苦有五種：一者、受胎：謂識託母胎之時，在母腹中，窄隘不淨。二者、種子：謂識託父母遺體，其識種子，隨母氣息出入，不得自在。三者、增長：謂在母腹中，經十月日，內熱煎煑，身形漸成，住在生臟之下，熟臟之上，間夾如獄。四者、出胎：謂初生下，有冷風熱風吹身，及衣服等物觸體，肌膚柔嫩，如被物刺。五者：種類：謂人品有貴富貧賤，相貌有殘缺妍醜，是名生苦。
二、老苦有二種：一者、增長：謂從少至壯，從壯至衰，氣力羸少，動止不寧。二者、滅壞：謂盛去衰來，精神耗減，其命日促，漸至朽壞。是名老苦。
三、病苦有二種：一者、身病：謂四大不調，眾病交攻；若地大不調，擧身沉重；水大不調，擧身肨腫；火大不調，擧身蒸熱；風大不調，擧身倔強。二者、心病：謂心懷苦惱，憂切悲哀，是名病苦。
四、死苦有二種：一者、病死：謂因疾病壽盡而死。二者：外緣：謂或遇惡緣，或遭水火等難而死，是名死苦。
五謂：常所親愛之人，乖違離散，不得共處，是名愛別離苦。
六謂：常所怨讎憎惡之人，本求遠離，而反集聚，是名怨憎會苦。
七謂：世間一切事物，心所愛樂者，求之而不能得，是名求不得苦。
八、五陰者：色受想行識也。陰，即蓋覆之義。謂能蓋覆真性，不令顯發也。盛，即盛大之習。謂前生老病死等眾苦聚集，故名五陰盛苦。
八部（翻譯名義）
一、天。
二、龍。
三、夜叉。
四、乾闥婆。
五、阿脩羅。
六、迦樓羅。
七、緊那羅。
八、摩𬑟羅伽。
夫佛之垂化也，道濟百靈；法之傳世也，慈育萬有。三乘賢聖，既肅爾以歸依；八部鬼神，亦森然而翊衛。故諸經中，多列八部之眾也。
一、天者：天然自然，樂勝身勝，清淨光明，尊勝無比，故名為天。列位雖多，必以大梵帝釋為首。蓋大梵是大千世界之主，帝釋是三十三天之主故也。
二、龍者，神靈之物，孔雀經及大雲等經，各列諸龍，並龍王，名字不一，皆言其能護持佛法也。
三、梵語夜叉，華言勇健，亦名暴惡。有三種：一者、在地，二者、在虛空，三者、在天。地夜叉不能飛騰。虛空與天二夜叉皆能飛行也。
四、梵語乾闥婆，華言香陰。陰，即身也。不噉酒肉，惟香資陰，故名香陰。是帝釋天主樂神，在須彌山南金剛窟住，天主欲作樂時，即上天也。
五、梵語阿脩羅，華言無端正。以男多醜，而女端正，故又云非天。謂此神果報最勝，鄰次諸天，而行非天也。其所居宮殿城郭器用，降于地居天一等，亦有婚姻男女法式，略如人間。
六、梵語迦樓羅，華言金翅，即金翅鳥神，其翮金色故也。兩翅相去三百三十六萬里，頸有如意珠，以龍為食。
七、梵語緊那羅，華言疑神。似人而頭有角，亦帝釋天主樂神也。
八、梵語摩𬑟羅伽，華言大腹行。羅什法師云：「是地龍而腹行。」又云：「是大蟒神而腹行。」也。
八妄想（出宗鏡錄）
一、自性妄想。
二、差別妄想。
三、攝受積聚妄想。
四、我見妄想。
五、我所妄想。
六、念妄想。
七、不念妄想。
八、念不念俱相違妄想。
一謂：妄執根塵等法，各有體性，不相混濫，是名自性妄想。
二謂：妄計色等有可見可對之色，有不可見可對之色，有不可見無對之色，是名差別妄想。
三謂：妄計色受想行識五蘊之法，攝持聚集而成一切眾生，是名攝受積聚妄想。
四謂：於色受想行識五蘊法中，妄計有我，是名我見妄想。
五謂：於色受想行識五蘊法中，妄執我身，及所受用之物，皆為我所，是名我所妄想。
六謂：妄分別可愛淨境，緣念不斷，是名念妄想。
七謂：妄分別可憎之境，不起緣念，是名不念妄想。
八謂：於念不念愛憎之境，違理分別，是名念不念俱相違妄想。
地動八緣（出增一阿含經）
一、因水火風動故地動。
二、菩薩處母胎故地動。
三、菩薩出母胎故地動。
四、菩薩成道故地動。
五、佛入𣵀槃故地動。
六、比丘欲現神通故地動。
七、諸天捨本形位得作天主故地動。
八、飢饉刀兵將起故地動。
一、經云：此閻浮提地，南北闊二萬一千由旬，東西闊七千由旬，厚六萬八千由旬，地下有水，厚八萬四千由旬；水下有火，厚八萬四千由旬；火下有風，厚六萬八千由旬；風下有金剛輪，厚三億二萬由旬。過去諸佛舍利咸在其中。或有時大風忽動，火亦隨動；火既動已，水復隨動；水既動已，地即隨動，故云因水火風動故地動。
二、經云：菩薩從兜率天降神來處母胎，是時地亦大動。
三、經云：菩薩出母胎時，是時地亦大動。
四、經云：菩薩出家學道，成無上正覺，即名為佛，是時地亦大動。
五、梵語𣵀槃，華言滅度。是時地亦大動。
六、梵語比丘，華言乞士。經云：有大神通比丘，欲現多種變化，或分一身為千百身，還復為一，飛行虛空，山石無礙，涌沒自由，是時地亦大動。
七、經云：諸天有大神通，神德無量，從彼命終，還生彼處。由佛德力，捨本天形，得作帝釋，或作梵主，是時地亦大動。
八、經云：若眾生命終福盡，或互相攻伐，或值飢饉，或遇刀兵，是時地亦大動。
八種粥（出十誦律）
一、酥粥。
二、油粥。
三、胡麻粥。
四、乳粥。
五、小豆粥。
六、摩沙豆粥。
七、麻子粥。
八、薄粥。
佛在迦尸國竹園中，與諸比丘一處安居。爾時諸居士作種種粥，持詣竹園，以施佛僧，故有八種之名。
一、酥粥者：謂以牛馬等酥，和於米粟，煑為粥也。
二、油粥者：謂以荏酥麻等油，和於米粟，煑為粥也。
三、胡麻粥者：謂取胡麻子，和於米粟，煑為粥也。
四、乳粥者：謂以牛馬等乳，和於米粟，煑為粥也。
五、小豆粥者：謂以綠豆赤豆等，和於米粟，煑為粥也。
六、摩沙豆，疑即大豆也。蓋梵語摩訶，華言大。今云摩沙者，乃梵音遠近不同也。謂以此豆，和於米粟，煑為粥也。
七、麻子粥者：謂以黃麻子，和於米粟，煑為粥也。
八、薄粥者：或用米，或用粟，煑為稀粥也。
八功德水（出稱讚淨土經）
一、澄淨。
二、清冷。
三、甘美。
四、輕輭。
五、潤澤。
六、安和。
七、除患。
八、增益。
八功德水：謂阿彌陀佛，極樂淨土池中之水，有八種功德也。
一、謂其水澄渟潔淨，是為澄淨功德。
二、謂其水清瀅凉冷，是為清冷功德。
三、謂其水甘甜嘉美，是為甘美功德。
四、謂其水輕浮柔輭，是為輕輭功德。
五、謂其水滋潤澤物，是為潤澤功德。
六、謂其水人若飲時，身心即得安隱調和，是為安和功德。
七、謂其水人若飲時，能除飢渴等患，是為除患功德。
八、謂其水人若飲時，即能長養善根，增益四大，是為增益功德。
八不淨物（出隨疏演義鈔）
一、置買田宅。
二、種植根栽。
三、貯聚穀粟。
四、畜養奴婢。
五、畜養羣畜。
六、藏積金銀錢寶。
七、藏積象牙刻鏤等物。
八、藏積銅鐵金鑊以自煑㸑。
佛在世時，誡諸弟子，乞食自活，少欲知足，不許畜此等物，以其能生貪戀計著之心，染污梵行，故有此八不淨之名也。
一謂：比丘當依眾居止，勤修出世清淨無為之道，若私置田宅，以圖自足，是為不淨。
二謂：比丘當勤修道業，於世間資生之事，不生貪著，若不為眾，私自種植田園，內妨行業，是為不淨。
三謂：比丘當乞食資身，清淨活命，若不為眾，私自藏貯穀粟米麥，是為不淨。
四謂：比丘當閒居淨處，修攝其心，行安樂行，若不為眾，畜養奴婢，驅使作務，是為不淨。
五謂：比丘當持禁戒，慈心不殺，若畜養牛馬等畜孽生之類，以污梵行，是為不淨。
六謂：比丘當以清雅為高，安貧樂道，身無長物。若貪積世間所重金銀資財等物，資生求利，計算出納，有乖道行，是為不淨。
七謂：比丘當奉佛戒，志尚儉素，於諸玩好，心不貪戀，布衣草座，常懷知足，若貪世間稀有雕飾之物，是為不淨。
八謂：比丘與眾居止，當與眾同飡，或乞食自活，勵精梵行，成就道業，若藏積金鑊以自煑㸑，別眾而食，是為不淨。
八風（亦名八法出佛地經論）
一、利。
二、衰。
三、毀。
四、譽。
五、稱。
六、譏。
七、苦。
八、樂。
謂此八法，世間所愛所憎，而能扇動人心，名之為風。苟心所有主，安住正法，不為愛憎之所惑亂，即八風不能動也。
一、利者：利益。謂凡有益於我者，皆名為利。要覽云：「得可意事曰利。」是也。
二、衰者：減也。謂凡有減損於我者，皆名為衰，要覽云：「失可意事曰衰。」是也。
三、毀者：毀謗也。謂因惡其人構合異語，潛地而訕謗之。要覽云：「陰為毀訕曰毀。」是也。
四、譽者：即讚譽。謂因喜其人，雖不對面，亦必潛以善言，而讚譽之。要覽云：「陰為讚美曰譽。」是也。
五、稱即稱道。謂因推重其人，凡於眾中，必稱道其善以美之。要覽云：「陽為讚美曰稱。」是也。
六、譏者：誹也。謂因惡其人，本無其事，妄為實有，對眾明說。要覽云：「陽為誹刺曰譏。」是也。
七、苦即逼迫之義。謂或遇惡緣惡境，身心受其逼迫。要覽云：「逼惱身心曰苦。」是也。
八、樂即歡悅之意。謂或遇好緣好境，身心皆得歡悅。要覽云：「適悅身心曰樂。」是也。
八依（出瑜伽師地論）
一、施設依。
二、攝受依。
三、住持依。
四、流轉依。
五、障礙依。
六、苦惱依。
七、適悅依。
八、後邊依。
一、施設，猶建立也。謂人依五蘊中假用言說，施設我及眾生，各各不同，有如是生類，如是種姓，如是名字，如是飲食，如是苦樂壽夭等，是名施設依。
二、攝受，含攝容受也。謂人依於父母妻子奴婢僮僕等，以為我所攝受，故名攝受依。
三謂：人依叚觸思識四種之食，則能攝養諸根，住立支持，故名住持依。
四謂：人依五蘊中，受想行識四心，起諸煩惱業因，流轉三界生死，故名流轉依。
五謂：諸天魔外道，隨有修善法處，即往其前為作障礙，故名障礙依。
六謂：人依於欲界，領受一切憂苦，不生厭離之心，故名苦惱依。
七謂：人依諸禪定靜息思慮，身心湛寂，得法喜樂，故名適悅依。
八謂：阿羅漢三界惑業已盡，更不受生，其最後身，依有餘𣵀槃而住，故名後邊依。
八風（出白虎通）
四十五日（冬至）
一、條風——東北。（亦作融風）
二、明庶風——東。（亦作谷風）
三、清明風——東南。
四、景風——南。（亦作凱風）
五、凉風——西南。
六、閶闔風——西。
七、不周風——西北。
八、廣莫風——北。
八風各四十五日，則共成三百六十日，成一歲。
八卦
一、乾——西北屬金。
二、坎——北屬水。
三、艮——東北屬土。
四、震——東屬木。
五、巽——東南屬木。
六、離——南屬火。
七、坤——西南屬土。
八、兌——西屬金。
此以後天方位言之，若先天方位，則乾南，坤北，離東，坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北，與此不同。
八卦（易經）
≡——乾——天。
☷——坤——地。
☲——離——火。
☵——坎——水。
☳——震——雷。
☶——艮——山。
☱——兌——澤。
☴——巽——風。
八節
一、立春。
二、春分——啟。
三、立夏。
四、夏至——陽極陰生。
五、立秋。
六、秋分——閉。
七、立冬。
八、冬至——陰極陽生。
都嶠八峯（客州都嶠山）
一、兠子。
二、馬鞍。
三、八疊。
四、雲蓋。
五、香爐。
六、仙人。
七、中峯。
八、丹[霝/黽]。
南方八蠻
一、天竺。
二、咳首。
三、僬僥。
四、跂踵。
五、穿胸。
六、儋耳。
七、狗軹。
八、旁脊。
八埏
一、東方沙海。
二、東南沆澤。
三、南方浩澤。
四、西南舟澤。
五、西方泉澤。
六、西北海澤。
七、北方塞澤。
八、東北無通澤。
八紘
一、東北之紘，曰荒土。
二、東方之紘，曰桑野。
三、東南之紘，曰眾安。
四、南方之紘，曰反戶。
五、西南之紘，曰火土。
六、西方之紘，曰混野。
七、西北之紘，曰沙所。
八、北方之紘，曰委羽。
八極（極，窮也，地窮盡處也。）
一、方土之山，曰蒼門——東北。
二、東極之山，曰開明門——東方。
三、波母之山，曰陽門——東南。
四、南極之山，曰暑門——南方。
五、編駒之山，曰白門——西南。
六、西極之山，曰閶闔門——西方。
七、不周之山，曰幽都門——西北。
八、北極之山，曰寒門——北方。
八陘
一、軹關陘——在清源縣。
二、大行陘。
三、白陘——皆在河內。
四、塗陘——對鄴西。
五、井陘——在常山。
六、飛狐陘。
七、蒲陰陘——在中山。
八、軍都陘——在幽州。
洋州八關
一、白椒。
二、水碓。
三、桐木。
四、蒻嶺。
五、三嶺。
六、重陽。
七、華陽。
八、青座。
漢八關
一、伊闕。
二、函谷。
三、廣城。
四、大谷。
五、轘轅。
六、旋門。
七、平津。
八、孟津。
關中八水
一、覇水。
二、滻水。
三、涯水。
四、渭水。
五、豐水。
六、鎬水。
七、澇水。
八、潏水。
靈池八泉
一、湧泉。
二、甘泉。
三、溫泉。
四、震泉。
五、龍泉。
六、玉泉。
七、靈泉。
八、翁泉。
宋復古八景圖
一、洞庭暮靄。
二、廬阜秋雲。
三、平沙鴈落。
四、遠浦帆歸。
五、雨暗江村。
六、雪藏山麓。
七、泉岩古栢。
八、石岸孤松。
呂昌朝得宋復古畫八景圖，東坡為之賦詩曰：「聊將八詠繼東吳。」即謂此。
瀟湘八景（在湖南）
一、瀟湘夜雨。
二、洞庭秋月。
三、山市晴嵐。
四、漁村落照。
五、江天暮雪。
六、煙寺晚鐘。
七、遠浦歸帆。
八、平沙落鴈。
燕山八景（在燕京）
一、薊門飛雨。
二、瑤島春陰。
三、大液秋風。
四、盧溝曉月。
五、居庸疊翠。
六、玉泉垂虹。
七、道陵夕照。
八、西山晴雪。
關中八景（在長安）
一、渭城朝雨。
二、驪山晚照。
三、灞橋風雪。
四、輞川煙雨。
五、杜曲春遊。
六、咸陽晚渡。
七、藍水飛瓊。
八、終南疊翠。
桃源八景（今常德府）
一、桃川仙隱。
二、白馬雲濤。
三、綠蘿晴晝。
四、梅溪煙雨。
五、潯陽古寺。
六、楚山春晚。
七、沅江夜月。
八、童坊曉渡。
湟川八景（今楚州南軒有賦）
一、雙溪春漲。
二、龍潭飛雨。
三、楞伽曉月。
四、靜福寒林。
五、中峯遠眺。
六、秀岩滴翠。
七、圭峯暮靄。
八、岩湖疊巘。
萬川八景（在萬州，郡守趙公有詩。）
一、岑公洞。
二、西山。
三、秋屏。
四、魯池。
五、江會樓。
六、天生橋。
七、娥眉磧。
八、古練石。
權制八條（禮記）
一、父在為母齊衰期。
二、婦人童子不杖。
三、言而後事行者杖而起。
四、身自執事而後行者面垢而已。
五、禿者不髽。
六、傴者不祖。
七、跛者不踊。
八、老病者不止酒肉。
八會
一、府會太倉。
二、藏會季脇。
三、髓會絕骨。
四、筋會陽陵泉。
五、血會鬲俞。
六、骨會大杼。
七、脈會大淵。
八、氣會三焦。
言八者，皆有會合之穴也。扁鵲曰：會氣閉而不通謂此。
八裏脈
一、微。
二、沉。
三、緩。
四、濇。
五、遲。
六、伏。
七、濡。
八、弱。
右手三部寸關尺受之屬陰。脈經云：此七表八裏之脈皆客邪之脈，非主位之脈。
奇經八脈
一、陽維脈。
二、陰維脈。
三、陽蹻脈。
四、陰蹻脈。
五、衝脈。
六、督脈。
七、任脈。
八、帶脈。
奇，異也，此八脈與十二經脈，不相拘制，別道而行，與正經異，故曰奇經，一說奇音基。
吳人八絕
一、吳範相風。
二、劉惇占氣。
三、趙達算。
四、皇象書。
五、嚴昭碁。
六、宋壽占夢。
七、曹不興畫。
八、鄭姥相。
三國吳人，各有一絕。
柳子厚八愚
一、愚溪。
二、愚丘。
三、愚泉。
四、愚溝。
五、愚池。
六、愚堂。
七、愚亭。
八、愚島。
子厚謫永州，居冉溪之上，更其名曰愚溪。作八愚詩，紀于溪石上。
杜子美八哀
一、司空王思禮。
二、司徒李光弼。
三、汝陽王進。
四、左僕射嚴武。
五、秘書少監蘇源明。
六、臺州司戶鄭虔。
七、秘書監李邕。
八、左僕射張九齡。
作詩以哀之，謂己之所傷悼者也。
八元
一、伯奮。
二、仲堪。
三、叔獻。
四、季仲。
五、伯虎。
六、仲熊。
七、叔豹。
八、季貍。
高辛氏才子八人，天下之人，謂之八元。
八愷
一、蒼舒。
二、隤敳。（音頺開）
三、禱㪦。
四、大臨。
五、龐降。
六、庭堅。（臯陶字）
七、仲容。
八、叔達。
高陽氏才子八人，天下之人，謂之八愷。
宋八主
一、武帝。
二、少帝。
三、文帝。
四、孝武帝。
五、廢帝。
六、明帝。
七、後廢帝。
八、順帝。
姓劉氏，自武帝受晉禪，有江表之地，八世六十年，為蕭道成所篡。
一、武帝名裕，在位三年，改元曰永初。
二、少帝名義符，武帝子，在位二年，改元景平。
三、文帝名義隆，武帝子，在位二十九年，改元元嘉。
四、孝武帝名駿，文帝子，在位十二年，改元二曰：孝建、大明。
五、廢帝名子業，孝武子，在位二年，改元景和，為臣下所弒。
六、明帝名或，文帝子，在位七年，改元者二：曰泰始，曰泰豫。
七、後廢帝名昱，明帝養子，在位五年，改元元徽。
八、順帝名準，在位三年，改元昇明，禪于齊，被弒亡。
周八士
一、伯達。
二、伯适。
三、仲突。
四、仲忽。
五、叔夜。
六、叔夏。
七、季隨。
八、季騧。
成王時人，或曰宣王時人，一母四乳，而生八子也。
異姓八王
一、楚王——韓信。
二、淮南王——英布。
三、梁王——彭越。
四、韓王——信。
五、趙王——張耳。
六、長沙王——吳芮。
七、燕王——減茶。
八、燕王——盧綰。
淮南八公
一、蘇飛。
二、李尚。
三、左吳。
四、田由。
五、雷被。
六、毛被。
七、伍被。
八、晉昌。
淮南王安好客，招致方術之士，號八公。
東漢八使
一、光祿大夫周擧。
二、光祿大夫杜喬。
三、光祿大夫周栩。
四、尚書欒巴。
五、青州刺史馮羡。
六、侍御史張綱。
七、兗州刺史郭遵。
八、太尉長史劉班。
八俊
一、李膺天下模楷李元禮。
二、荀昱天下好文荀伯將。
三、杜密天下良輔杜周甫。
四、王暢天下英秀王叔茂。
五、劉祐天下稽古劉伯祖。
六、魏朗天下忠貞魏少英。
七、趙興天下才英趙仲經。
八、朱㝢天下冰凌朱季陵。
八顧
一、郭泰天下和雍郭林宗。
二、劉孺天下瑤金劉叔材。
三、尹勳天下英藩尹伯元。
四、巴肅天下臥虎巴恭祖。
五、宗慈天下通儒宗孝初。
六、夏馥天下慕恃夏子治。
七、蔡衍天下雅志蔡仲喜。
八、羊陟天下清苦羊嗣祖。
八及
一、張儉海內忠公張元節。
二、范滂海內謇諤范孟博。
三、岑晊海內𤪙好岑公孝。
四、苑康海內彬彬苑仲真。
五、劉表海內所稱劉引昇。
六、陳翔海內貴𤪙陳子鱗。
七、孔昱海內才𤪙孔世元。
八、檀敷海內通士檀文友。
八厨
一、度尚海內清明度博平。
二、張邈海內儼儼張孟章。
三、王孝海內依怙王文祖。
四、劉翊海內光光劉子相。
五、秦周海內貞良秦平王。
六、蕃嚮海內脩整蕃嘉景。
七、王章海內賢智王伯義。
八、胡母班海內珍奇胡母季皮。
荀氏八龍
一、儉——伯慈。
二、緄——仲慈。
三、靖——叔慈。
四、燾——慈光。
五、正——孟慈。
六、爽——慈明。
七、肅——敬慈。
八、敷——幼慈。
頴川荀叔八子，並有才名，于時號八龍。
曹魏八達
一、伯達——朗。
二、仲達——懿。
三、叔達——孚。
四、季達——馗。
五、顯達——恂。
六、惠達——進。
七、雅達——通。
八、幼達——敏。
司馬氏八人，皆知名，時號八達。
晉八公
一、司馬孚——太宰。
二、鄭冲——太傅。
三、王祥——太保。
四、司馬望——太尉。
五、何曾——司徒。
六、荀顗——司空。
七、石苞——大司馬。
八、陳騫——大將軍。
晉八王
一、汝南王——亮。
二、楚王——瑋。
三、趙王——倫。
四、齊王——冏。
五、長沙王——義。
六、成都王——頴。
七、河間王——顒。
八、東海王——越。
晉八伯
一、宏伯——阮放。
二、方伯——郗鑒。
三、達伯——胡母輔之。
四、裁伯——下壺。
五、朗伯——蔡謨。
六、誕伯——阮孚。
七、委伯——劉綏。
八、䵬伯——羊曼。
晉八達
一、董昶——仲道。
二、王澄——平子。
三、阮瞻——千里。
四、胡母輔之——彥國。
五、謝鯤——幼輿。
六、廋凱——子嵩。
七、沙門于法龍。
八、光逸——孟祖。
范質詩云：南朝稱八達，千載穢青史。即謂此八人皆從事於酒，遺落世事而放達者也。
河東八裴
一、裴徽——文秀。
二、裴楷——叔則徽子。
三、斐康——仲豫徽子。
四、裴綽——季舒楷弟。
五、裴瓚——國寶楷子。
六、裴遐——叔道瓚子。
七、裴顏——逸民楷孫。
八、裴邈——景初楷孫。
裴王二族，盛於魏晉之世，時以八裴方八王。
竟陵八友
一、蕭衍——梁武帝。
二、沈約——休文。
三、謝眺——玄暉。
四、王融——元長。
五、范雲——彥龍。
六、蕭琛——彥喻。
七、任昉——彥升。
八、陸倕。
齊竟陵王子良，招文學之士，號八友。
琅邪八王
一、王祥——休徵。
二、王衍——夷甫。
三、王綏——萬子。
四、王澄——平子。
五、王敦——處仲。
六、王導——茂弘。
七、王戎——濬仲。
八、王玄——眉子。
陳留八俊
一、格輔元。
二、王孝逸。
三、樊師元。
四、靖君亮。
五、鄭祖威。
六、鄭師善。
七、李行簡。
八、盧協。
八司馬
一、劉禹錫——朗州。
二、程异——柳州。
三、陳諫——臺州。
四、柳宗元——永州。
五、韓泰——虔州。
六、韓燁——饒州。
七、凌準——連州。
八、韋執誼——崖州。
元和初附王叔文進者八人，叔文敗，皆貶遠州司馬。
飲中八仙（見杜詩）
一、賀知章。
二、汝陽王——（璡）。
三、李適之。
四、崔宗之。
五、蘇晉。
六、李太白。
七、張旭。
八、焦遂。