佛學名相彙解(第24卷-第38卷) 卷36
佛學名相彙解 卷第三十六
六入（法界次第）
一、眼入。
二、耳入。
三、鼻入。
四、舌入。
五、身入。
六、意入。
入即趣入之義。謂六根為六識所依，能入六塵，故名六入。
一謂：眼根為識所依，能入於色，故名眼入。
二謂：耳根為識所依，能入於聲，故名耳入。
三謂：鼻根為識所依，能入於香，故名鼻入。
四謂：舌根為識所依，能入於味，故名舌入。
五謂：身根為識所依，能入於觸，故名身入。
六謂：意根分別五塵，能入於法，故名意入。
六塵（出涅槃經）
一、色塵。
二、聲塵。
三、香塵。
四、味塵。
五、觸塵。
六、法塵。
塵即染污之義，謂能染污情識，而使真性不能顯發。涅槃經中，稱此六塵，名六大賊，以能劫奪一切善法故也。
一謂：青黃赤白之色，及男女形貌色等，是名色塵。
二謂：絲竹環佩之聲，及男女歌詠聲等，是名聲塵。
三謂：旃檀沉水飲食之香，及男女身分所有香等，是名香塵。
四謂：種種飲食肴饍美味等，是名味塵。
五、觸即著也。謂男女身分柔軟細滑，及妙衣上服等，是名觸塵。
六謂：意根對於前五塵，分別好醜，而起善惡之諸法，是名法塵也。
六種力（出增一阿含經）
一、小兒啼為力。
二、女人瞋為力。
三、沙門忍為力。
四、國王憍慢為力。
五、羅漢專精為力。
六、諸佛慈悲為力。
一謂：小兒欲有所求，不能言語，唯事啼哭，故名小兒啼為力。
二謂：女人柔弱，有所爭說，必依瞋恚而起，故名女人瞋為力。
三、梵語沙門，華言勤息。謂沙門常以忍辱為心，而能禦諸惡境，無所瞋恚，故名沙門忍為力。
四謂：國王威勢尊重，天下歸伏，故名國王憍慢為力。
五、羅漢，梵語具云阿羅漢，華言無學。謂羅漢修行精進勇猛，心不放逸，故名羅漢專精為力。
六、佛，梵語具云佛陀，華言覺。謂佛運慈悲之心，弘益一切眾生，無所障礙，故名諸佛慈悲為力。
六識（法界次第）
一、眼識。
二、耳識。
三、鼻識。
四、舌識。
五、身識。
六、意識。
六識者：眼耳鼻舌身意各有識也。謂依五根，能見五塵而為五識；於五塵境而起分別為第六識。
一謂：眼根若對色塵即生眼識，眼識生時但能見色而未起分別也。
二謂：耳根若對聲塵即生耳識，耳識生時，但能聞聲，而未起分別也。
三謂：鼻根若對香塵即生鼻識，鼻識生時但能齅香而未起分別也。
四謂：舌根若對味塵即生舌識，舌識生時但能嘗味而未起分別也。
五謂：身根若對觸塵即生身識，身識生時但能覺觸而未起分別也。
六謂：意根若對法塵即生意識，意識生時即能於五塵之境分別善惡好醜也。
六種味（出俱舍論）
一、淡味。
二、鹹味。
三、辛味。
四、酸味。
五、甘味。
六、苦味。
謂凡調和飲食之味，各有所宜，無出此之六種。雖進修道行之人，不尚於味，然滋益色力，亦由於此，所謂身安則道隆，故有六味之須也。
一、淡，薄味也。味之淡者，是受諸味之體也。
二、鹹，鹽味也。其性潤，能滋於肌膚，故味之調者，必以鹽為首。
三、辛，辣味也。其性熱，能煖腑藏之寒，故味之辣者為辛。
四、酸，酢味也。其性涼，能解諸味之毒，故味之酢者為酸。
五、甘，甜味也。其性和，能和脾胃，故味之甜者為甘。
六、苦，苦味也。其性冷，能解腑藏之熱，故味之冷者為苦。
六漏（出雜集論）
一、漏自性。
二、漏相屬。
三、漏所縛。
四、漏所隨。
五、漏隨順。
六、漏種類。
漏，即失也，落也。謂因煩惱惑業，漏落三界生死也。
一謂：六根對於六塵，而起貪瞋癡等煩惱諸惑，由惑造業，遂招三界生死，是則惑自性業，為有漏之因，是名漏自性。
二謂：有漏之法，屬心心所及眼等諸根相應而有，是名漏相屬。（心心所者：心即第六識心，心所即受想行也。）
三謂：有漏善法，相續不斷，招後世生，是名漏所縛。（有漏善法，即天人所修五戒十善等法也。）
四謂：如在欲界天人生死中，亦為餘界諸有漏法之所隨逐，是名漏所隨。（餘界者：即十界中修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。）
五謂：雖為有漏煩惱所隨，然能順於正道，決擇對治，建立無漏，是名漏隨順。
六謂：阿羅漢現世惑業雖已斷盡，尚餘有漏五蘊之身，亦由前世煩惱所起，是名漏種類。
依正無礙六句（出華嚴疏）
一、依內現依。
二、正內現正。
三、正內現依。
四、依內現正。
五、依內現依正。
六、正中現正依。
依謂依報，即世間國土也；為身所依，故名依報。正謂正報，即五陰身也；正由業力感報此身，故名正報，既有能依身，即有所依土，故國土亦名報也。六道眾生，因有漏業而感生死之身，即依穢惡國土而住；諸佛菩薩，因無漏清淨業而感法性之身，即依清淨國土而住。今云依正無礙者，蓋言諸佛居常寂光土，而於果後示現下三國土，及九界身，化諸眾生。以不思議神通之力，或身中現土，土中現身，身土圓融，變現自在，故名依正無礙。
一、依內現依者：謂於一國土復現一切國土也。如成就品偈云：「一一塵中難思刹，隨眾生心普現前；一切刹海靡不周，如是方便無差別。」是也。（刹，梵語具云刹摩，華言土田。今略言刹，即國土也。）
二、正內現正者：謂於一身中復現一切身也。如僧祇品偈云：「於一微細毛端處，有不可說諸普賢；如一毛端一切爾，如是乃至徧法界。」是也。
三、正內現依者：謂於一身中復現一切國土也。如經偈云：「於一微細毛孔中，不可說刹次第入；毛孔能受彼諸刹，諸刹不能徧毛孔。」是也。
四、依內現正者：謂於一切國土復現一切身也。如現相品偈云：「一切刹土微塵數，常現身雲悉充滿；普為眾生放大光，各雨法雨稱其心。」是也。
五、依內現依正者：謂於國土微塵中現無數佛身，復現一切佛刹。如現相品偈云：「一一塵中無量身，復現種種莊嚴刹。」是也。
六、正中現正依者：謂於自身中即現諸佛身，復現諸佛國土。如成就品偈云。「一切刹土入我身，所住諸佛亦復然；汝應觀我諸毛孔，我今示汝佛境界。」是也。（所住諸佛即現正也，示佛境界即現依也。）
六種動相（大乘同性經并大智度論）
一、東涌。
二、西沒。
三、南涌。
四、北沒。
五、中涌。
六、邊沒。
相即涌沒之相；涌謂涌起，沒謂隱沒也。以東西南北中邊，互而言之，故有六種焉，亦名六種震動。
一、謂於世界東方而涌也。
二、謂於世界西方而沒也。
三、謂於世界南方而涌也。
四、謂於世界北方而沒也。
五、謂於世界中間而涌也。
六、謂於世界邊際而沒也。
六種震動（出華嚴經疏）
一、動。
二、起。
三、涌。
四、震。
五、吼。
六、擊。
六種震動者：動起涌三種是形，震吼擊三種是聲。於形聲中各舉一種，故言震動。六種中復各有三相，遂成十八種震動之相也。
一、動者，搖颺不安之謂。動有三相：一方獨動名動，四方俱動名徧動，八方齊動名普徧動。
二、起者，自下漸高之謂起，有三相：一方獨起名起，四方俱起名徧起，八方齊起名普徧起。
三、涌者：忽然騰舉之謂涌，有三相：一方獨涌名涌，四方俱涌名徧涌，八方齊涌名普徧涌。
四、震者，隱隱出聲之謂震，有三相：一方獨震名震，四方俱震名徧震，八方齊震名普徧震。
五、吼者，雄聲猛烈之謂。吼有三相：一方獨吼名吼，四方俱吼名徧吼，八方齊吼名普徧吼。
六、擊者，砰磕發響之謂擊，有三相：一方獨擊名擊，四方俱擊名徧擊，八方齊擊名普徧擊。（砰，披萌切。磕，克合切。水激石曰砰，石相築曰磕。）
六種夢（出演義鈔）
一、正夢。
二、噩夢。
三、思夢。
四、寤夢。
五、喜夢。
六、懼夢。
一、正夢者：謂內心無所感動，而自形於夢也。
二、噩夢者：謂因內心有所驚愕，而形於夢也。（噩，韻會作愕。）
三、思夢者：謂因內心有所思惟，而形於夢也。
四、寤夢者：謂因晝有所見，夜則形於夢。
五、喜夢者：謂因內心有所欣喜，而形於夢也。
六、懼夢者：謂因內心有所怖懼，而形於夢也。
龜藏六（出法句譬喻經）
一、頭喻眼。
二、前左足喻耳。
三、前右足喻鼻。
四、後左足喻舌。
五、後右足喻身。
六、尾喻意。
佛在世時，有一道人，在河邊樹下學道，十二年中，想念不除，六根貪染，曾無寧息，不能入道。佛知其可度，化作沙門，至彼寄宿。須臾月明，有龜從河中出來至樹下，復有水狗饑行求食，便欲噉龜，龜乃縮其頭尾，及與四足，藏於甲中，遂不能噉。於是道人問沙門曰：「此龜有護命之鎧，水狗不能加害。」沙門答云：「吾念世人不如此龜，不知無常，放恣六情，外魔得便，即說頌曰：『藏六如龜，防意如城，慧與魔戰，勝則無患。』」（六情即六根也。）
一、頭喻眼者，謂龜以頭藏於甲中，以譬眾生收攝眼根，不令觀色，則不被一切色塵之所害也。
二、前左足喻耳者，謂龜以前左足藏於甲中，以譬眾生收攝耳根，不令聞聲，則不被一切聲塵之所害也。
三、前右足喻鼻者，謂龜以前右足藏於甲中，以譬眾生收攝鼻根，不令齅香，則不被一切香塵之所害也。
四、後左足喻舌者，謂龜以後左足藏於甲中，以譬眾生收攝舌根，不令嘗味，則不被一切味塵之所害也。
五、後右足喻身者，謂龜以後右足藏於甲中，以譬眾生收攝身根，不令覺觸，則不被一切觸塵之所害也。
六、尾喻意者，謂龜以尾藏於甲中，以譬眾生收攝意根，不令知法，則不被一切法塵之所害也。
六根（首楞嚴經）
一、眼根。
二、耳根。
三、鼻根。
四、舌根。
五、身根。
六、意根。
根即能生之義。謂六根能生六識，故名六根。
一謂：眼能於色境盡見諸色，瑜伽論云：「能觀眾色。」是也。
二謂：耳能聽聞眾聲，瑜伽論云：「數由此故，聲至能聞。」是也。
三謂：鼻能齅聞香氣，瑜伽論云：「數由此故，能齅於香。」是也。
四謂：舌能嘗於食味，瑜伽論云：「能嘗眾味，數發言論。」是也。
五謂：身為諸根之所依止，瑜伽論云：「諸根積聚。」是也。
六謂：意於五塵境界，若好若惡，悉能分別也。
六根互用（出楞嚴經）
一、阿那律陀無目而見。
二、跋難陀龍無耳而聞。
三、殑伽神女非鼻聞香。
四、憍梵鉢提異舌知味。
五、舜若多神無身覺觸。
六、摩訶迦葉圓明了知不因心念。
六根互用者，謂眼等六根更互而有其用也。如涅槃經云：「如求一根，則能見色聞聲，齅香別味，覺觸知法，一根既爾，餘根亦然。」此真六根互用也。若據法華經，法師功德品中所明，謂人以持經力故，得勝根用，雖未入初地，亦能一根具五根用，此相似六根互用也。若此言阿那律陀無目而見等，為六根互用者。經云：「不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發，由是六根互相為用。」是也。
一、梵語阿那律陀，華言如意。謂其於過去世以一食施辟支佛，感九十一刼受如意樂。增一阿含經云：「佛在給孤獨園為眾說法，那律於中睡眠，佛以偈呵曰：『咄咄何為睡，螺螄蚌蛤類；一睡一千年，不聞佛名字。』那律聞已，達曉不眠，遂失眼根，獲天眼通；觀三千世界，猶如掌果。」故云無目而見。（辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺。掌果者，掌中之果也。）
二、梵語䟦難陀，華言善歡喜。謂其能護國土，雨澤以時，瓶沙王年為一會以報之，百姓聞皆歡喜故也。以其無耳能聽，故云無耳而聞。（梵語瓶沙，又云頻婆娑羅，華言模實，以身模充實也。）
三、梵語殑伽，華言天堂來。河名，謂此河源自雪山，頂無熱惱池流出故也。此女即主河之神，遂以為名，以其無鼻能聞，故云非鼻聞香。
四、梵語憍梵鉢提，華言牛呞。法華文句云：「昔五百世曾為牛王，牛若食後，常事虛噍，蓋其餘報未除，舌嘗味時，亦事虛噍，故人稱為牛呞。」以其異舌而能嘗味，故云異舌知味。
五、梵語舜若多，華言虛空，即主空神也。纂要云：「但無麤相之身，亦有微妙之色。」經云：「如來光中暎令暫現，其質如風。」以其無身而能知觸，故云無身覺觸。
六、梵語摩訶迦葉，華言大飲光。謂其修滅盡定，意根已滅，雖滅意根，而能了知一切諸法，故云圓明了知，不因心念。（滅盡定者，受想心滅，身證此定也。）
六根功德（首楞嚴經）
一、眼根——八百功德。
二、耳根——千二百功德。
三、鼻根——八百功德。
四、舌根——千二百功德。
五、身根——八百功德。
六、意根——千二百功德。
六根功德者：六根所具之功德也。而此功德雖具，於六根之內，而涉乎世界而成，故有一千二百之數量。所謂世為遷流，界為方位，三世四方，宛轉十二，流變三疊，一十百千是也。（三世者：過去、現在、未來也。四方者：東、西、南、北也。宛轉十二者：以四方涉三世，三世涉四方，而成十二也。流變三疊，一十百千者：乃以三世遷流變易之數，而成三疊也。初從三世涉於四方，疊成十二之數，一疊也。又以此十二之數，變一為十，則疊成一百二十，二疊也。復以此一百二十之數，變十為百，則疊成一千二百，三疊也。故云流變三疊，一十百千也。）以此方世一千二百之數，而成乎六根功德者，蓋由眾生六根織妄相成，世界相涉，而所緣境量不出三世四方故也。然此六根功德，以體具言之，則各有一千二百；以了別功用言之，則優劣全缺不同。是故眼鼻身三根，惟有八百功德，耳舌意三根，則具有一千二百也。（織妄者：根塵相織，妄有諸相也。）
一謂：眾生一身方位，具前後左右四方，若以一千二百功德定其數量，則四方各具三百之數，共成一千二百，今眼根惟八百者，以眼但能見前方三百，左右各二百五十，共成八百之數也。所謂三分言功，一分無德，故知眼根惟八百功德。
二謂：耳能周聽，隨彼聲之動處，雖則有近有遠；耳若靜聽，則十方無遺，故知耳根圓滿一千二百功德。
三謂：鼻能齅聞，通出入息，息出則能取香，息入則能聞香，出入之中無能，故曰而闕中交。所謂三分言功，而缺中交一分之德，故知鼻根惟八百功德。
四謂：舌能宣揚世間、出世間一切諸法，言說雖有限量，其理則無窮盡，此但論其言說，不論嘗味，以其嘗味之功劣，言說之德勝，故知舌根圓滿一千二百功德。
五謂：身能覺觸，了知逆順苦樂之境，以其與物合時，則有知覺，與物相離，則不知覺。所謂三分言功，一分無德，故知身根惟八百功德。
六謂：意根靜默，一切世間法、出世間法，無不包容，故知意根圓滿一千二百功德。（世間法，即人天所修之法；出世間法，即三乘人所修之法。）
文昌六星
一、上將。
二、次將。
三、貴相。
四、司中。
五、司命。
六、司祿。
六合
一、上。
二、下。
三、東。
四、西。
五、南。
六、北。
六詔
一、蒙雋詔。
二、越析詔。
三、浪穹詔。
四、邆晱詔。
五、施浪詔。
六、蒙舍詔。
儀真六峯
一、寒山。
二、師子。
三、雙鷄。
四、夫容。
五、高玅。
六、石人。
隱山六洞
一、朝陽。
二、夕陽。
三、平華。
四、北牗。
五、嘉蓮。
六、白雀。
六鄉
一、北——五家。
二、間——五北。
三、族——四間。
四、黨——五族。
五、州——五黨。
六、鄉——五州。
六遂
一、鄰——五家。
二、里——五鄰。
三、酇——四鄰。
四、鄙——五酇。
五、縣——五鄙。
六、遂——五縣。
蜀山六圖
一、峨眉山。
二、青城山。
三、錦屏山。
四、劍門山。
五、巫山。
六、赤甲白鹽山。
六親
一、父子。
二、兄弟。
三、姑姊。
四、舅甥。
五、婚媾——妻之父曰婚，重婚曰媾。
六、姻婭——壻之父曰姻，兩壻相謂曰婭矣。
六紀（出風俗通）
一、諸父。
二、兄弟。
三、族人。
四、諸舅。
五、師長。
六、朋友。
六順（出左傳）
一、君義。
二、臣行。
三、父慈。
四、子孝。
五、兄愛。
六、弟敬。
六母
一、嫡母——父正室。
二、繼母——父再娶。
三、慈母——所生母亡別妾恩養。
四、養母——無子養同宗之子稱養母。
五、庶母——父之妾。
六、乳母——父妾無子養正室子。
六戚
一、父。
二、母。
三、兄。
四、弟。
五、妻。
六、子。
六情（見白虎通）
一、喜。
二、怒。
三、哀。
四、樂。
五、好。
六、惡。
從服六條（禮記）
一、有屬從。
二、有徒從。
三、有從有服而無服。
四、有從無服而有服。
五、有從重而輕。
六、有從輕而重。
一、屬有所係也，若子為母之黨服是也。
二、徒無所係也，若臣為君之黨服是也。
三、謂若公子為其妻之父母是也。
四、謂若公子之妻，為公子之外兄弟是也。
五、謂若為妻之父母是也。
六、謂若公子之妻，為其皇姑是也。
服術六條（禮記）
一、[立*見]親——父母為首。
二、尊尊——君為首。
三、名——伯叔母之屬。
四、出入——姑姊妹女子，子出家及歸家。
五、長幼——殤與成人之服。
六、從服——從服有六詳見上條。
六府
一、大腸為肺之府。
二、小腸為心之府。
三、胃為脾之府。
四、膽為肝之府。
五、膀胱為腎之府。
六、三焦為外之府。
六脈
一、心脈——寸口。
二、肝脈——關上。
三、腎脈——尺中——已上左手。
四、肺脈——寸口。
五、脾脈——關上。
六、命門——尺中——已上右手。
六疾
一、陰淫——寒疾。
二、陽淫——熱疾。
三、風淫——寒疾。
四、雨淫——腹疾。
五、晦淫——惑疾。
六、明淫——心疾。
六氣
一、太陽寒水。
二、太陰濕土。
三、少陽相火。
四、少陰君火。
五、陽明燥金。
六、厥陰風木。
病六不治
一、驕恣不論理。
二、輕身重財。
三、衣食不適。
四、藏氣不定。
五、形羸不能服藥。
六、信巫不信醫。
治目六物
一、損讀書。
二、減思慮。
三、專內視。
四、簡外觀。
五、早晚起。
六、夜早眠。
六德
一、智——明於事。
二、仁——愛人以及物。
三、聖——通而先識。
四、義——能斷時宜。
五、忠——言以中心。
六、和——不剛不柔。
六行
一、孝——善事父母。
二、友——善於兄弟。
三、睦——親於九族。
四、婣——親於外戚。
五、任——信於朋友。
六、恤——振恤貧窮。
六本
一、立身以孝為本。
二、喪紀以哀為本。
三、戰陳以勇為本。
四、治政以農為本。
五、居國以嗣為本。
六、生財以力為本。
李邕六絕（唐玄宗時人）
一、義烈。
二、英邁。
三、正直。
四、詞辨。
五、文章。
六、書翰。
六朝（並都建業）
一、吳。
二、東晉。
三、宋。
四、齊。
五、梁。
六、陳。
萊公六悔
一、官行私曲——失時悔。
二、富不儉用——貧時悔。
三、藝不少學——過時悔。
四、見事不學——用時悔。
五、醉發狂言——醒時悔。
六、安不將息——病時悔。
橫渠六有
一、言有教。
二、動有法。
三、晝有為。
四、宵有得。
五、瞬有養。
六、息有存。
東坡六無
一、食無肉。
二、出無友。
三、居無臺。
四、病無毉。
五、冬無炭。
六、夏無寒泉。
荀子六生
一、公生明。
二、偏生暗。
三、端慤生通。
四、詐偽生塞。
五、誠信生神。
六、夸詐生惑。
伏羲六佐
一、金提主化俗——化風俗。
二、鳥明主建福——福利民也。
三、視默主災惡——為民除害。
四、紀通為中職——主內職。
五、仲起為海陸——主平地兼海。
六、陽侯為江湖——主江湖。
黃帝六相
一、蚩尤明天道。
二、太常察地理。
三、蒼龍辨東方。
四、祝融辨南方。
五、風后辨西方。
六、后土辨北方。
黃帝六術
一、羲和占日。
二、常義占月。
三、史區占星氣。
四、伶倫造律。
五、隸首作筭數。
六、大撓作甲子。
周六卿
一、召公——冢宰。
二、芮伯——司徒。
三、彤伯——宗伯。
四、畢公——司馬。
五、衛侯——司寇。
六、毛公。
商六臣
一、伊尹湯臣。
二、伊陟大戊臣。
三、臣扈同上。
四、巫咸同上。
五、巫賢祖乙臣。
六、甘盤武丁臣。
晉六卿
一、趙氏。
二、范氏。
三、智氏。
四、荀氏。
五、魏氏。
六、韓氏。
隋六儒
一、馬光。
二、張仲遜。
三、孔龐。
四、竇士榮。
五、張買奴。
六、劉祖仁。
竹溪六逸
一、李太白。
二、孔巢父。
三、張叔明。
四、陶沔。
五、韓準。
六、裴政。
汾陽六客
一、杜鴻漸。
二、張鎰。
三、喬琳。
四、陳少游。
五、杜黃裳。
六、高郢。
六先生
一、周惇頤——茂叔——濂溪先生。
二、程顥——伯淳——明道先生
三、程頤——正叔——伊川先生。
四、張載——子厚——橫渠先生。
五、邵雍——堯夫——康節先生。
六、司馬光——君實——涑水先生。
商六太
一、太宰。
二、太宗。
三、太史。
四、太祝。
五、太士。
六、太卜。
商六府
一、司土。
二、司木。
三、司水。
四、司草。
五、司器。
六、司貨。
商六工
一、土工。
二、金工。
三、石工。
四、木工。
五、獸工。
六、草工。
周六工（即司空所掌，見周禮。）
一、攻木之工。
二、攻金之工。
三、攻皮之工。
四、設色之工。
五、刮摩之工。
六、摶埴之工。
六卿
一、冢宰——天官掌治。
二、司徒——地官掌教。
三、宗伯——春官掌禮。
四、司馬——夏官掌兵。
五、司寇——秋官掌刑。
六、司空——冬官掌工。
宋六卿
一、右師。
二、左師。
三、司馬。
四、司徒。
五、司城。
六、司寇。
唐六省
一、尚書。
二、門下。
三、中書。
四、秘書。
五、殿中。
六、內侍。
六部
一、吏部——掌文武銓選。
二、戶部——掌戶口貢賦。
三、禮部——掌禮儀制度。
四、兵部——掌兵戎征伐。
五、刑部——掌律令刑法。
六、工部——掌城地工作器械金寶。
六院（宋制）
一、登聞鼓院。
二、登聞檢院。
三、進奏院。
四、官告院。
五、幹辦諸司諸軍審計院。
六、幹辦諸司諸軍糧料院。
六尚
一、尚食。
二、尚藥。
三、尚衣。
四、尚舍。
五、尚乘。
六、尚輦。
魏六尚
一、尚官。
二、尚儀。
三、尚服。
四、尚食。
五、尚寢。
六、尚工。
六寢（帝王所居）
一、一路寢（正寢也，以治事。）
二、五燕寢（一曰小寢，以時燕息）
「皇后所居曰六宮。前一宮（象王之正寢）後五宮（象王之燕寢）。」
唐六學
一、國子學生徒三百人。
二、大學五百人。
三、四門學千三百人。
四、律學五十人。
五、書學三十人。
六、算學三十人。
宋六閣
一、龍圖閣——藏太祖太宗御筆。
二、天章閣——藏真宗御筆。
三、寶文閣——藏仁宗英宗御筆。
四、顯謨閣——藏神宗御筆。
五、徽猷閣——藏哲宗御筆。
六、敷文閣——藏徽宗御筆。
後又增立煥章、寶謨為八閣。
金陵六館
一、顯仁館處高麗使。
二、集雅館處百濟使。
三、顯信館處吐蕃使。
四、來遠館處瓀瓀使。
五、職方館處尉佗使。
六、行人館處北方使。
宋學六齋
一、貴仁。
二、大雅。
三、明賢。
四、六愛。
五、懷德。
六、升俊。
唐六科
一、秀才。
二、明經。
三、進士。
四、明法。
五、明書。
六、明算。
馬六閑
一、飛黃武后改為飛龍。
二、吉良武后改為祥麟。
三、龍媒武后改為鳳苑。
四、騊駼武后改為鵷鷺。
五、駚騠武后改為吉良。
六、天苑武后改為羣鸞。
制擧六科（天聖七年增為六科）
一、賢良方正能直言極諫。
二、博通墳典明於教化。
三、才識兼茂明於體用。
四、詳明文理可使從政。
五、識洞韜略運籌決勝。
六、軍謀宏達材任邊寄。
六計
一、廉善。
二、廉能。
三、廉敬。
四、廉正。
五、廉法。
六、廉辨。
六職
一、治職。
二、教職。
三、禮職。
四、政職。
五、刑職。
六、事職。
小宰以官府之六職辨邦治，此下並見周禮。
六柄
一、生。
二、殺。
三、富。
四、貴。
五、貧。
六、賤。
六軍（見于周禮）
一、伍——五人。
二、兩——五伍。
三、卒——四兩。
四、旅——五卒。
五、師——五旅。
六、軍——五師。
號令六物
一、角。
二、革。
三、金。
四、麾。
五、旗。
六、幟。
李靖六花陣
一、中軍。
二、左虞侯。
三、右虞侯。
四、左一廂。
五、右一廂。
六、左二廂。
七、右二廂。
射六侯（侯者張皮以為的也）
一、虎侯——王太射賓射用之。
二、熊侯。
三、豹侯——二侯太子諸侯通用。
四、麋侯——孤卿大夫用之。
五、豻侯——士用之。
六、獸侯——王以燕射。