佛學名相彙解(第24卷-第38卷) 卷24

一、凡夫觀三界樂——歡喜遊戲，不覺不知。

二、二乘觀三界苦——三界無安，猶如火宅。

三、菩薩觀三界空——見緣想相，猶如空花。

四、諸佛觀三界唯心——世間諸物，皆妙明心。

一、飛行。

二、此沒彼出。

三、移遠令近不徃而到。

四、一念徧到十方。

一、圓頓止觀——在荊州玉泉寺說，章安說為十卷，摩訶止觀是。

二、漸次止觀——在瓦官寺說，章安治為十卷，即禪波羅蜜是。

三、不定止觀——陳尚書令毛喜請說一卷，六妙門是。

四、小止觀——為兄陳鍼，出修習止觀坐禪法要是。

一、厭色依空——空處。

二、厭空依色——識處。

三、空識滅依識性——無所有。

四、依識性滅窮研不得真性——非非想。

一、過色想入空處定。

二、過空處定入識處定。

三、過識處定入無所有處定。

四、過無所有定入非非想定。

一、北方散脂。

二、東方樂欲。

三、南方檀帝。

四、西方善現。

一、從冥入冥——冥處下賤，復作眾惡，還入於冥。

二、從冥入明——身生卑下，身口意善，入明生天。

三、從明入冥——富樂聰明，身口意惡，死入惡趣。

四、從明入明——生富樂家，三業行善，命終生天。

一、大眾得道。

二、智人出現。

三、世間災變。

四、得道歡喜。

一、多布施。

二、嗔恚。

三、輕傷人。

四、自貢高。

一、息現攝受不覺。

二、無始虛妄習氣。

三、計著識性自性。

四、欲見種種色相。

一、先醜後妙——謂生處卑陋而作善，死得生天。

二、先妙後醜——謂生處尊榮作不善，死入惡道。

三、先後俱醜——謂生處無福復作惡，死入惡道。

四、先後俱妙——謂生處有福，有能積善，死得生天。

一、根。

二、心。

三、心所。

四、業果。

一、般若——別。

二、諦——圓。

三、捨煩惱——通。

四、苦清淨——藏。

一、佛塔十三層，七寶莊嚴，上有相輪。

二、支佛十一層皆七寶飾。

三、羅漢四層皆七寶飾。

四、輪王無層級亦七寶成。

一、疑問物我見障。

二、疑問廣狹見障。

三、疑問是非見障。

四、疑問斷常見障。

一、窶魯——地增令身沉重——沉重。

二、爕跛——水積涕涶乖常——痰痾。

三、畢哆——火盛頭胸壯熱——熱重。

四、婆哆——風動氣息衝擊——氣發。

一、常住常住——眾僧府庫寺舍眾具花果樹林田園僕畜，但得受用，不通分賣，故重言之。

二、十方常住——僧家供僧常食體通十方唯局本處。

三、現前現前——僧得施物唯施此處現前僧故。

四、十方現前——如亡五眾輕物也，若未羯磨從十方僧得罪，若已羯磨望見前僧得罪。

一、初分說比丘戒。

二、二分說比丘尼並受戒犍度。

三、三分說安居犍度。

四、四分說房舍犍度等。

一、時藥——五種正食麨飯等。

二、非時——豆麥等汁得飲。

三、七日——酥油食蜜等。

四、盡形——胡椒蓽茇呵梨等。

一、東洲有邊無正。

二、西洲有邊無正。

三、南洲有正有邊。

四、北洲邊正俱無。

一、降生迦維衛。

二、成道摩竭提。

三、說法波羅奈。

四、入滅拘尸那。

一、常則道軌百王。

二、法乃德模萬乘。

三、攝謂集斯妙義。

四、貫之御彼庸生。

一、開佛知見，住。

二、示佛知見，行。

三、悟佛知見，向。

四、入佛知見，地。

一、自在是理，一常。

二、神通是行，一樂。

三、威德是人，一我。

四、名聞是教，一淨。

一、過未為有現生相續為無——自外道所計。

二、無聞見名無眾生處名有——他外道所計。

三、彼見我知中我不知彼知性計彼性有邊——自他外道所計。

四、一切眾生半生半滅，世界半有邊半無邊——重計他依止外道所計。

一、無二生死——常——不遷不變。

二、不受二邊——樂——離二死苦。

三、具八自在——我——得大自在。

四、三業清淨——淨——三惑淨盡。

一、毛說觸毛，喻生令受佛語而受出離。

二、皮說觸毛皮，喻生老令受佛語而受出離。

三、肉說觸毛皮肉，喻生老病令受佛語而受出離。

四、骨說觸毛皮肉骨，喻生老病死令受佛語而受出離。

一、五法。

二、三自性。

三、八識。

四、二無我。

一、乘。

二、境。

三、行。

四、果。

一、近善知識。

二、聽聞正法。

三、思惟其義。

四、如說修行。

一、信——初一會名舉果勸樂生信分，從妙嚴止遮那品。

二、解——次六會名修因契果生解分，從名號止出現品。

三、行——第八會名托法進修成行分，離世間品。

四、證——第九會名依人證入成德分，入法界品。

一、清涼義——離心熱惱故。

二、安隱義——能為他世樂因故。

三、安靜義——能建立止觀故。

四、寂滅義——得涅槃樂因故。

一、世界悉檀——呪是鬼神王名，稱王名則部落敬主，不敢為非，是世界義。

二、為人悉檀——呪如軍中密號，相應無所呵問，不相應即執治，是為人義。

三、對治悉檀——如賤人奔他國詐稱王子，因以公主妻之，多嗔。人從國來，以法止嗔，對治也。

四、第一義悉檀——諸佛密語，唯聖乃知，如王索先陀婆一名具四實，羣下莫曉第一義也。

一、是佛法中平地，萬善由之而生。

二、一切佛弟子皆依戒住，一切眾生依戒而有。

三、是趣涅槃之初門。

四、乃佛法瓔珞，能莊嚴佛法故。

一、先斷心淫——心有少愛，即為欲本。

二、次斷心殺——心嗔為殺，故入神道。

三、三斷心偷——詐匿為邪，貪而不捨。

四、四斷妄語——自言得聖人法，名妄。

一、心如大地，發生萬物。

二、心如橋船，度人無厭。

三、心如大海，容內眾流。

四、身如虛空，包容萬物。

一、生中國輪，摧三途北洲長壽天難。

二、修正願輪，摧世智辯聰難。

三、植善輪，摧盲聾瘖瘂難。

四、近善人輪，摧佛前佛後難。

一、捨所學——即捨戒。

二、二形生——男變女女變男。

三、斷善根——受惡戒邪見。

四、捨眾同分——身死。

一、晝夜六時說罪懺悔。

二、常憶念佛不誑眾生。

三、修六和敬心不恚慢。

四、具修六念如救頭然。

一、常念如來立佛形像。

二、聞經深義即信奉行。

三、雖不見佛曉了本元。

四、知十方佛則一法身。

一、無學——無法可學。

二、無生——怖魔受稱。

三、殺賊——破惡得名。

四、應供——乞士成德。

一、預流——預入聖流。

二、入流——而無所入。

三、逆流——逆生死流。

四、抵債——不受業債。

一、廣博多聞，能持一切言辭章句。

二、決定善知世、出世間諸法生滅之相。

三、得禪定智，於諸經法隨順無諍。

四、不增不損，如所說行。

一、淨乞食。

二、破煩惱。

三、淨持戒。

四、能怖魔。

一、妙——三諦圓融，不可思議。

二、滿——三一相即，無有缺滅。

三、足——圓見事理，一念具足。

四、頓——體非漸成，故名圓頓。

一、一切法皆權——如是性相等。

二、一切法皆實——諸法從本來云云。

三、一切法亦權亦實——所謂諸法實相。

四、一切法非權非實——非如非異非實非虛。

一、不自生——諸法不自生。

二、不從他生——亦不從他生。

三、不共生——不共不無因。

四、不無因生——是故說無生。

一、為因心故心。

二、為不因心故心。

三、為亦因心亦不因心故心。

四、為非因心非不因心故心。

一、實有量而言無量——彌陀是。

二、實無量而言量——光明是。

三、實無量而言無量——涅槃——唯佛與佛其壽無量是。

四、實有量而言量——八十唱滅是。

一、能通粗所通亦粗。

二、能通妙所通粗。

三、能通粗所通妙。

四、能通妙所通亦妙。

一、因緣所生法——所觀之境，生生不可說。

二、我說即是空——能觀三觀，生不生不可說。

三、亦名為假名——能觀三觀，不生生不可說。

四、亦名中道義——能觀三觀，不生不生亦不可說。

一、色不異空。

二、空不異色。

三、色即是空。

四、空即是色。

一、文廣義略。

二、文略義廣。

三、文廣義廣。

四、文略義略。

一、忍辱故樂。

二、寂滅故樂。

三、愍他故樂。

四、自利故樂。

一、乞食。

二、不作餘食法。

三、坐食。

四、摶食——一器盛也。

一、衣——衲衣三衣二種。

二、食——乞食一座等。

三、處——蘭若塚間樹下等。

四、常坐——此無次第。

一、法。

二、事。

三、人。

四、界。

一、有漏——四禪定。

二、無漏——九想八背等。

三、亦有亦無——六妙通明等。

四、非有非無——首楞中道理定。

一、看文曰讀。

二、不忘為誦。

三、信心故受。

四、念力故持。

一、如實空鏡——遠離一切心境界相，無法可現，非覺照義故。

二、因熏習鏡——如實不空，一切世境於中現常住一心，即真實性故。

三、法出離鏡——不空法出煩惱礙智礙，離和合淳淨明故。

四、緣熏習鏡——依法出離故，照眾生心、令修習善根故。

一、空門——一空一切空——開佛知見。

二、有門——一有一切有——示佛知見。

三、亦空亦有——一切亦空亦有——悟佛知見。

四、非空非有——一切非空非有——入佛知見。

一、昔未記二乘而今須記。

二、中下未悟，以記勉之。

三、令聞者結緣。

四、滿其本願，故與之記。

一、曼陀羅華，此云小白，表習種性——十住——開佛之知見。

二、摩訶曼陀羅，此云大白，表性種性——十行——示佛之知見。

三、曼殊沙華，此云小赤，表道種性——十向——悟佛之知見。

四、摩訶曼殊沙，此云大赤，表聖種性——十地——入佛之知見。

一、煖，亦名四加行、四善根。

二、頂，亦名四加行、四善根。

三、忍，亦名四加行、四善根。

四、世第一，亦名四加行、四善根。

一、治生——不作有為事業。

二、世緣——斷絕人事往來。

三、工巧技藝——不作工匠呪筭等。

四、學問——不讀誦聽學等。

一、常為無常。

二、樂為苦。

三、我為無我。

四、淨為不淨。

一、名密。

二、行密。

三、智密。

四、理密。

一、山斤。

二、海滴。

三、地塵。

四、空界。

一、無表色——色。

二、心所法——心。

三、不相應行——非色非心。

四、三無為——非三聚攝。

一、境別觀別——別相念處。

二、境別觀總——總相方便。

三、境總觀別——總相方便。

四、境觀俱總——總相念處。

一、身起淨倒。

二、受起樂倒。

三、心起常倒。

四、法起我倒。

一、生。

二、住。

三、異。

四、滅。

一、名轉體不轉，三道即三德，生死即涅槃。

二、體轉名不轉，轉生死五陰為法性五陰。

三、名體俱不轉，十二因緣非佛、天、人、修羅所作，本自有之。

四、名體俱轉，無明復為法性明。

一、無我相——我是自在之名。

二、無人相——人為主宰之目。

三、無眾生相——眾生取續前義。

四、無壽者相——壽者取接後名。

一、唯真心——唯一心名真如——起信。

二、唯妄心——種種識浪翻騰轉生——楞伽。

三、從真起妄——如來藏是善不善因——楞伽。

四、指妄即真——煩惱是如來種——淨名。

一、實。

二、常。

三、徧。

四、無雜。

一、滅色入空——藏。

二、即色是空——通。

三、滅邊入空——別。

四、即邊是空——圓。

一、應於自身生病苦想。

二、應於善知識生醫王想。

三、應於所說法生良藥想。

四、應於所修行生除病想。

一、現量——前五識與第八識，見聞雖是現量，以外緣故，即非量果。

二、內緣——七識雖是內緣，亦非量果。

三、不變影——果中後得現分，雖是現量內緣，時變影緣故非量果。

四、是心體——四義具足方為量果。

一、種相處——須於南洲佛出世時，以男子身緣佛身種，餘不得種。

二、種相業——以意二三餘五一，不能令別故。

三、種相初——相因緣和合時便。

四、種相福——一切人破正見，一人能正見，如是等為一福，百一切一相。

一、得無生忍，煩惱永斷，故降欲魔。

二、得法身則更不得身，故降身魔。

三、無此身則無諸苦惱，故降死魔。

四、無三魔則波旬不得便，故降天魔。

一、歡喜發心——輔行云：為見色生喜。

二、免苦得樂——法次云：隨有應見，得大免苦。

三、見相息惡——輔行云：身非一者，三惡心息。

四、成就佛乘——如止九見相，發心具明。

一、相體——即所證之理。

二、相業——乃能修之因。

三、相果——即所現之相。

四、相用——是利他之德。

一者、人多識之。

二者、入得福。

三、入河中大。

四、是佛生處。

一、東方雙喻常無常。

二、南方雙喻樂無樂。

三、西方雙喻我無我。

四、北方雙喻淨不淨。

一、迦耶，此云積聚。

二、設利羅，此云積聚。

三、弟訶，此云積聚。

四、應伽，此云積聚。

一、生——五陰興起，已得命根。

二、老——生壽向盡，餘命無幾。

三、病——眾痛迫切，存亡無期。

四、死——風先火次，諸根散壞。

一、聲——非聲無以警眾。

二、辨——非辨無以適時。

三、才——非才則言無可采。

四、愽──非愽則語無依據。

一、十萬為億，則大千有萬億日月。

二、百萬為億，則大千有千億日月。

三、千萬為億，則大千有百億日月。

四、萬萬為億，則大千有十億日月。

一、利養。

二、惡友。

三、惡眾。

四、同住多戲笑嗔鬥等。

一、有漏善。

二、異熟無記。

三、劣無漏。

四、變易生死。

一、增增——低下人也，若與說法更起謗，如善星調達等。

二、增損——如尸利掬多。

三、損增——四禪比丘，臨終見生處，謗無涅槃，即墮地獄，退法人亦然。

四、損損——身子等得道之人。

一、增增——從初服藥，增而不損，終無差理。

二、增損——疾雖困篤，方治即愈。

三、損增——或有服藥，初雖漸損，而後更增。

四、損損——從初漸損，乃至平復。

一、如瘡——空處。

二、如癰——識處。

三、如病——無所有處。

四、如箭入體——非非想處。

一、克。

二、義。

三、詩。

四、書。

一、法。

二、慧。

三、離欲。

四、自在。

一、胡跪——胡人敬相，存其本緣，葱嶺以東名胡，西曰梵。

二、互跪——左右兩膝交互跪地，三處翹聳。

三、翹跪——翹舉一足，身則危也。

四、長跪——兩膝據地，以足支身，尼女體弱，佛聽長跪。

一、見身歡喜——世界悉檀。

二、精進得法——為人悉檀。

三、無人能壞——對治悉檀。

四、具普賢道——第一義悉檀。

一、釋懺悔名。

二、示懺悔處。

三、辯懺悔法。

四、明懺悔位。

一、福利羣生。

二、折伏憍慢。

三、知身有苦。

四、除去滯着。

一、有生滅義。

二、有增減義。

三、有勝用義。

四、與和合同義。

一、堅住義。

二、無記義。

三、可熏義。

四、與能和合義。

一、聲杖，聲錫錫聲。

二、錫杖，聲錫錫聲。

三、智杖，彰智行功德。

四、德杖，彰智行功德。

一、寧失身命不捨菩提心。

二、親近善友。

三、不捨忍辱。

四、依寂靜處。

一、道俗勸講——初似好心，後即忿怒。

二、強勸令講——初似好心，後即忿怒。

三、學士詐親——亦不可信。

四、諸王刹利——亦復如是。

一、胎如世人。

二、卵如毗舍佉母。

三、濕如奈女。

四、化如刼初人。

一、有說增益謗。

二、無說損減謗。

三、雙亦相違謗。

四、雙非戲論謗。

一、叨——好經大事，變更易常，以掛功名，叨濫人也。

二、貪——專知檀事，侵人自用，貪夫也。

三、很——見過不更，聞諫愈甚，很戾人也。

四、矜——人同於己，雖惡而善，不同於己，雖善而惡，矜夸人也。

一、遠離佛法僧。

二、不孝父母。

三、恒多邪見。

四、虛誑求財利。

一者、雖好禪學，行不稱法，願勿以禪法見欺。

二者、身闇痒序，口拙揎涼，願不責其規矩。

三者、為法傳燈，願勿嫌其去就。

四者、若丘壑念起，願放飲啄終餘年。

一、貪。

二、瞋。

三、癡。

四、我慢。

一、無分——但受三歸。

二、少分——或受一戒。

三、多分——受二三四。

四、滿分——具受五戒。

一、有時一喝如金剛王寶劍。

二、有時一喝如踞地師子。

三、有時一喝如探竿影草。

四、有時一喝不作一喝用。

一、如何是接物初機句？汾陽云：汝是行脚僧。

二、如何是辯衲僧句？汾陽云：西方日出卯。

三、如何是正令行句？汾陽云：千里特來呈舊面。

四、如何是定乾坤句？汾陽云：北俱盧洲長粳米，食者無嗔亦無喜。

一、顯色——青黃赤白，以青瘀不淨觀治之。

二、形色——長短方圓，以壞爛不淨觀治之。

三、妙觸——細軟光滑，以蟲蛆不淨觀治之。

四、供養——拆旋俯仰，以死尸不淨觀治之。

一、輪王——正知入，不正知出。

二、支佛——正知入住，不正知出。

三、菩薩——俱正知入住出。

四、有情——俱不正知。

一、親近諸佛說一切罪，滅菩薩律儀，犯極重罪。

二、勸請諸佛說深妙法，滅於大乘經，心生誹謗。

三、隨喜眾生所有功德，滅於自善根，不能增長。

四、所有善根，回向菩提，滅貪著三有，無出離心。

一、貪非愛——如人貪忙，非是愛忙。

二、愛非貪——如人愛看相打相殺，誰是貪求。

三、亦貪亦愛——即名利財色。

四、非貪非愛——即違情之境。

一、三際。

二、見聞。

三、彼我。

四、生滅。

一、何等為般若？但是無相離我我所，即入般若。

二、何等為華嚴？但是諸度萬行，悲智攝益，即入華嚴。

三、何等為法華？但是授聲聞等記作佛，即入法華。

四、何等為涅槃？但是決擇邪正，一切眾生皆有佛性，即入涅槃。

一、應而非報——化身。

二、報而非應——自受用身。

三、亦應亦報——他受用身。

四、非應非報——法身。

一、一相不立等。

二、一空一切空等。

三、即空是般若，清淨義；即假是解脫，自在義；即中是法身，究竟義。

四、空、彰、蕩、相等。

一、斷集諦是降煩惱魔。

二、知苦諦是降陰魔。

三、修道諦是降天魔。

四、證滅諦是降死魔。