佛學名相彙解(第54卷-第68卷) 卷68

┌色┐　　　　　　　　　　　　　┌瓔珞。│受│　　　　　　　　　　　　　││想├─一陰為我──四陰為我所─┤僮僕。│行│　　　　　　　　　　　　　│└識┘　　　　　　　　　　　　　└窟宅。

五日為一候，三候為一氣，六候為一月，七十二候為一年。

（以上十二月六候）。

小乘七十五法，攝為五類，謂色法十有一，心法一，心所有法四十有六，不相應行法十有四，無為法三也。

色法十一：色即質礙之義。謂眼耳鼻舌身五根。色聲香味觸五境，及法處所攝一分，此十一種，皆有色相可見可對，故總名為色法。（法處即意識所取之境，具有四分：一、心所法，二、不相應法，三、無為，四、無表色。今言法處所攝一分者，正是無表色也。無表色者：謂意識緣於過去所見之境，雖分別明了，而無所表對故也。）

心法一：心法者：謂心雖無形質，而有覺知之用，以能緣慮分別，名之為心，即意識也。（此專言意識者，蓋小乘之人，唯知心王是第六意識，而不知有第七第八二種之識也。）

心所有法四十六：心所有法者，以對意識心王而言之也。此四十六合為六位，徧大地有十：一、受（領納前境也。），二、想（於境取像也。），三、思（起心造作諸業也。），四、觸（對境也。），五、欲（希望樂境也。），六、慧（揀擇善惡法也。），七、念（記憶不忘也。），八、作意（能警覺者為性，心未起，能警令起，心已起，能引趣境也。），九、勝解（於理明了無礙也。），十、三摩地（梵語三摩地，華言等持。離沉掉曰等，令心專注不散曰持。）。此之十法，通善通惡，徧一切心，故云徧大地也。大善地有十：一、信（於善法深樂不疑也。），二、勤（於諸善法，精進修習也。），三、捨（遠離掉擧也。），四、慚（恥己無德也。），五、愧（羞為惡行也。），六、無貪（於五欲境，心生厭離也。），七、無瞋（於違情之境，不起憤怒也。），八、不害（於諸有情，不加損惱也。），九、輕安（遠離昏亂也。），十、不放逸（於不善法，心不染着也。）。此之十法，不通於惡，唯是善業，能通至無漏聖道，故云大善地也。大煩惱有六：一、癡（於事理迷惑不了也。），二、放逸（縱恣欲境也。），三、懈怠（身心不勤也。），四、不信（邪見多疑也。），五、昏沉（心神迷惑也。），六、掉擧（內心搖動也。）。此之六法，依五識第六識第七識而起，不通於善，唯是惡法，故云大煩惱也。大不善有二：一、無慚（不知羞恥也。），二、無愧（陰為不善也。）。此之二法，謂人無慚愧，則無惡不造，故云大不善也，小煩惱有十：一、忿（暴怒也。），二、覆（不令人知己過也。），三、慳（於一切財，不能惠施也。），四、嫉（心懷妬忌也。），五、惱（外境違情，不自安忍也。），六、害（損惱有情也。），七、恨（怨恨也。），八、諂（媚悅人意也。）九、誑（詭詐不實也。），十、憍（矜己傲他也。）。此之十法，但依第六識而起，故云小煩惱也。不定法有八：一、悔（或作惡事或不作善事，心皆追悔也。），二、睡眠（謂人睡眠，神識昏昧，夢中見境或善或惡，或不善或不惡也。），三、尋（尋即尋思，即心中所起之念，或善或惡，或不善或不惡也。），四、伺（伺即伺察，亦心中所起之念也。心麤而浮曰尋，心細而沉曰伺，二者皆是心念，但分麤細耳。亦通善惡不善不惡也。），五、貪（引取無厭也。），六、瞋（憤怒不息也），七、慢（自恃陵他也。），八、疑（猶豫不決也。）。此之八法，通於善惡無記三性，故云不定法也。

不相應行法十四：一、得（於一切法，造作成就也。），二、非得（於一切法，不能成就也。），三、眾同分（如人之類，其形相似也。），四、無想異熟（此即無想報外道，修無想定，命終生無想天。以其果報異世成熟，故曰異熟。），五、無想定（外道所修之定，想心俱滅故也。）六、滅盡定（得此定者，受想之心滅盡，諸識不起也。），七、命根（第八藏識種子，并出入息，煖氣三者，連持不斷也。），八、生（諸法生起也。），九、住（諸法未遷也。），十、異（諸法漸衰也。），十一、滅（諸法消盡也。），十二、名身（依事立名，眾名聯合，故曰名身。），十三、句身（積言成句，眾句聯合，故曰句身。），十四、文身（文即文字，眾字聯合，故曰文身。）。此之十四法有名無體，不與色法、心法，及心所有法相應，故云不相應行法也。

無為法三：一、擇滅無為（擇即揀擇，滅即斷滅。以智滅惑，所顯真理，理無作為也。），二、非擇滅無為（不假智力，斷滅諸惑，性本清淨，無所作為也。），三、虛空無為（真空之理，離諸障礙，猶如虛空，無所作為也。）。蓋前色法、心法，及心所有法，不相應行，皆是世間有為之法。此之三法，是出世間之法，故名無為。然七十五法，不出乎色心，而色則由心造也；若攝末歸本，唯心一法耳。

頌曰：十九逾城六苦行，五歲遊歷三十成；說法度生五十年，是則共當八十壽。

思惑者：謂眼等五根對色等五塵，而起貪瞋癡慢四惑也。言八十一品者：以欲界為一地，色界初二三四禪為四地，無色界空處、識處、無所有處、非想非非想處為四地，共為九地。欲界一地具九品貪瞋癡慢四惑，所謂上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下也。色界四地，無色界四地，亦各有九品貪癡慢三惑。但除瞋恚，以上二界不行瞋故。是則九地各有九品思惑，共成八十一品也。（三界思惑分九品者：以此惑難斷，故細分之，令二果斯陁含、三果阿那含、四果阿羅漢，次第斷除之也。）

使，即驅役之義。謂此見惑，能驅役一切眾生，流轉三界生死故也。言見惑者：以意根對法塵起諸分別也。凡有十種：

此之十使，歷三界四諦下增減不同，共成八十八使。蓋欲界苦諦下十使具足，集滅二諦下各有七使，除身見邊見戒取三使，道諦下有八使，除身見邊見二使，則四諦合為三十二使也。色界無色界四諦下皆如欲界，只於每諦下又除瞋使，故一界有二十八使，二界合為五十六使，並前欲界三十二使，總成八十八也。（集滅二諦，各除身見邊見戒取者：謂此三使，皆依苦諦而起，而此二諦則無也。道諦除身見邊見者：謂此二使亦苦諦所起，而此則無也。然不除戒取者，謂外道執取邪戒妄為正道，故於此不除也。上二界除瞋使者，以上二界無瞋故也。）

偈曰：「見諦欲界三十二，色無色各二十八；三界共成八十八，俱舍廣明如此義。」

謂欲界有貪瞋癡慢四種思惑，色界無色界各有貪癡慢三種思惑。三界思惑，共為十使，并前見惑八十八使，合之而為九十八使也。

問：「常言離四句，絕百非，且四句者何？」答：「但擧一對，或擧一字，便成四句。且如有無一對，作四句者：有、無、亦有亦無、非有非無，便是四句也。」問：「如何是百非？」答：「凡作四句，有本末三世，已起未起，積成百句，皆非得真，故云百非也。」

請示法之。答：「其真實理，若云有，是增益謗；若云無，是損減謗；若云亦有亦無，是相違謗；若云非有非無，是戲論謗。此是本四句也。復此四句，每句有四，且有中四句者：有有、有無、有亦有亦無、有非有非無。無中四句者：無有、無無、無亦有亦無、無非有非無。亦有亦無中四句者：亦有亦無有，亦有亦無無，亦有亦無亦有亦無，亦有亦無非有非無。非有非無中四句者：非有非無有，非有非無無，非有非無亦有亦無，非有非無非有非無。已上四句，每一句成四句，則成四四十六句也；三世皆有此十六句，成四十八；此四十八句皆有已起，未起，成九十六句，搭上本四句，則成百句也。餘法四句皆倣此。」

色──色攝十一全。受。想──受想各當一。行──七十三行蘊。識──八王識蘊收，無為無積聚，不向蘊門攝，將旨就詮論，色行二蘊中。

梁┐　┌黍稷┐│　│　　│稻├者┤溉種├之總名──三各二十為六十種┐│　│　　│　　　　　　　　　　　　　│菽┘　└眾豆┘　　　　　　　　　　　　　│├共成百穀。│蔬┐　　　　　　　　　　　　　　　　　　│├──之類──助穀──二各二十為四十種┘菓┘

法華註云：取五穀喻五乘，能生百善也，若從因乃百善生，五乘十善互嚴，乃成萬善也。

眼──色┐│耳──聲│┌好┐┌陰┐┌過去┐　　┌六根具三十六。││　││　││　　│　　│鼻──香││　││　││　　│　　│├┤惡├┤　├┤現在├刹那┤五十校計。舌──味││　││　││　　│　　│││　││　││　　│　　│身──觸│└平┘└集┘└未來┘　　└三世合一百八。│意──法┘身┐　　　　　　　　┌色┐│　　　　　　　　│　│耳│┌樂　受──好┐│聲│┌過去┐　　┌六根各三受三塵。││　　　　　　││　││　　│　　│鼻││　　　　　　││香││　　│　　│├┤苦　受──惡├┤　├┤現在├果報┤大論輔行。舌││　　　　　　││味││　　│　　│││不苦　　　　││　││　　│　　│身│└　　受──平┘│觸│└未來┘　　└六六三世為百八。│　不樂　　　　　│　│意┘　　　　　　　　└法┘

昏煩之法，惱亂心神，故名煩惱。謂眼耳鼻舌身意六根，對色聲香味觸法六塵，各有好惡平三種不同，則成十八煩惱。又六根對六塵好惡平三種，起苦受、樂受、不苦不樂受，復成十八煩惱，共成三十六種。更約過去未來現在三世，各有三十六種，總成一百八煩惱也。（好惡平三種不同者：如色塵有好色，有惡色，其不好不惡之色，名為平也。聲香味觸法五塵亦然。受即領納之義，苦受對惡塵而起，樂受對好塵而起，不苦不樂受對平塵而起。）

從一有一無為對，便有不有不無為第三句，又有即有即無為第四句，對待生起，成一百八句。得心宗眼明者，句句皆真。又句非言句之句，以百不思為正句也。始則不生句生句，終於字句非字句。大慧！是百八句，先佛所說，汝及諸菩薩當修學。

一、首楞嚴三昧：梵語首楞嚴，華言徤相分別。梵語三昧，華言正受，亦云正定。謂菩薩住是三昧，則於諸三昧行相，多少淺深，悉能分別了知，而一切魔惱，不能破壞故。

二、寶印三昧：謂住是三昧，於一切三昧，悉能印證。然諸寶中法寶為最，今世後世乃至𣵀槃，能為利益。

三、師子戲三昧：住是三昧，於一切三昧中，出入遲速，皆得自在，於諸外道，強者破之，信者度之；譬猶師子戲時，而能制伏諸羣獸也。

四、妙月三昧：謂菩薩入是三昧，能除無明暗蔽諸法邪見；譬猶滿月清淨，無諸障翳，而能除破黑暗也。

五、月幢相三昧：菩薩入是三昧，一切諸法，通達無礙，皆悉順從；譬猶大將，以寶幢作月之像，人見此相，悉皆隨從也。

六、出諸法三昧：住是三昧，能令一切三昧出生增長；譬猶時雨之降，而草木皆生也。

七、觀頂三昧：謂菩薩入是三昧，能徧見一切三昧，如住山頂，悉見眾物。

八、畢法性三昧：謂諸法體性，無量無二，難可執持。菩薩入是三昧，則能決定知諸法性，而得定相；譬猶虛空，無能住者，得神足力，則能處之。

九、畢幢相三昧：住是三昧，則能決定持諸三昧法幢，於諸三昧最為尊勝，譬猶大將得幢，表其尊大之相。

十、金剛三昧：住是三昧，則智慧堅固，能破諸三昧；譬猶金剛，堅固不壞，而能碎諸萬物。

十一、入法印三昧：謂如人入國，有印得入，無印則不得入。菩薩住是三昧，即能入於諸法實相。

十二、三昧王安立三昧：住是三昧，則於一切諸三昧中而得安住；譬猶大王，安住正殿，召諸羣臣，皆悉從命。

十三、放光三昧：住是三昧，則能放種種光明，照諸三昧，悉皆明了。

十四、力進三昧：住是三昧，於諸三昧得自在力，常能神通變化，度諸眾生。

十五、高出三昧：菩薩住是三昧，所有福德智慧，皆悉增長，諸三昧性，從心而出。

十六、必入辯才三昧：菩薩住是三昧，則能辯說一切三昧，悉知眾生語言次第，及經書名字等，悉能分別無礙。

十七、釋名字三昧：菩薩住是三昧，則能釋諸三昧名字，及諸法義，令人得解。

十八、觀方三昧：菩薩住是三昧，出入自在無礙，故能以慈悲憐愍平等之心，觀於十方眾生，皆得度脫。

十九、陁羅尼印三昧：梵語陁羅尼，華言總持。謂菩薩住是三昧，則能持諸三昧印，分別諸三昧，皆有陀羅尼。

二十、無誑三昧：菩薩住是三昧，不生愛恚無明邪見，於諸三昧，都無迷悶之事。

二十一、攝諸法海三昧：菩薩住是三昧，則三乘法皆攝入是三昧中，如一切眾流，皆歸於海。

二十二、徧覆虛空三昧：菩薩住是三昧，以三昧力，能徧覆無量無邊虛空，或放光明，或以音聲充滿其中。

二十三、金剛輪三昧：菩薩住是三昧，則能持諸三昧，於一切法中，所至無礙；譬猶金剛輪，所往無有障礙。

二十四、寶斷三昧：菩薩住是三昧，則能斷除一切三昧煩惱諸垢，如有真寶，能治諸寶，令得潔淨。

二十五、能照三昧：菩薩住是三昧，則能以智慧照了諸法；譬猶日出，普照世間，事皆顯了。

二十六、不求三昧：菩薩住是三昧，則能照了諸法，皆如幻化，三界愛欲悉斷，都無所求。

二十七、無住三昧：菩薩住是三昧，則能照了諸法，念念無常，無有住相。

二十八、無心三昧：菩薩住是三昧，則心心數法，悉皆不衍。（心即心王，心數法即受想行法也。不行者：謂此諸法皆不起也。）

二十九、淨燈三昧：菩薩住是三昧，則能離諸煩惱之垢，而智慧之燈，清淨明發。

三十、無邊明三昧：菩薩住是三昧，則能以智慧光明，普照十方無邊世界眾生，及無量諸法，皆悉明了。

三十一、能作明三昧：菩薩住是三昧，則能照明諸法；譬猶暗中然炬，無不明了。

三十二、普照明三昧：菩薩住是三昧，即能普照諸法種種三昧門；譬如輪王寶珠，光照四邊。

三十三、堅淨諸三昧：菩薩住是三昧，則能令諸三昧，清淨堅牢，不為一切垢法之所染壞。

三十四、無垢明三昧：菩薩住是三昧，能離一切諸三昧垢，破除一切無明愛欲煩惱，亦能照了一切三昧。

三十五、歡喜三昧：菩薩住是三昧，能生無量無邊法歡喜樂。

三十六、電光三昧：菩薩住是三昧，於無始世來所失之道，還復能得，如電光暫現，行者得路。

三十七、無盡三昧：菩薩住是三昧，滅諸法無常等相，即入不生不滅真實之理。

三十八、威德三昧：菩薩住是三昧，則得無量威德自在莊嚴。

三十九、離盡三昧：菩薩住是三昧，則能見諸三昧，無有窮盡，而於無量阿僧祇劫，善本功德，果報不失，離於一切斷滅之見。

四十、不動三昧：菩薩住是三昧，能知諸法實相，畢竟空寂，智慧與三昧相應，於一切三昧，及一切法，都不戲論。

四十一、不退三昧：菩薩住是三昧，常不退轉，即是阿鞞䟦致。（梵語阿鞞䟦致，華言不退轉。）

四十二、日燈三昧：菩薩住是三昧，則能照了種種法門及諸三昧；譬猶日出，能照一切世界；又如燈明，能破暗室。

四十三、月淨三昧：菩薩住是三昧，則智慧清淨，利益眾生。又能破諸三昧無明，如月圓明，破諸黑暗。

四十四、淨明三昧：菩薩住是三昧，則能明了諸法，無有障礙。

四十五、能作明三昧：菩薩住是三昧，則與般若之智相應，能於諸三昧門，而作光明。

四十六、作行三昧：菩薩住是三昧，則能發起先所得諸三昧。

四十七、知相三昧：菩薩住是三昧，則見一切諸三昧中，有實智慧之相。

四十八、如金剛三昧：菩薩住是三昧，則能破一切煩惱結使，無有遺餘；譬猶金剛，能破諸物，滅盡無餘。

四十九、心住三昧：謂心相輕疾，難制難持，菩薩住是三昧，則能攝諸散亂，心不動轉。

五十、普明三昧：菩薩住是三昧，於一切法，見光明相，無諸黑暗，以神通力，普照世間，了了無礙。

五十一、安立三昧：菩薩住是三昧，於一切諸功德善法中，安立堅固，如須彌山，安立不動。

五十二、寶聚三昧：菩薩住是三昧，則能轉一切所有國土，皆成七寶。

五十三、妙法印三昧：菩薩住是三昧，得諸佛菩薩深妙功德智慧之法，印諸三昧。

五十四、法等三昧：菩薩住是三昧，則照了眾生，及一切法悉皆平等。

五十五、斷喜三昧：菩薩住是三昧，能觀苦空無常無我不淨等相，於一切世間，心生厭離，不起樂著之想。

五十六、到法頂三昧：菩薩住是三昧，則能以般若方便之力，而到於法山之頂。

五十七、能散三昧：菩薩住是三昧，即與空慧相應，而能破散諸法。

五十八、分別諸法句三昧：菩薩住是三昧，則能分別一切諸法語言文句，為眾生演說，詞無滯礙。

五十九、字等相三昧：菩薩住是三昧，觀諸字諸語，悉皆平等，呵駡讚歎，無有憎愛。

六十、離字三昧：菩薩住是三昧，不見字在義中，亦不見字在字中。

六十一、斷緣三昧：菩薩住是三昧，則能於樂中不生喜，苦中不生瞋，不苦不樂中不生不知捨心。於此三受，遠離不著，則心滅緣斷。

六十二、不壞三昧：菩薩住是三昧，則能了法性畢竟空寂，戲論不能破，無常不能轉。

六十三、無種相三昧：菩薩住是三昧，了法無相，而不見諸法種種之相。

六十四、無處行三昧：菩薩住是三昧，則能知三毒火然三界故，心不依止；𣵀槃畢竟空故，亦不依止。

六十五、離朦昧三昧：菩薩住是三昧，則能於諸三昧中，微翳無明等，悉皆除盡。

六十六、無去三昧：菩薩住是三昧，則不見一切諸法去來之相。

六十七、不變異三昧：菩薩住是三昧，能觀一切諸三昧法，不見有變異之相。

六十八、度緣三昧：菩薩住是三昧，於六塵中，諸煩惱緣，悉皆盡滅，能度六塵大海，亦能超過一切三昧，緣生智慧。

六十九、集諸功德三昧：菩薩住是三昧，修集一切善根功德，初夜後夜，無有休息；譬猶日月，運轉不停。

七十、無心三昧：菩薩住是三昧，但隨智慧，不隨於心，而住於諸法實相之中。

七十一、淨妙華三昧：菩薩住是三昧，則能於諸三昧中，開諸功德華，以自在莊嚴；如樹華開敷，樹自嚴飾。

七十二、覺意三昧：菩薩住是三昧，令諸三昧，變成無漏，與七覺相應。

七十三、無量辯三昧：菩薩住是三昧，得無量辯才，樂說一句，經無量劫，而不窮盡。

七十四、無等等三昧：菩薩住是三昧，觀一切眾生，皆如於佛；觀一切法，皆同佛法。與無等等般若波羅蜜相應。（無等等者：諸諸佛般若，世無與等，而一切眾生平等共有，故曰無等等。）

七十五、度諸法三昧：菩薩住是三昧，則能入三解脫門，超出三界，度三乘眾生。

七十六、分別諸法三昧：菩薩住是三昧，則能分別諸法善不善，有漏無漏，有為無為等相。

七十七、散疑三昧：菩薩住是三昧，則能於一切法中，疑網悉斷，得一切諸法實相。

七十八、無住處三昧：菩薩住是三昧，則不見諸法，定有住處。

七十九、一莊嚴三昧：菩薩住是三昧，則能觀見諸法皆一，或一切法有相故一，或一切法無相故一，或一切法空故一，皆以一相智慧莊嚴。

八十、生行三昧：菩薩住是三昧，能觀種種行相入相住相出相，如是諸相皆空，亦不可見。

八十一、一行三昧：菩薩住是三昧，與畢竟空相應，更無餘行次第。

八十二、不一行三昧：菩薩住是三昧，不見諸三昧一相，以此三昧，而能兼行諸餘觀行。

八十三、妙行三昧：菩薩住是三昧，不見諸三昧二相，即是畢竟空相應三昧，一切戲論皆不能破。

八十四、達一切有底散三昧：菩薩住是三昧，能以無漏智慧，通達三有，乃至非有想非無想之底，一切諸有皆悉令其散壞。（底者，即非有想非無想天，以其難到，故名底也。）

八十五、入名語三昧：菩薩住是三昧，則能識一切眾生，一切物，一切法名字，一切語言，無不解了。

八十六、離音聲字語三昧：菩薩住是三昧，觀一切諸法，皆無音聲語言，常寂滅相。

八十七、然炬三昧：菩薩住是三昧，則能以智慧炬，照明一切諸法，無錯無著，如然炬夜行，不墮險處。

八十八、淨相三昧：菩薩住是三昧，則能清淨具足莊嚴三十二相。又能如法觀於諸法總別之相，又能觀諸法無相清淨。

八十九、破相三昧：菩薩住是三昧，則不見一切法相，何況於諸三昧之相。

九十、一切種妙足三昧：菩薩住是三昧，則能以諸功德，種種莊嚴，禪定智慧，悉皆具足清淨。

九十一、不喜苦樂三昧：菩薩住是三昧，能觀世間之樂，多過多患，虛妄顛倒，非可愛樂。觀世間之苦如病，如箭入身，心不喜樂，以一切法虛誑故，樂尚不喜，何況於苦。

九十二、無盡相三昧：菩薩住是三昧，則能觀一切法，不斷不常，無壞無盡。

九十三、陁羅尼三昧：菩薩住是三昧，則能持諸三昧，而聞持等諸陀羅尼，皆自然而得也。（聞持者：陀羅尼名也。謂得此陀羅尼者，一切語言諸法，耳所聞者，皆不忘失也。）

九十四、攝諸邪正相三昧：菩薩住是三昧，於正定聚邪定聚不定聚一切眾生，都無所棄，一心攝取，而不見有邪正等相。

九十五、滅憎愛三昧：菩薩住是三昧，則能滅諸憎愛，於可善法中而不生愛，可惡法中而不生瞋也。

九十六、逆順三昧：菩薩住是三昧，則能於諸法中，逆順自在，能破一切邪逆眾生，能順一切可化眾生，而又不著逆順之相。

九十七、淨光三昧：菩薩住是三昧，於諸三昧光明清淨，諸煩惱垢，皆不可得。

九十八、堅固三昧：菩薩住是三昧，而於諸法實相，智慧相應，皆悉堅固，猶如虛空，不可破壞。

九十九、滿月淨光三昧：菩薩住是三昧，則淨智光明具足，滅愛恚等火，清凉功德，利益眾生；譬猶秋月圓滿，破諸黑暗，清凉可樂。

一百、大莊嚴三昧：菩薩住是三昧，則大莊嚴成就，見十方如恒河沙等世界，以七寶華香莊嚴佛處，如是等莊嚴功德，而心無所著。

百一、能照一切世間三昧：菩薩住是三昧，則能照眾生世間、住處世間、五眾世間一切諸法。

百二、三昧等三昧：菩薩住是三昧，則能觀諸三昧，不見有深淺之相，觀一切有為之法，皆從因緣而生，與三昧相，悉皆平等，無有定亂。

百三、攝一切有諍無諍三昧：菩薩住是三昧，則能於一切法中，通達無礙，不見是法如是相，不見是法不如是相。於眾生中，亦無好醜諍論，但隨其心行，而攝受度脫之。

百四、不樂一切住處三昧：菩薩住是三昧，則不樂住世間，以世間無常故，不樂住非世間，不著於空。

百五、如住定三昧：如，即有無不二之義，又即空也。謂菩薩住是三昧，則知一切法如實相，不見有法過此如者。

百六、壞身衰三昧：身衰者：謂血肉筋骨等和合為身，是身多患，常為饑寒疾病所逼，以致身衰。菩薩住是三昧故，以智慧力，分分破壞身諸衰相，乃至不見不可得相。

百七、壞語如虛空三昧：菩薩住是三昧，不見諸三昧語業，依聲而有，如虛空，如幻化，不生憎愛。

百八、離著虛空不染三昧：菩薩修行般若波羅蜜，觀諸法畢竟空，不生不滅，猶如虛空。雖得是三昧，而於此虛空三昧之相，亦不染著。

法明門者，為令眾生破除昏暗，通達一切智慧也。故護明菩薩，在兜率天宮，欲下人間託生，即於師子座上，宣說此百八門，留與諸天以作憶念，然後下生也。

一、正信法明門：謂不破堅牢心故。

二、淨心法明門：謂無穢濁故。

三、歡喜法明門：謂安隱心故。

四、愛樂法明門：謂令心清淨故。

五、身行正行法明門：謂三業清淨故。

六、口行淨行法明門：謂斷四惡故。

七、意行淨行法明門：謂斷三毒故。

八、念佛法明門：謂觀佛清淨故。

九、念法法明門：謂觀法清淨故。

十、念僧法明門：謂得道堅牢故。

十一、念施法明門：謂不望果報故。

十二、念戒法明門：謂一切願具足故。

十三、念天法明門：謂修廣大心故。

十四、慈法明門：謂隨所生處，善根攝勝故。

十五、悲法明門：謂不殺害眾生故。

十六、喜法明門：謂捨一切不喜事故。

十七、捨法明門：謂厭離五欲故。

十八、無常觀法明門：謂觀三三界慾故。

十九、苦觀法明門：謂斷一切願故。

二十、無我觀法明門：謂不染著我故。

二十一、寂定觀法明門：謂不擾亂心意故。

二十二、慚愧法明門：謂內心寂定故。

二十三、羞恥法明門：謂外惡滅故。

二十四、實法明門：謂不誑天人故。

二十五、真法明門：謂不誑自身故。

二十六、法行法明門：謂隨順法行故。

二十七、三歸法明門：謂淨三惡道故。

二十八、知恩法明門：謂不捨善根故。

二十九、報恩法明門：謂不欺負他故。

三十、不自欺法明門：謂不自譽故。

三十一、為眾生法明門：謂不毀呰他故。（呰與訾同。）

三十二、為法法明門：謂如法而行故。

三十三、知時法明門：謂不輕言說故。

三十四、攝我慢法明門：謂智慧滿足故。

三十五、不生惡心法明門：謂自護護他故。

三十六、無障礙法明門：謂心無疑惑故。

三十七、信解法明門：謂決了第一義故。

三十八、不淨觀法明門：謂捨慾染心故。

三十九、不諍鬭法明門：謂斷瞋訟故。

四十、不癡法明門：謂斷殺生故。

四十一、樂法義法明門：謂求法義故。

四十二、愛法明法明門：謂得法明相故。

四十三、求多聞法明門：謂正觀法相故。

四十四、正方便法明門：謂真正行故。

四十五、知名色法明門：謂除諸障礙故。（名即心，色即身也。）

四十六、除因見法明門：謂得解脫故。

四十七、無怨親心法明門：謂於怨親中生平等故。

四十八、除方便法明門：謂知諸苦故。

四十九、諸大平等法明門：謂斷於一切和合法故。

五十、諸入法明門：謂修正道故。

五十一、無生忍法明門：謂證滅諦故。

五十二、身念處法明門：謂諸法寂靜故。

五十三、受念處法明門：謂斷一切諸受故。

五十四、心念處法明門：謂觀心如幻化故。

五十五、法念處法明門：謂智慧無翳故。

五十六、四正勤法明門：謂斷一切惡成諸善故。

五十七、四如意足法明門：謂身心輕故。

五十八、信根法明門：謂不隨他語故。

五十九、精進根法明門：謂善得諸智故。

六十、念根法明門：謂善作諸業故。

六十一、定根法明門：謂心清淨故。

六十二、慧根法明門：謂現見諸法故。

六十三、信力法明門：謂過諸魔力故。

六十四、精進力法明門：謂不退轉故。

六十五、念力法明門：謂不共他故。

六十六、定力法明門：謂斷一切念故。

六十七、慧力法明門：謂離二邊故。

六十八、念覺分法明門：謂如諸法智故。

六十九、擇法覺分法明門：謂照明一切諸法故。

七十、精進覺分法明門：謂善知覺故。

七十一、喜覺分法明門：謂得諸定故。

七十二、除覺分法明門：謂所作已辦故。

七十三、定覺分法明門：謂知一切法平等故。

七十四、捨覺分法明門：謂厭離一切法故。

七十五、正見法明門：謂得漏盡聖道故。

七十六、正分別法明門：謂斷一切分別無分別故。

七十七、正語法明門：謂斷一切名字音聲語言，知如響故。

七十八、正業法明門：謂無業無報故。

七十九、正命法明門：謂除滅一切惡道故。

八十、正行法明門：謂至彼岸故。

八十一、正念法明門：謂不思念一切法故。

八十二、正定法明門：謂得無散亂三昧故。

八十三、菩提心法明門：謂不斷三寶故。

八十四、依倚法明門：謂不樂小乘故。

八十五、正信法明門：謂得最勝佛法故。

八十六、增進法明門：謂成就一切諸善根法故。

八十七、檀度法明門：謂念念成就相好莊嚴佛土，教化慳貪諸眾生故。

八十八、戒度法明門：謂遠離惡道諸難，教化破戒諸眾生故。

八十九、忍度法明門：謂捨一切瞋恚我慢，諂曲調戲，教化如是諸惡眾生故。

九十、精進度法明門：謂悉得一切諸善法，教化懈怠諸眾生故。

九十一、禪度法明門：謂成就一切禪定及諸神通，教化散亂諸眾生故。

九十二、智度法明門：謂斷無明黑暗，教化愚癡諸眾生故。

九十三、方便法明門：謂隨眾生所見威儀，而示現教化，成就一切諸佛法故。

九十四、四攝法法明門：謂攝受一切眾生得菩提已，施一切眾生法故。

九十五、教化眾生法明門：謂自不受樂不疲倦故。

九十六、攝受正法法明門：謂斷一切眾生諸煩惱故。

九十七、福聚法明門：謂利益一切諸眾生故。

九十八、修禪法明門：謂滿足十力故。

九十九、寂定法明門：謂成就如來三昧具足故。

一百、慧見法明門：謂智慧成就滿足故。

百一、入無礙辯法明門：謂得法眼成就故。

百二、入一切行法明門：謂得佛眼成就故。

百三、成就陀羅尼法明門：謂聞一切諸佛法，能受持故。

百四、得無礙辯法明門：謂令一切眾生皆歡喜故。

百五、順忍法明門：謂順一切諸佛法故。

百六、得無生法忍法明門：謂得受記故。

百七、不退轉地法明門：謂具足往昔諸佛法故。

百八、從一地至一地智法明門：謂灌頂成就一切智，乃至得成阿耨多羅三藐三菩提故。（從一地至一地智者：謂從等覺菩薩之智，至妙覺果佛之智也。灌頂者：謂等覺菩薩將入妙覺之位，如轉輪王太子受王位時，以四海水灌其頂也。）

頌曰：本迹二門各十妙，心佛眾生成六十；相待絕待又加之，是乃成乎百二十。

┌總體宗┐名─┤用三各├成二十七法┐└有九法┘　　　　　││體┐┌三法各┐　　　　　│宗├┤　　　├成二十七法├┐用┘└有九法┘　　　　　││││┌判體宗┐　　　　　││教相┤用三各├成二十七法┘│└有九法┘　　　　　　│┌────────────┘└五章合論之共有八十一法各遣兩重非更加共遣┐┌──────────────────┘│┌釋名九法┐└┤體宗用九├成二十七法。└教相九法┘

共各論一百八，加根本九法，於九法中，加體宗用三，總成一百二十重也。

謂耶舍長者子，朋黨五十人，優樓頻螺迦葉師徒五百人，那提迦葉師徒二百五十人，伽耶迦葉師徒二百五十人，舍利弗師徒一百人，大目犍連師徒一百人。此千二百五十人，並先事外道，勤苦累劫，而無所證，承佛化導，即得證果。於是感佛之恩，一一法會，常隨不捨，故諸經首列眾皆云千二百五十人俱者，以此也。

┌地獄┐　　┌地獄┐　　　　　　　　┌性─┐│　　│　　│　　│　　　　　　　　│　　││餓鬼│　　│餓鬼│　　　　　　　　│相　││　　│　　│　　│　　　　　　　　│　　││畜生│　　│畜生│┌─成百界此┐　│體　││　　│　　│　　││　　　　　│　│　　│　　　　┌五陰一千┐│修羅│　　│修羅││　　　　　│　│力　│　　　　│　　　　││　　│　　│　　││　　　　　│　│　　│　　　　│　　　　││人道│　　│人道││　　　　　│　│作　│┌成千　│　　　　│└─┐│　　└─┐││┌────┘　│　　││　　　│　　　　│一心具十法界┘├十界各具┘├┘└百界各各┐┌┤因　├┘　　┌┼眾生一千┼共成三千世界┌──┤　　┌──┤　　　　　　│││　　│　如是┘│　　　　││天道│　　│天道│┌─────┘││緣　│　　　　│　　　　││　　│　　│　　││　　　　　　││　　│　　　　│　　　　││聲聞│　　│聲聞││　　　　　　││果　│　　　　│　　　　││　　│　　│　　││　　　　　　││　　│　　　　└國土一千┘│緣覺│　　│緣覺│└具十如是──┘│報　││　　│　　│　　│　　　　　　　　│　　└┐│菩薩│　　│菩薩│　　　　　　　　│本末┐││　　│　　│　　│　　　　　　　　│　　├┘└佛界┘　　└佛界┘　　　　　　　　└究竟┘

法華云：諸法實相，即性相等十如是之法也。謂十法界中，一界具十界，界界互具，則成百界。一界具十如，是則成千如，是故云百界千如。五陰一千，正報一千，依報一千，則成三千世間。此三千法，不離現在一念妄心，即此為能觀，即此為所觀；寂而常照，照而常寂，境觀俱妙，斯為實相。

四重───┐　　　　　　　　┌行┐│　　　　　　　　│　│十三僧殘　│┌二百五十戒┐　│　│　　　　┌過去┐││　　　　　│　│　│　　　　│　　│二不定　　││　　　　　│　│住│　　　　│　　│││　　　　　│　│　│　　　　│　　│三十尼薩耆││　　　　　│　│　│　　　　│　　│├┘┌────┘┌┤　├合為一千┤現在├循三世為三千九十波逸提│　│　　　　　││　│　　　　│　　││　│　　　　　││　│　　　　│　　│四提舍尼　│　│　　　　　││坐│　　　　│　　││　│　　　　　││　│　　　　└未來┘一百眾學　│　└各有四威儀┘│　││　　　　　　　　│　│七滅諍──┘　　　　　　　　└臥┘

將此三千分配身口七支，為二萬一千；復約對治三毒，及等分為八萬四千矣。

梵眾────┐梵輔　　　　│大梵天主我慢│　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌退─┐少光　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│無量光　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│光音　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│思　│少淨　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│無量淨　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　│徧淨　　　　├除大梵天主我慢及無想外道所居成十六人┤護　├┐無雲　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　││福生　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　││廣果　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│住　││無想外道居　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　││無煩　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　││無熱　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│進　││善見　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　││善現　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　││色究竟───┘　　　　　　　　　　　　　　　　　　└不動┘│┌────────────────────────────┘│　　　　　┌上根┐　　　　　　　┌──────上上品┐│　　　　　│　　│　　　　　　　│　　　　　　上中品│└成九十六人┤中根├二百八十八人┐│　　　　　　上下品││　　│　　　　　　││　　　　　　中上品│└下根┘　　　　　　└┤（九離欲人）中中品├┐│　　　　　　中下品│││　　　　　　下上品│││　　　　　　下中品││└──────下下品┘│┌───────────────────────────┘└成二千五百九十二人┐┌中般┐││生般│└┤有行├總一萬二千九百六十種│無行│└上流┘

行┐　　　　　　　　　　　　　　　　　┌身┐│　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│住│　　　　　　成　　　　　　　成　　│口│├各二百五十戒一對三聚戒各一千三配─┤　├成二萬一千復配┐坐│　　　　　　千　　　　　　　千　　│七│　　　　　　　││　　　　　　　　　　　　　　　　　│　│　　　　　　　│臥┘　　　　　　　　　　　　　　　　　└支┘　　　　　　　│┌─────────────────────────────┘│┌貪─┐││　　│││嗔　│└┤　　├四煩惱為八萬四千──此即八萬四千律儀。今言八萬者，擧大數耳。│癡　││　　│└等分┘

爍迦羅道──法身──金剛不壞┐│母陀羅臂──解脫──有提拔力├故。│清淨寶目──般若──目能照明┘

八萬四千塵勞者：塵即染污之義。謂種種邪見煩惱，能染污真性也。勞即勞役也。謂眾生被邪見煩惱勞役不息，輪轉生死，無有盡時。論其塵勞根本，不出十使，於十使中，隨以一使為頭，則九使為助，遂成一百；約三世各有一百，共成三百；而現在世一百時促，不論相助；於過去未來二世二百，又各各以一使為頭，九使為助，共成二千；合前現在世一百，共成二千一百。又約多貪多瞋多癡等分四種眾生，各有二千一百，共成八千四百。又約四大六衰，各有八千四百，總成八萬四千塵勞也。

八萬四千法門者：昔佛告喜王菩薩：修習行法，自第一光耀，乃至分舍利，凡三百五十度無極法門，一一法門，各有布施持戒忍辱精進禪定智慧之六度，共成二千一百度無極。於諸貪婬瞋恚愚癡等分四種眾生，各以此二千一百度無極，教化而開覺之，合成八千四百度無極。一變為十，總成八萬四千度無極法門。此之法門，為三界無上良藥，為百千種人除八萬四千塵勞也。

度無極者：謂事理行滿，度生死流，登涅槃岸，無有窮極也。三百五十度無極者：光耀度無極、世度無極、為眾生故行度無極、住度無極、生死度無極、所著度無極、益他人度無極、處所度無極、道度無極、慧度無極、已修立行度無極、逮得度無極、念度無極、離世度無極、造有所作業度無極、休息道度無極、不置遠度無極、應順度無極、造作度無極、無作度無極、意度無極、勤修度無極、正真度無極、行捷疾度無極、深奧度無極、雜度無極、清淨度無極、無際度無極、信道度無極、為眾生厄故行度無極、法故度無極、寂樂度無極、樂觀寂度無極、一切所入度無極、說處度無極、無害度無極、無敗度無極、貧度無極、不迴還度無極、迴轉度無極、嚴淨度無極、堅彊度無極、興盛度無極、充滿度無極、為世度無極、度世度無極、無上度無極、不亂度無極、無怨度無極、怨敵度無極、攝持度無極、無所攝持度無極、報應度無極、無報度無極、自然度無極、無所有度無極、廣普度無極、華度無極、無量度無極、慕求度無極、所厭度無極、妙樂度無極、無樂度無極、樂聞持度無極、生死長度無極、無斷度無極、樂純淑度無極、禪度無極、神通度無極、世巧便度無極、慈愍護度無極、行哀度無極、歡喜度無極、勸護度無極、勸邪見度無極、勸正見度無極、勸住見度無極、勸無住度無極、勸無倚度無極、勸意度無極、勸忍度無極、造業度無極、無所造業度無極、有餘度無極、無餘度無極、佛興盛度無極、明度無極、持住明度無極、佛興成就度無極、意不忽度無極、佛興立在家度無極、出家來度無極、愍哀博聞來度無極、出家不斷戒度無極、住神通度無極、神通意不斷度無極、入欲度無極、立度無極、應進度無極、眾報度無極、無報度無極、無樂度無極、時進度無極、光明度無極、無量光度無極、報安光度無極、不迴還度無極、娛樂度無極、鮮潔度無極、成世法度無極、淨世度無極、成種度無極、來成眷屬度無極、不壞眷屬度無極、除塵來淨度無極、觀土度無極、宣誓度無極、無放逸度無極、周旋度無極、滅度度無極、豪貴度無極、理眷屬度無極、無所忘失度無極、三十二相度無極、順時度無極、知時度無極、分別度無極、順世度無極、邊際度無極、蠲除度無極、金剛度無極、造救度無極、自然度無極、伏魔度無極、無退度無極、一時度無極、無所著度無極、三昧度無極、訓誨度無極、佛道度無極、一切智度無極、無餘度無極、有餘度無極、可止度無極、諸佛度無極、方便度無極、愁慼度無極、開化真陀度無極、異度無極、四意斷度無極、四神足度無極、四禪度無極、四意止度無極、四諦度無極、信根精進根意根智慧根定根度無極、信力精進力意力定力智慧力度無極、七覺意度無極、八品道行度無極、寂然度無極、所觀度無極、樂明度無極、來解脫度無極、比丘聖眾度無極、八部會度無極、歸解度無極、分別度無極、別度度無極、繫解法度無極、分別順理度無極、辯才度無極、無厭度無極、六度度無極、眼耳鼻舌身心度無極、愍他勸助度無極、愍已度無極、法度無極、宜度無極、剖判度無極、勸樂度無極、三脫門度無極、異行度無極、解他度無極、勤用意度無極、十種力度無極、四無所畏度無極、大哀度無極、肉眼天眼慧眼法眼佛眼度無極、自在度無極、娛樂度無極、難得自歸度無極、十八不共諸佛之法度無極、曉了方便度無極、純淑度無極、見自然度無極、三界行度無極、觀清自行度無極、法種度無極、八等度無極、道跡往來不還無著度無極、緣覺度無極、菩薩度無極、盡慧度無極、無所生慧度無極、建立慧度無極、致天眼天耳心智自在見過世事知他心念神足漏盡六通度無極、威儀度無極、愍傷度無極、行空度無極、捐捨度無極、滅度度無極、變化度無極、布法教度無極、分舍利度無極。然此中名有重出者，乃經中所載舊文也。