佛學名相彙解(第1卷-第8卷) 卷2
佛學名相彙解 卷第二
一空（出寂調音所問經）
一空者，謂一切諸法皆無自性，若色若心，若依若正，乃至聖凡因果之法，雖種種不同，求其體性，畢竟皆空。經云：「如瓦器中空，寶器中空，俱同一空，無二無別。」是也。（依者，依報，即國土也。正者，正報，即眾生身也。）
一生（出華嚴經隨疏演義鈔）
謂：善財童子一生之內圓成佛果，故慈氏菩薩讚善財言：「餘諸菩薩，於無量刼乃能滿足菩薩行願；此長者子，於一生內，能淨佛土，能化眾生。」是名一生。（慈氏菩薩，即彌勒菩薩也。）
一師（出四分戒品）
師者，授道之師也。凡諸比丘同一師學，當須和合，歡喜無諍，猶如水乳，於佛法中，庶得增益，是名一師。（梵語比丘，華言乞士。）
一子（出湼槃經）
謂：菩薩修慈悲行，視諸眾生猶如一子，若見眾生修習善業，勝進聖道，心則歡喜；若見眾生造作惡業，流轉生死，心則愁惱。譬如父母見子安隱，心則歡喜；見子遇患，心則苦惱。經云：「視諸眾生同於一子。」是也。
一念（出華嚴經）
念即心念。此之一念，有真有妄，若凡夫以根對塵所起之念，念念生滅，此妄念也。若離根塵真淨明妙，虛徹靈通之念，即是如來正智之念也。此正智之念，非生非滅，不常不斷，促一刹那，而非短延，無量刼而非長。經云：「一念普觀無量刼。」是也。
一刹那（出仁王護國經）
梵語刹那，華言一念。經云：「一念中有九十刹那，一刹那中有九百生滅。」俱舍論云：「時之極少者名刹那。」是也。（念有大小：一念者，大念也；一刹那者，小念也。）
一機（出楞嚴經）
機謂機關，即發起之處也。一機以喻耳之一根，一根返源，諸根解脫。經云：「雖見諸根動，要在一機抽。」是也。
一指（出楞嚴經）
一指，手一指。經云：「若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上，爇一香炷，我說是人無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏也。」
一髮（出摩訶僧祇律）
一髮者，謂日晷過午一髮許也。蓋言修行之人持齋之法，日正當午，乃受飲食；若日過午一髮許，則不當食也。
一毫（出普賢行願品疏）
疏云：一字法門，海墨書而不盡；一毫之善，空界盡而無窮。此言華嚴大經，功德浩博，不可測量，不可稱說，而虛空界有盡，一毫之善無窮也。
一毛（出楞嚴經）
經云：「於一毛端現寶王刹」，此是正報中現依報也。由佛具足不思議神通之力，故能依中現正，正中現依，依正融通，事理無礙，大小相含，一多平等，故於一毛之端能現寶王刹也。
一氣（出圓覺經略鈔）
一氣者，道之所宗，陰陽天地之根本也。以喻自性清淨之心未起染淨已前，諸佛眾生平等不二，一切諸法莫不皆由此心而生，故以一氣喻一心也。
一瞬（出摩訶僧祇律）
瞬者，目動也。律云：二十瞬名一彈指。謂修行人持齋之法，日正當午乃受飲，若日過午一瞬，則不當食。
一默（出維摩經）
默者，無言也，默必對說，諸佛菩薩或說或默，皆能顯於妙理，故經中三十二菩薩各談不二法門竟，文殊師利問維摩詰言：「仁者當說！何等是菩薩入不二法門？」時維摩詰默然無言，文殊歎曰：「善哉善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。」此即默而說，即說而默也。（梵語文殊師利，華言妙德。梵語維摩詰，華言淨名。）
一時（出各經之首）
一時者，佛與弟子說聽和合之時也。是故諸經之首，皆言一時。法華文句云「聞持和合非異時」是也。（聞持者，弟子從佛聞法而受持也。）
一食（出維摩詰所說經）
一食者，世間分段之食也。若能於此一食了達三諦，即成法食。然後運平等心，上供諸佛，中奉賢聖，下及六道等施無別。經云：「以一食施一切。」是也。
一餐（出法華經）
一餐者，一餐之食也。蓋言聲聞之人，於般若會上，蒙佛加被，為諸菩薩說大乘法，聲聞自謂小乘，而於大法不生喜樂，譬若見食而不能餐。經云：「而無希取一餐之意。」是也。
一處（出遺教經）
一處者，謂心專注一境而無他適也。修行之人若能攝心斂念，不涉餘緣，則所修行業，決可成辦。經云：「制之一處，無事不辦。」是也。
一刹（出翻譯名義）
刹，梵語具云刹摩，華言土田，即國土也。謂一佛所化之境，以大千世界而為一刹也。
一路（出首楞嚴經）
路，猶道也，即能通之義。謂諸佛如來，離於生死，入大涅槃，無不皆以首楞嚴大定而為正路，捨此則無由而入。經云：「十方薄伽梵，一路涅槃門。」是也。
一塵（出華嚴經）
一塵者，一微塵也。經云：譬如有大經卷，量等大千世界而全住在一微塵中。一微塵既然，一切微塵皆亦加是。時有一人（謂佛也）智慧明達，有淨天眼，見此經卷在微塵內，即以方便，破此微塵，出此經卷，令諸眾生普得饒益。以譬一切眾生身中，具有如來無礙智慧，但由眾生妄想顛倒而不自覺，惟有諸佛乃能知之，即以方便令諸眾生修於聖道，破除虛妄煩惱，顯出如來真實智慧。故云：「一塵之內有大千經卷。」是也。
一漚（出楞嚴經）
漚者，水泡也。海本澄湛，因風飄鼓，發起水泡，以譬大覺之性，真淨明妙，因心妄動，生起虛空世界，虛空世界，在大覺性中，如大海中之一漚耳。經云：「空生大覺中，如海一漚發。」是也。
一蓋（出維摩詰所說經）
經云：「毗耶離城有長者子，名曰寶積，與五百長者子，俱持七寶蓋來供養佛。佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，徧覆大千世界，而此世界廣長之相，悉於中現。」五百蓋者，表五陰也。合成一蓋者，表一心也。以顯五陰之法全是一心也。（梵語毗耶離，華言廣博嚴淨。五陰者：色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。）
一花（出梵網經）
經云：「我今盧舍那，方坐蓮華臺；（我者，釋迦佛自謂也。梵語盧舍那，華言淨滿。諸惑究盡謂之淨，眾德悉圓謂之滿也。方坐者，方正也；謂安住正法也。蓮華者，華藏世界也；以其形似蓮華，故以名之。臺者，華藏世界之中央也。華嚴經云：『風輪持香海，香海出蓮華，蓮華持世界。』是也。）周帀千華上，復現千釋迦；（蓮華有千葉，故云千華；一華葉上現一釋迦佛，故云復現千釋迦。此千釋迦，乃從盧舍那佛出現也。）一花百億國，一國一釋迦。」（於一花葉復現百億國土，每一國土又現一釋迦佛；則有千百億國土，千百億釋迦佛。此千百億釋迦，乃從千葉上千釋迦現出也。通而言之：盧舍那佛現出千釋迦，千釋迦佛現出千百億釋迦，今此四天下，乃是千百億國土中之一土，釋迦牟尼佛乃是千百億釋迦中之一佛也。）
一燈（出華嚴經）
謂：燈能破暗，以喻菩提之心能破煩惱之暗也。故經云：「譬如一燈，入於暗室，百千年暗，悉能破盡。菩提心燈，亦復如是，入於眾生心室之內，百千萬億不可說刼，諸業煩惱，種種暗障，悉能除盡，故名一燈。」（梵語菩提，華言道。）
一來（出四教儀）
一來者，謂二果斯陀含，於欲界九品思惑中，前六品雖盡，後三品猶在，故更來欲界一番受生，是名一來。（梵語斯陀含，華言一來。九品者，上、中、下三品，每品中又分三品也。）
一修一切修（出華嚴經隨疏演義鈔）
一修一切修者，謂上根大智之人，全性起修，了修即性，修性不二，事理互融，燒香散華，無非中道；習禪誦經，盡是真如。是故一行修，則一切行無不修焉。
一斷一切斷（出華嚴經隨疏演義鈔）
一斷一切斷者，謂上根之人，斷惑無漸次也。中下根人，不知妄惑即是真智，所以斷惑有其漸次；上根之人，了惑即智，達妄即真，惑外無智，妄外無真，所以一斷則一切斷也。
一證一切證（出華嚴經隨疏演義鈔）
一證一切證者，謂上根之人，以圓妙之智，照了性境圓融，無始無終，非淺非深，不有不空，無法不備，無處不通；是故一處證入，則一切處皆證入矣！
一成一切成（出華嚴經疏）
一成一切成者，謂一佛成道，法界無非此佛之依正也。依即所依之土，正即能依之身。以其迷時，則眾生國土皆迷；悟時則眾生國土皆悟。蓋約一人惟心即具而說。故楞嚴經云：「一人發真歸源，此十方空皆悉消殞。」是也。
一位一切位（出華嚴經疏）
一位一切位者，謂上根之人，證一地位則具足一切地位之功德也。蓋所證之位全是法性，法性徧周恒沙功德無不含攝，是故證一地位，則一切地位功德皆悉具足也。
一行一切行（出華嚴經疏）
一行一切行者，謂上根之人，依於一乘圓融之教，建立圓頓之行，圓頓行立契合一乘，故能於一行中具足一切諸行也。
一障一切障（出華嚴經隨疏演義鈔）
一障一切障者，謂造惡眾生，一念瞋心起，百萬障門開，一切善根皆悉消滅，一切業障同時增長，所以一障則一切障也。
一根（出楞嚴經）
一根，即耳根也。蓋由此方之人，耳根最利，聞法易入，故文殊選揀圓通之門，取耳根為第一也。然以耳根為圓通門者，特假其通入而已，必期脫去聲塵，反聞自性，然後為復本歸源之至。一根既然，諸根亦寂。經云：「一根既返源，六根成解脫。」是也。
一色（出仁王經疏）
色者，眼根所對之色也。色即法界，具足三諦，以一切法，體性融通，互攝無礙；若一切色即一色，此是真諦，忘泯一切法也。若一色即一切色，此是俗諦，建立一切法也。若非一非一切，亦一亦一切，此是中諦，雙遮雙照，即中道也。盡理言之：非但色之一塵，具足三諦，聲香味觸法五塵莫不皆然；舉色則一切法皆在於色，色外無法；舉香則一切法皆在於香，香外無法。疏云：「一色一香，無非中道。」是也。
一時一切時（出華嚴經疏）
一時一切時者，謂一時之間，即為無量刼也。蓋如來智境圓融，延促無礙，故能促多刼為一時，延一時為多刼。經云：「一念普觀無量刼。」是也。
一切（出翻譯名義）
「一」是普及之言，「切」是盡際之語。又云：「究竟非二名一，其性廣博名切。」故名一切。
一針（出梵網經）
經云：「一針一草，不得故盜。」謂持戒之人，雖是微細之物，不得故意盜取也。
一人（出法華經）
一人，有慶君也。經云：「唯我一人能為救護，佛也。」仁王護國云：「唯佛一人居淨土。」楞嚴云：「若有一人發真歸源，十方虛空悉消殞。」
一性（出華嚴、湼槃經）
涅槃經云：「一正因性。」又華嚴經云：「皆同一性，所謂無性。」即一真如性也。又云：「智照融通，法性常一。」又：「三諦一境，合名法身。」此彰一性也。
一佛（出法華經）
一佛成道，法界無非此佛之依正。又若思惟一佛，即見十方佛。
一身（出因果經）
經云：「眾生徧五道，一身死，復受一身；諸佛則一身一智慧。」
一覺（出般若經）
金剛三昧云：「佛以一覺，轉諸識入菴摩羅。謂覺眾生皆成正覺。」
一師（出法華經）
經云：「有一導師，第十六釋迦是。」又四分律云：「同一師覺。」
一法（出般若經）
無量義從一法生，所謂無相地。論云：「般若是一法，佛說種種名。」
一諦（出湼槃經）
涅槃：唯一實諦，文句：遣旁人是表一諦，一諦一切所歸即中道。
一印（出智論）
論云：但有諸法實相一法印，法華實相印，若無此印即魔說。
一藏（出釋論）
論云：或立一藏，謂法界法輪藏。又以經律論為一大藏教。
一妙（出四教儀）
華嚴、方等、般若之圓教，皆稱一妙。鹿苑小教，則但麤無妙矣！
一麤（出四教儀）
謂：華嚴別教是一麤，方等般若前三麤，在鹿苑則但麤。
一道（出華嚴、法華經）
華嚴經云：「清淨無為人，一道出生死。」法華經云：「但說無上道，正直一道也。」
一義（出無量義經）
經云：「是一義處出無量法，法華乃是收無量法入一義。」
一字（出楞伽經）
獅子吼云：「法唯一字。」楞伽云：「某夜成道，某夜涅槃，中間不說一字。」
一唱（出法華玄義）
謂：法華前三百會，秘而不談；來至靈山會上，妙名一唱，待絕俱時。
一法（出湼槃經）
經云：「若人修集能淨眾生，滅除憂苦，逮得一法，所謂念佛三昧。」
一寂（出大意）
謂：於一寂理，不分而分，離開諸諦，權實道理，冷然可見。
一念（出法華經）
經云：「不生一念好樂之心。」又：念三千空假中，又：信心生一念。
一接（出法華玄義）
謂妙玄順能詮教，約教道明，三接止觀，為成觀故，約證道唯一接。
一味（出楞嚴經）
憍梵鉢提云：「如來示我一味清淨心地法門，得入圓通。」
一際（出般若經）
謂：非色約體，非不色約用。則法報一際，體用無差。又：真應一際。
一門（出法華、楞嚴經）
法華經云：「唯有一門。」楞嚴經云：「一門超出妙莊嚴路。」妙樂佛以一門利物。
一尋（出觀佛三昧海經）
謂：釋迦身長丈六，圓光七尺，又：如來圓光一尋也。
一境（出法苑珠林）
即是一真如境。又云：「娑婆世界為一佛化境。」又云：「一境三諦。」
一夏（出法苑珠林）
佛念五人當往先度，故至波羅奈一夏調根，度陳如等五人。
一期（出湼槃經鈔）
謂：五十年說法，謂之一期施化。又：四三昧常坐九十日，為一期等。
一坐（出法華經）
謂：一坐十小刼。又：六十小刼不起于座，加以佛威忘其久耳。
一化（出大意）
謂：說法五十年，為一化。法華為一化根源。又：功高一化，其法華乎？
一代（出佛祖統紀）
天台以五時八教，判釋東流一代聖教。謂五十年說法為一代也。
一劫（出俱舍論）
謂：人壽十歲，增至八萬四千歲。如是一增一減名一小刼，二十番增減為一中刼，成住壞空，各二十番增減為一大刼。如俱舍論，并刼章頌中廣明。
一國（出法華、梵網經）
謂：以我此物，周給一國，猶尚不匱。梵網經云：「一國一釋迦。」
一床（出淨名經）
謂：以神力空其室，除去所有，及諸侍者，唯置一床，以疾而臥。
一室（出淨名經）
謂：一室容三萬二千師子座，無所妨礙。又：三天女同處一室也。
一力（出智論）
謂：十力，若總相說，佛唯一力，即一切種智，別說有千萬億力。
一珠（出法華經）
謂：獨王頂上有此一珠，即髻珠喻。又：帝網一珠，互入眾珠。
一鎧（出宗鏡錄）
謂：法身徧在一切處，如此之鎧，一鎧一切鎧。此乃圓教之鎧也。
一類（出首楞嚴經）
謂外道計：盡虛空界十二類所有眾生，皆我身中一類流出。
一倫（出首楞嚴經）
謂：一倫生死，首尾圓照，名想陰盡，起煩惱濁，首尾即始終。
一座（出珠林）
謂：世親到兜率天，聞彌勒一座說法，旋繞即來人間，已三載已。
一家（出佛祖統紀）
天台大師，以五時八教，判釋東流，一代聖教，故稱一家教觀。
一福（出俱舍論）
謂：大千盲人治差為一福，等百福乃成一相，如是積成三十二相。
一虛（出首楞嚴經）
謂：以清淨目，觀晴明空，逈無所有。孤山曰：理致一如也。
一分（出佛藏論）
謂：白毫相光，功德百千萬億，留一分供末世弟子無窮盡。
一手（出淨名經）
謂：與眾魔共一手，作諸勞侶，一手指天，一手指地，則成二手。
一受（出淨名經）
謂：以斯妙法濟羣生，一受不退常寂然。言受妙法，不墮生死。
一想（出梵王經）
大梵王謂：餘梵是己造；餘梵亦各自謂：從梵王生。名異身一想。
一樂（出俱舍論）
謂三禪天，形無精麤，心無異想，所謂一樂想。又佛觀三界無一樂。
一貫（出名義）
釋光明題：既惑異端，孰能一貫？終云：佛元意故，當單法也。
一禪（出宗鏡錄）
永明壽師云：「吁嗟！末世誑說一禪，只學虛頭，全無實解。」
一住（出摩訶僧祇律）
謂：新出家者，應談一食一住，少食少飲，多覺少眠。
一相（出般若經）
謂：皆同一相，所謂無相。又：因修百福成一相，如是三十二百福，方成三十二相。
一成（出法華玄義）
謂：開權顯實，無偏不圓，無麤不妙，花果同時，權實一體，十界咸開，一成一切成也。
一像（出楞伽經）
謂：諸最勝子，眷屬圍繞，同一像類。
一澄（出首楞嚴經）
謂：性入元澄，一澄元習，名超眾生濁。
一流（出法華經）
謂：二千學無學人，同是一流，一時受記，同一名號。
一渧（出法華經）
謂：如海一渧。言七方便，於佛智慧，如海之一渧也。
一明（出淨土指歸）
謂：一明一切明，萬法皆我自性。
一應（出指要詳解）
謂：三千既已果滿，隨一應以徧收，約圓說也。
一途（出淨土指歸）
謂：權實之判，非止一途；自非具眼明師，未知何以甄別。
一佛乘（出法華經）
謂：是法皆為一佛乘故，又於一佛乘分別說三。
一子地（出湼槃經）
謂：菩薩修慈悲喜得一子地，修捨得空平等地。
一丈夫（出地持經）
謂：惟一丈夫，名無上士，又佛稱調御丈夫。
一導師（出法華經）
謂：有一導師聰慧明達，善知險道通塞之相。
一寶珠（出華嚴經）
謂：有一珠名普集眾寶，刼燒不能令海水減一滴。
一切法（出淨名經）
謂：無住則無本。又：從無住本，立一切法。
一大車（出法華經）
云：各賜諸子等一大車，即大白牛車，喻一佛乘也。
一大宅（出法華經）
譬如長者有一大宅，即三界火宅也。
一世界（出淨名經疏）
謂：一世界攝一切世界，一切世界亦然，名世界海。
一乘覺（出楞伽經）
謂：攝所攝妄想如實處，不生妄想，是名一乘覺。
一法界（出起信論）
謂：一法界大總相法門體。
一種子（出止觀）
摩訶止觀引婆娑論，超斷八品，名一種子。
一陀那（出楞伽經）
一銖也。經云：「幾摩沙陀那？」梵云「摩沙」，此云豆也。
一迦利沙那（出楞伽經）
一兩也。經云：「復幾陀羅那，為迦利沙那？」
一波羅（出楞伽經）
一斤也。經云：「幾迦利沙那，為成一波羅？」
一舍利沙婆（出楞伽經）
一芥子也。經云：「為有幾阿[A1]㝹【CB】，㝹【佛教】㝹，名舍利沙婆？」阿[A2]㝹【CB】，㝹【佛教】㝹，塵也。
一賴提（出楞伽經）
草子也。經云：「幾舍利沙婆，名為一賴提？」
一彌樓（出楞伽經）
謂：此等積聚相，幾波羅彌樓？言以幾斤塵，積成此山也？
一摩沙（出楞伽經）
一豆也。經云：「幾賴提為摩沙？」
一鉢他（出楞伽經）
謂：鉢他，此云一升也。
一阿羅（出楞伽經）
謂：阿羅，此云一斗也。
一獨籠（出楞伽經）
謂：獨籠，此云一斛也。
一那佉利（出楞伽經）
謂：那佉利，此云十斛也。
一勒叉（出楞伽經）
謂：一勒叉，此云一萬也。
一舉利（出楞伽經）
謂：一舉利，此言一億也。
一頻婆羅（出楞伽經）
謂：一頻婆羅，此言一乖也。
一旨一觀（出淨名經肇法師注）
謂：天地一旨，萬物一觀，邪正雖殊，真性不二。
一相一味（出法華經）
謂：如來說法，一相一味。一相即真如相，一味即一乘之理也。
一相一種（出法華經）
謂：皆是一相一種，聖所稱歎。一相即實相，一種即種智也。
一句一偈（出法華經）
謂：聞一偈一句，皆與授記。荊溪云：「一句一偈，增進菩提。」
一色一香（出四念處）
謂：一色一香，無非中道。毗陵云：「一色一香，永無退轉。」
一因一果（出𣵀槃經）
謂：一因一果，一甘露味，簿拘羅昔為醫師，施一病比丘一訶梨勒果，九十一刼常生人天受快樂，今九十歲未曾病。
第一義諦（出阿含經）
謂：甚深至理不可說，第一義諦無聲字。
一問一答（出金錍四十六）
問云：「子若能曉予之一問，則眾滯自消。」客曰：「以一答徧答眾問：何一問之有耶？」
一智（出起信論）
謂：只是一智，義用有殊，即真俗也。
一實（出法華經）
謂：唯此一事實，餘二則非真。
一城（出法華經）
化城喻品云：「化作一城。」方便品：「中止一城。」
一事（出法華經）
謂：唯此一事實，即一佛乘也。
一方（出法華經）
謂：一方所分之身，猶故未盡。
一善（出湼槃經）
謂：修一善心，破百種惡。
一奏
師子筋為琴絃，一奏眾絃皆絕。人修念佛三昧，諸煩惱皆滅。
一篋
光明云：「猶如四蛇同一篋。」涅槃德王品：「如王以四蛇同一篋。」
一圓
兜率天有香，名先陀婆，於一生菩薩前燒一圓，香雲遍覆法界。
一假
謂：一假一切假，空中皆假，立法也。
一中
謂：一中一切中，空假皆中，絕待也。此妙三觀也。
一真
清涼云：「一真法界，總該萬有。」
一土
謂：一佛化境也。淨名云：「一土攝一切土。」
一權
華嚴圓兼一別，圓實別權，故云一權也。
一界
寶篋云：「佛界眾生界，一界無別界。」
一器
佛言：「阿難所可聞法，喻如瀉水，置之一器。」
一本
謂：從無住本，立一切法，故云一本。
一位
謂：圓十住位，一位具諸位功德，十行則轉勝。
一髻
頂上一髻，名曰周羅，應法師云：「小髻也。」
一德
圓覺略釋：「一人兼修眾德，一德徧攝眾人。」
一器
謂：諸天同一器食，而味有不同。
一間
謂：三緣具足，得名一間；三緣未足，但名那含。
一乳
涅槃中五味轉變，只是一乳。
一宿
謂四十二章：「日中一食，樹下一宿。」
一等
謂：望於妙覺，猶有一等，比下名覺，故名等覺。
一形
謂二禪天，形無優劣，心有若干，名一形異想。
一超
有人云：「一超直入如來地。如淨土指歸已破。」
一浪
謂：大海一浪，浪無別體，全水所成，水既無邊，浪亦無際。喻觀一念識，則德量亦無邊。
一歲
謂：六月為一行，二行則十二月，為一歲。
一業
謂：若人作惡，自作自受，一業成則罪無邊際。何況終身作惡耶？二六時中宜自慎之！
一日
華嚴三照，只是一日。龍舒居士云：「一日普照無量世界，眾生心淨，佛光來照。」
一聲
古德云：「席上長吹大法螺，一聲雄猛徧娑婆。」
一粒
春種一粒粟，秋收萬顆子。善惡果報亦如此。
一月
黑月、白月，合為一月。楞嚴云：「但一月真。」龍舒云：「一月普現一切水，如眾生念佛，則彌陀慈父不捨本願，影現攝受。」
一識住
初禪除刼初，梵王刼初小梵自後合為一識住。
一種識
十種識，於九識中加一心識。佛告文殊：「我惟立一種。」
一來果
斯陀含人，還有人間一番受生，故名一來果。
一闡提
梵語也，此云「極惡」，又云「畢竟」。言此人畢竟無涅槃故。
一刹那
此云一念。毗曇云：「百二十刹那，為一怛刹那。」僧祇云：「二十念為一瞬。」
一咀刹那
此名一瞬。六十瞬為一息，僧祇云：「二十瞬為彈指。」
一彈指
壯士一彈指，六十五刹那。仁王云：「一刹那有九百生滅。」
一羅婆
此名一息。五十羅婆，為一摩𬑟羅。
一羅預
此即羅婆。二十羅預，為一須臾。
一由旬
此云限量。大八十里，中六十里，下四十里，如今之驛程。
一摩𬑟羅
此云須臾。三十須臾為一晝夜，計有六百三十八萬刹那。佛言：「刹那造罪，殃墜無間，可不慎哉！」
一種身
身子立佛精舍，見螘子，謂須達長者曰：「過去毗婆尸等七佛，皆於此造立精舍，此螘九十一刼常受此一種身。」
一佛化境
謂：三千大千世界，為一佛化境。
一生補處
善慧菩薩居兜率天宮，名一生補處。今彌勒居此。
一佛淨土
十疑云：「閻浮人心亂故，偏讚西方一佛淨土。」
一清淨道
從一清淨道，施出二三四，施權當分義也。
一相三昧
十疑云：「專念彌陀，名一相三昧，亦即一行。」
一燈一水
一燈一水，福等虛空。
一禮一旋
一禮一旋，罪消塵刼。
一麻一麥
世尊六年苦行，日食一麻一麥。
一言一字
結集時，迦葉告阿難：「佛所說法，一言一字，勿使有缺。」
一金剛土臺
如法師云：「只一金剛土臺成道，四機所見不同耳！」
一心真見道
謂：斷二障，證二空。雖多刹那，事方究竟，總名一心，當初地入心也。
一真法界
未明理事，不說有空，直指本覺靈源，故曰一真法界。
一乘頓教無位之位翻妄四位（圓覺）
一、信位——開十信，寄息滅相：造業、受報。
二、賢位——合次加二，寄息異相：執取、計名。
三、聖位——合見修二位，寄息住相：轉現智續。
四、果位——妙覺，寄息生相：業。
一乘圓教融通地位有三（華嚴）
第一、略說五位——一、十住，二、十行，三、十向，四、十地，五、等覺。
第二、七位——一信、二住、三行、四向、五地、六等、七妙。
第三、廣說五十二位——
十信：一、信心。二、念心。三、精進心。四、慧心。五、定心。六、不退心。七、護法心。八、回向心。九、戒心。十、願心。
十住：一、發心住。二、治地住。三、修行住。四、生貴住。五、方便具足住。六、正心住。七、不退住。八、童真住。九、法王子住。十、灌頂住。
十行：一、歡喜行。二、饒益行。三、無嗔恨行。四、無盡行。五、離癡亂行。六、善現行。七、無著行。八、尊重行。九、善法行。十、真實行。
十向：一、救護一切眾生離眾生相廻向。二、不壞回向。三、等一切佛回向。四、至一切處回向。五、無盡功德藏回向。六、隨順平等善根回向。七、隨順等觀一切眾生回向。八、真如相回向。九、無縛解脫回向。十、法界無量回向——四加行位：煖位、頂位、忍位、世第一位。
十地：一、歡喜地。二、離垢地。三、發光地。四、熖慧地。五、難勝地。六、現前地。七、遠行地。八、不動地。九、善慧地。十、法雲地。
等覺位——妙覺位。
◉十信（出楞嚴經）
十信者，乃三賢之首，萬行之先也。然欲從凡入聖，必以信為先導，始自信心，終至願心，總為十信，以作菩薩真修之方便也。（三賢即十住、十行、十廻向諸位菩薩也。）
一、信心：謂心與理冥，決了無疑，妙信純真，恒住中道。經云：「妙信常住，一切妄想滅盡無餘，中道純真，名曰信心。」
二、念心：謂真信明了：過去未來刼中，出生入死，憶念無忘。經云：「無數刼中，捨身受身，皆能憶念，得無遺忘，名曰念心。」（刼，梵語，具云刧波，華言分別時節。）
三、精進心：不雜曰精，無間名進。謂唯以念心，精明進趣真淨之地。經云：「唯以精明進趣真淨，名精進心。」
四、慧心：善入佛法，造心分別為慧。謂精進之心，既已現前，則純真之慧，自然發顯。經云：「心精現前，純以智慧，名曰慧心。」
五、定心：謂念慮皆忘，寂用無心，則慧性明徹，湛然不動。經云：「周徧寂湛，寂妙常凝，名曰定心。」
六、不退心：謂定光顯發，慧心明徹，知道不遠，進修無懈。經云：「定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。」
七、護法心：謂心進無退，則能保護任持一切佛法，而佛之氣分與己相接。經云：「心進安然，保持不失，十方如來，氣分交接，名護法心。」
八、廻向心：廻即廻轉，向即趣向。謂以護法心微妙之力，感佛之光來照，又復回光以向於佛；猶如雙鏡交照，光輝互現也。經云：「覺明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，名廻向心。」
九、戒心：謂心廻向佛，則於淨戒安住不失。經云：「心光密廻，獲佛常凝，無上妙淨，安住無為，得無遺失，名曰戒心。」
十、願心：謂由心住淨戒而得自在，故能徧遊十方世，化導眾生隨其所願，悉皆滿足。經云：「住戒自在，能遊十方，所去隨願，名曰願心。」
◉十住（出楞嚴經）
謂菩薩約位進修，以妙覺為本。此覺由信而入，入則能住，故自發心住，至灌頂住，通為十種也。
一、發心住：謂由前十信相躡進修，作真方便，顯發十住之心，此心真精發本明耀，令彼十信之用，於明耀中徧互涉入，圓成一心之德。經云：「以真方便，發此十心，心精發輝，十用涉入，圓成一心，名發心住。」（十用，即十信之用也。）
二、治地住：謂由前所發之心，淨如瑠璃；所證之理，顯若精金；因此妙心契於理地。經云：「心中發明，如淨瑠璃，內現精金，以前妙心，履以成地，名治地住。」
三、修行住：修行者，起行造心也。謂前發心、治地二住之智，俱已明了，由明了故，徧修諸行，皆無留礙。經云：「心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。」
四、生貴住：謂由前妙行，冥契妙理，將生佛家，為法王子，故曰生貴。經云：「行與佛同，受佛氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。」
五、方便具足住：謂由前妙行，既與佛同，則自行利他，善巧方便具足不缺。經云：「既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。」
六、正心住：謂前行相，雖與佛同，心相有異，未名正心。至此則心相不異，方名為正。經云：「容貌如佛，心相亦同，名正心住。」
七、不退住：謂前心行二相既與佛同，則佛身、佛心二種合成，日以滋益，漸漸增長，唯進無退。經云：「身心合成，日益增長，名不退住。」
八、童真住：體微曰童，謂其體雖微，已具佛十身靈妙之真相矣。經云：「十身靈相，一時具足，名童真住。」（十身者：菩提身、願身、化身、力持身、相好莊嚴身、威勢身、意生身、福德身、法身、智身也。）
九、法王子住：謂自發心，至生貴名入聖胎；自方便具足，至童真名長養聖胎；至此長養功成，名出聖胎；既出胎已，則為佛之真子，而繼紹佛種也。經云：「形成出胎，親為佛子，名法王子住。」
十、灌頂住：謂表菩薩既成佛子，堪行佛事，佛以智水而灌其頂，猶如刹利轉輪王之子受職，而父王以大海水灌其頂也。經云：「表以成人，如國大王，以諸國事分委太子，彼刹利王世子長成，陳列灌頂名灌頂住。」（刹利，梵語具云刹帝利，華言田主。）
◉十行（出楞嚴經）
十行者，謂由前十住進修功滿，已成佛子，自得己利，而利他之行未成，是故廣行饒益，隨順眾生，令其歡喜。然行有淺深，故始自歡喜，終至真實，而成十種也。
一、歡喜行：謂由前十住，進修功滿，已成佛子，具佛妙德，能於十方刹土，隨順饒益眾生，自他俱喜。經云：「成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行。」
二、饒益行：謂善推妙德，饒益眾生，使得法利，不生厭想。經云：「善能利益一切眾生，名饒益行。」
三、無瞋恨行：謂瞋恨生於違拒，既能自覺，又能覺他；自他之利兼成，則瞋恨自無也。經云：「自覺覺他，得無違拒，名無瞋恨行。」
四、無盡行：謂隨眾生之類，化現其身，轉化無窮，而益物無盡，竪徧三際，橫周十方，通達無礙。經云：「種類出生，窮未來際，三世法等，十方通達，名無盡行。」
五、離癡亂行：謂妙智了達一切，法門雖各不同，悉皆歸於一理而無差誤。經云：「一切合同，種種法門，得無差誤，名離癡亂行。」
六、善現行：謂由無癡亂行故，能於同類中，顯現異相。於異相中，不見有異，同異圓融，互現自在。經云：「則於同中顯現羣異，一一異相各各見同，名善現行。」
七、無著行：無著即無礙之義也。謂由善現之行充擴圓融，以滿空微塵，一一塵中，現十方界，而塵相不壞，塵界交現，小大無礙。經云：「現塵現界，不相留礙，名無著行為。」
八、尊重行：謂前無著行中，現塵現界，皆是般若觀照之力。然般若於六度中，稱第一，可謂至尊至重矣！經云：「種種現前，咸是第一波羅蜜多，名尊重行。」
九、善法行：謂於妙觀慧中，種種明現，以顯圓融之德。十方諸佛，莫不依此圓融而為法則，經云：「如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。」
十、真實行：謂前圓融德相，一一皆是無為真實之性。然依性起修，則所修之行無非真實矣！經云：「一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。」
◉十廻向（出楞嚴經）
廻即廻轉，向即趣向。謂起大悲之心，救度眾生；廻轉十行之善，向於三處：一、真如實際是所證。二、無上菩提是所求。三、一切眾生是所度。以能廻之心，及所廻善行，向彼萬類，圓滿梵行，等入法界也。（梵語菩提，華言道。）
一、救護一切眾生離眾生相廻向：謂由前修十行神通滿足，成就諸佛所行事已，又當修此廻向之行。然廻向之行，以悲願之心為最，化度眾生而無能度之相；廻此無為之心，趣向寂滅之地。經云：「當度眾生，滅除度相，廻無為心，向涅槃路，名救護一切眾生離眾生相廻向。」（梵語湼槃，華言滅度。）
二、不壞廻向：謂前離眾生相則是可壞，今復壞前可壞，離於能離，則是不壞。壞即空，不壞即假，空假不二，正顯中道，而歸趣於本覺矣！經云：「壞其可壞，遠離諸離，名不壞廻向。」（一念無相謂之空，無法不具謂之假，不一不異謂之中。本覺者，謂一切眾生所具真如之性本來是覺也。）
三、等一切佛廻向：謂所向本覺之性，湛然常住，而能覺之智，齊於佛覺。經云：「本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛廻向。」
四、至一切處廻向：謂前能覺之智，無處不徧，既齊佛覺，則所證真如之理地，如佛不異。經云：「精真發明，地如佛地，名至一切處廻向。」
五、無盡功德藏廻向：謂前至一切處是世界，等一切佛是如來。然如來則一切世界之如來，世界即一切如來之世界；世界如來涉入無礙，功德無盡。經云：「世界如來互相涉入，得無罣礙，名無盡功德藏廻向。」
六、隨順平等善根廻向：謂於諸佛理地，起萬行真因，顯證一乘寂滅之道，行從理起，故曰隨順，平等能生道果，故曰善根。經云：「於同佛地地中，各各生清淨因，依因發輝，取涅槃道，名隨順平等善根廻向。」
七、隨順等觀一切眾生廻向：謂既修真因，善根成就，則知十方眾生皆我本性；性既平等，故能成就一切眾生善根，無有遺失，亦無高下。經云：「真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生廻向。」
八、真如相廻向：離妄曰真，不異曰如。謂一切法，性本真如，不即不離，二俱無著，則真如相現。經云：「即一切法，離一切相，性即與離，二無所著，名真如相廻向。」
九：無縛解脫廻向：謂真如之相現前，則智慧明了，十界依正等法互攝圓融，自在無礙。經云：「真得所如，十方無礙，名無縛解脫廻向。」
十、法界無量廻向：謂所證性德，真如之理，圓滿成就，含攝徧周，其量無外，十界差別之相了不可得。經云：「性德圓成，法界量滅，名法界無量廻向。」
◉十地（出楞嚴經）
十地者，謂菩薩所證之地位，一切佛法依此發生也。然地位有淺深故，始自歡喜，終於法雲，分為十也。
一、歡喜地：謂菩薩智同佛智，理齊佛理，徹見大道，盡佛境界而得法喜，登於初地。經云：「於大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。」
二、離垢地：謂由盡佛境界，明了諸法異性而入於同；若見有同即非離垢，同性亦滅，斯為離垢。經云：「異性入同，同性亦滅，名離垢地。」
三、發光地：謂同異情見之垢既淨，則本覺之慧，光明開發。經云：「淨極明生，名發光地。」（情見者，謂依情分別之見也。）
四、熖慧地：謂慧明既極，則佛覺圓滿，覺滿則慧光發熖，如大火聚，爍破一切情見。經云：「明極覺滿，名熖慧地。」
五、難勝地：謂由前熖慧，爍破一切情見，其同異之相，皆不可得，即是諸佛境界，無有能勝。經云：「一切同異所不能至，名難勝地。」
六、現前地：謂由前同異之相既不可得，則真如淨性，明顯現前。經云：「無為真如性淨明露，名現前地。」
七、遠行地：謂真如之境，廣無邊際，雖真如現前，分證則局，若盡其際，方為極到。經云：「盡真如際，名遠行地。」（分證者，謂菩薩於真如之理，分分次第而證也。）
八、不動地：謂真如之理既盡其際，全得其體，則真常凝靜，無能動搖。經云：「一真如心，名不動地。」
九、善慧地：謂既得真如之體，即發妙用；凡所照了，悉是真如。經云：「發真如用，名善慧地。」
十、法雲地：謂菩薩至此第十地，修行功滿，唯務化利眾生，大慈如雲，普能陰覆，雖施作利潤，而本寂不動。經云：「慈陰妙雲，覆涅槃海，名法雲地。」
◉等覺（出四教儀）等覺者，斷第十一品無明，叶此位也。以此位云：一生補處位也。受職灌頂，即可成妙覺位，故云補處位也。受職灌頂者，十方佛來，以前佛智水，灌此等覺菩薩頂，汝已可成佛，授職位也。
◉妙覺（出四教儀）
妙覺者，斷第十二品無明，叶此位也。此第十二品無明，云元品無明也。此位斷盡一切煩惱，叶無礙清淨位，云妙覺佛也。