佛學名相彙解(第9卷-第23卷) 卷9

三轉法輪者，以苦、集、滅、道四諦之法，三番而說，名為三轉。世間車輪，則有摧碾之用，佛之說法，則能摧碾眾生一切惑業，故名轉法輪也。

一、謂示，即指示。如云：此是苦，此是集，此是滅，此是道，是名示轉。

二、謂勸，即勸勉也。如云：此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修，是名勸轉。

三、謂證，驗也，謂引己所證以驗之也。如云：此是苦，我已知，不復更知。此是集，我已斷，不復更斷。此是滅，我已證，不復更證。此是道，我已修，不復更修，是名證轉。

如來立教，其法有三：一曰戒律。二曰禪定。三曰智慧。然非戒無以生定，非定無以生慧，三法相資，一不可缺，而皆稱為學者，學猶飾也。器不飾則無以成美觀，人不學則無以成聖德，故依此而修者，必證聖果也。

一、戒者，禁戒也。謂：能防止身口意所作之惡業，故名戒學。

二、定者，禪定也。謂能攝散澄神，見性悟道，故名定學。

三、慧者，智慧也。謂：斷除煩惱，顯發本性，故名慧學。

一、聞慧者，由於聽聞而生智慧也。謂：從經論中聞，或從善知識處聞，以因聞故，能生無漏聖慧也。

二、思慧者，由於思惟而生智慧也。謂：若能思惟經論中，及善知識處，所聞法義，皆能生於無漏聖慧也。

三、修慧者，由於修習而生智慧也。謂：既已聞法思惟義趣，即當隨順修習，因此修習，能生無漏聖慧也。

釋論云：諸小乘經，若有無常、無我、涅槃三印，印定其說，即是佛說。若無此三法印印之，即是魔說。如世公文，得印可信，故名三法印。

一、謂：世間生死及一切法，皆是無常，眾生不了，於無常法中，執為常想，是故佛說無常，破其執常之倒，是名無常印。

二、謂：世間生死及一切法，皆是因緣和合而有，虛假不實，本無有我，眾生不了，於一切法強立主宰，執之為我，是故佛說無我，破其著我之倒，是名無我印。

三、謂：一切眾生不知生死是苦，而更起惑造業，流轉三界，是故佛說涅槃之法，令其出離生死之苦，而得寂滅之樂，是名涅槃印也。

一、謂：體達無明顛倒之妄，即是實相之真，是名體真止。

二、方便猶善巧也，謂：隨緣歷境安心不動，是名方便隨緣止。

三、謂：不分別生死涅槃，有無等二邊之相，是名離二邊分別止。

梵語陀羅尼，華言能持。謂：於一切善法能持令不散不失也。又翻總持，謂持善不失，持惡不生也。

一、謂得此陀羅尼者，於一切語言諸法，耳之所聞，皆不忘失，是名聞持陀羅尼。

二、謂得此陀羅尼者，於一切眾生，一切諸法分別不錯，是名分別陀羅尼。

三、謂得此陀羅尼者，聞一切眾生惡言罵詈，心不憎恨。聞一切眾生善言讚歎，心不搖動，是名入音聲陀羅尼。

一、梵語毗尼，華言善治。謂能治貪、瞋、癡等惡也。又言調伏，謂能調練三業，制伏過非也。（三業者：身業、口業、意業也。）

二、梵語尸羅，華言止得，謂能止惡得善也。又名戒，戒以防止為義，以能防止身口意諸不善業故也。

三、梵語波羅提木义，華言解脫。謂能遠離惑業繫縛，而得自在也。

梵語三昧，華言正定，亦云正心行處。謂眾生之心，從無始已來，常不正直，得此三昧、心行正直，故名三昧。

一、謂初心在禪曰覺，細心分別禪味曰觀，以空、無相、無作、相應心，入於初禪，則一切覺觀皆悉正直，故名有覺有觀三昧。（空、無相、無作，即三解脫門也。）

二、謂以空、無相、無作、相應心，將入二禪之時，覺知之心已亡，分別禪味之念猶在，一切定觀皆悉正直，故名無覺有觀三昧。

三、謂以空、無相、無作、相應心，入於三禪乃至滅受想定時，覺知之心，分別禪味之念俱亡，故名無覺無觀三昧。

一、謂定慧二分，隨修一分也，或修定不修慧，或修慧不修定，是名分修三昧。

二、謂修定亦兼修慧，修慧亦兼修定，是名共修三昧。

三、自初果須陀洹已去，聖位所修，名為聖正。謂以定修心，因慧能破煩惱，以慧修心，因定能破煩惱，定慧一時具足，故名聖正三昧。（梵語須陀洹，華言預流。）

一、謂菩薩獲大總持，於種種善法，持令不失，種種惡法，持令不生，故一切言語，諸法分別悉知，皆不忘失，無所罣礙，是為總持無礙。

二、謂菩薩獲大辯才，於大小乘種種諸法，隨眾生機，縱辯宣揚，悉使通達，皆無疑礙，是為辯才無礙。

三、謂菩薩獲大智慧，於大小乘一切道法，及世間種種語言文字，悉能通達，照了無礙，是為道法無礙。

無為者，謂真空寂滅之理本無造作，故名無為。

一、虛空即無礙之義，謂真空之理，不為惑染之所障礙，故名虛空無為。

二、擇即揀擇，滅即寂滅，謂聲聞之人用智揀擇，遠離見思繫縛，即證寂滅真空之理，是名擇滅無為。

三、謂聲聞之人，證果之後，諸惑不復續起，自然契悟寂滅真空之理，不假揀擇，故名非擇滅無為。

一、百論，僧肇法師云：佛入滅後八百餘年，外道紛然，異端競起，邪辯逼真，殆亂正道，有提婆菩薩乃作斯論，所以防正閑邪，大明於宗極者矣，論有百偈，故名百論。

二、中論，即中觀論也。僧叡法師云：論有五百偈，龍樹菩薩之所造也，以中為名者照其實也，以論為稱者盡其言也，實非名不悟，故寄中以宣之，言非釋不盡，故假論以明之也。蓋因修行之人，內心滯惑，或生於倒見，或執於偏悟，故作此論折之，以中道之理，令二邊之相，即真俗之不二，故名中論。

三、十二門論，亦龍樹菩薩所造也。而言十二者，總眾枝之大數也。門者，開通無滯之稱也。論者，欲以窮其源，盡其理也。故始自觀因緣門，終至觀門，總有十二，其中所明，則有無兼暢，事無不盡，理無不備，故名十二門論。

謂如來初成正覺，因為提謂長者，開受三歸之戒，翻邪歸正，以為入道根本，是故三乘行者，修因證果，皆以此為道也。華嚴經疏云：三寶吉祥，最勝良緣，有歸依者，能辦大事，生諸善根，離生死苦，得涅槃樂，是名三歸依。

一、歸依佛，梵語佛陀，華言覺，自覺覺他，故名佛也。歸者，反還之義，謂反邪師，還事正師也。依者，憑也，憑佛大覺，得出三途，及三界生死，故經云：歸依於佛，終不更歸依其餘外道天神也。

二、歸依法，法即軌則之義，謂佛所說，若教若理，可為眾生修行軌則，故言法也。歸者，反邪法還修正法也。依者，憑佛所說教法，得出三塗及三界生死。故經云：歸依於法者，永離於殺害也。

三、歸依僧，梵語僧伽，華言和合眾，謂出家三乘之人，其心與佛所說事理之法和合，故名僧也。歸者，反外道邪行之侶，歸心出家，三乘正行之伴也。依者，憑信出家正行之伴，得出三塗及三界生死。故經云：歸依於僧者，永不復更歸依其餘外道也。

梵語奢摩他，華言止，即禪定也。

一、謂修禪定，而能止諸散亂，調伏諸根，惡不善法，故心不放逸也。

二、謂修禪定，既得離諸散亂，則本性寂靜之慧，自然照朗，內外洞徹，於諸佛法，無不通達，此之智慧，非定不發，是為莊嚴大智也。

三、謂修禪定，能滅一切煩惱散亂，即得身心寂靜、安穩、快樂，而無罣礙，是為得自在也。

初心在緣曰覺，細心分別曰觀。

一、謂修禪之人，宿無善根，現修定時，善法不起，但覺觀攀緣，念念不住，三毒之中，或緣貪，或緣瞋，或緣癡，如是經年累月而不得定，此為明利心中覺觀發相。

二、謂修禪之人於攝念時，雖了覺觀煩惱，念念不住，但隨所緣，或明或昏，明則覺觀攀緣，起諸思想。昏則無記瞪矒，無所覺知，是為半明半昏覺觀發相。

三、謂修禪之人，於修禪定時，心雖一向昏闇，猶如睡眠，然於昏昏之中，切切攀緣，覺觀不住，是名沉昏覺觀發相。

一、謂行人當修定時，於男於女，取其容貌，貪欲心生，念念不住，障諸禪定，是名外貪欲相。

二、謂行人當修定時，欲心忽生，或緣他身相，或自緣己身，念念染著，而起貪愛，障諸禪定，是名內外貪欲相。

三、謂行人貪著，如前內外之境，復於一切五塵境界，資生物等，皆起貪愛之心，障諸禪定，是名徧一切處貪欲相。

一、謂行人修禪定，瞋覺歘然而起，無問是理非理，他犯不犯，無故而發瞋恚，障諸禪定，是為非理瞋相。

二、謂行人修禪定時，外人實來惱我，以此為緣，生於瞋覺，相續不息，亦如持戒之人，見非法者，而生瞋恚，瞋雖順理，亦障禪定，是為順理瞋相。

三、謂行人修禪定時，著己所解之法為是，謂他所行所說，悉以為非，外人所說，不順己情，即惱覺心生，而起瞋恨，障諸禪定，是為諍論瞋相。

一、謂行人於修定時，忽然發邪思惟，分別我及諸法，為過去滅而有現在我耶？為過去不滅而有現在我耶？因是思惟，見心即發，推尋三世，若謂是滅，即墮斷見，若謂不滅，即墮常見，如是癡覺念念不住，以此智辯，諍競戲論，作諸惡行，障於正定，出世之法，是為計斷常癡相也。

二、謂行人於修定時，忽爾思惟分別，謂我及陰等諸法，為定有耶？為定無耶？如是推尋，見心即發，隨見生執，障於正定，是為計有無癡相也。（陰者，五陰也）

三、謂行人於修定時，忽作是念，因有五陰，便有四大，與夫假名，眾生及諸世界，如是思惟，念念不住，即發智辯，能問能說，是非諍競，離真實道，但執計世間之性，而不能發諸禪定，是名計世性癡相也。

修禪定者，須善識病源，設或不知，則難於治療，疾苦相仍，行道有妨；能明四大、五臟、五根，病發之相，善加調治，則身心安穩，不廢修業矣。

一、謂四大：地、水、火、風也。一大不調，諸患並起，地大增故，腫結沉重，身體枯瘠等諸患生。水大增故，痰癊脹滿，飲食不消等諸患生。火大增故，煎寒壯熱，支節皆疼等諸患生。風大增故，虛懸戰掉，嘔吐氣急等諸患生，是為四大增動病相。

二、謂五臟：心、肺、肝、脾、腎也。若患從心生者，身體脹滿，四支煩疼，兼之鼻塞，肺主鼻故。患從肝生者，愁、憂、瞋、恚、頭痛、眼疼，肝主眼故。患從脾生者，通身遊風，㿇㿇痒悶，飲食失味，脾主舌故。患從腎生者，咽喉噎塞，腹脹耳滿，腎主耳故，是為五臟生患之相。（㿇，私習切）

三、謂五根：眼耳鼻舌身也。身患者：四體卒痛，百節酸疼。舌患者：或瘡或硬，飲食失味。鼻患者：鼻常齆塞，及流濃涕。耳患者：或痛或聾，或嘈嘈然作聲。眼患者：或赤或疼，昏花翳闇。是為五根中患相。（齆：烏貢切。）

一、謂行人修定之時，沉昏瞪矒，無所別知，由是障諸禪定，不得開發，名為沉昏闇蔽障。

二、謂行人修定之時，雖不沉昏，而惡念忽起，欲毀禁戒，作諸不善等事，因是障諸禪定，不得開發，是為惡念思惟障。

三、謂行人修定之時，雖無如上沉昏、惡念等事，而身或卒痛，魔惱競起，或自見身陷入於地，火來燒身，高崖墜落，猛虎奔逐，乃至羅刹諸惡相現，逼惱行人，令生驚怖，障諸禪定，是名境界逼迫障。

一、謂一切眾生，自性清淨心體，本來覺了，離諸妄念，故名本覺。

二、謂本覺之體，忽起妄念，而成不覺，今始覺了，一切諸法，即是真如平等不二，故名始覺。

三、謂究竟即決定終窮之義也，謂能覺了染心之源，究竟終窮，同於本覺，故名究竟覺。

一、謂凡夫、外道之智也。凡夫外道等，於一切法種種分別，執著有無，而不能出離世間，是名世間智。

二、謂聲聞、緣覺之智也。聲聞、緣覺以一切智修四諦行，而能出離世間，是名出世間智。（一切智者，謂一切諸法，皆能了達也。）

三、謂佛、菩薩之智也。由佛、菩薩觀察一切諸法，寂靜之相，不生不滅，得如來地，超出聲聞、緣覺之智，是名出世間上上智。

一、謂於一切內法內名，能知能解。一切外法外名，亦能知能解，是名一切智，即聲聞、緣覺之智也。

二、謂能用諸佛一切道法，發起眾生一切善種，是名道種智，即菩薩之智也。

三、謂能以一種智，知一切道，知一切種，是名一切種智，即佛之智也。

一、謂第六識所起一切善法之性也，善有世間、出世間不同，世間善者，即五常、十戒等是也。出世間善者，即四弘、六度等是也。此眾善法，皆由意根所緣生成法則，故名善性。

二、謂第六識所起一切惡法之性也，五逆十惡等法，皆由意根所緣生成法則，故名惡性。

三、謂第六識所具一切不善不惡之性也，亦不屬善，亦不屬惡，初無記憶，皆由意根所緣生成法則，故名無記性。

一、謂眾生迷惑，不了諸法本空，妄於我身及一切法，周徧計度，一一執為實有，故名徧計自性。

二、謂所有諸法，皆依眾緣相應而起，都無自性，唯是虛妄，故名依他自性。

三、謂真如自性，不遷不變，圓滿成就，故名圓成自性。

一、謂一切眾生於世間之相，處處計著執為實有，佛為除此妄執，說一切法皆無自性，故名相無性。

二、謂一切諸法，皆託因緣和合而生，本無自性，故名生無性。

三、謂前相無性生無性，因破眾生妄執之情，假說無性，非性全無，是故佛說勝義無性者，謂真如勝義之性，遠離徧計妄執之性，故名勝義無性。

梵語佛陀，華言覺，覺即三智圓明，徧一切處，無不照了，名大圓覺性，即不改之義，以大覺性不增不減，非變非遷，一切眾生無不具此三因佛性，此因若顯，即成三德妙果也。

一、正謂中正，謂中必雙照，三諦具足，名正因佛性。

二、了謂照了，謂由前正因發此照了之智，智與理相應，故名了因佛性。

三、緣即緣助，謂一切功德善根資助了因，開發正因之性，故名緣因佛性。

謂真性平等，猶如虛空，於諸凡聖無所限礙，故名佛性。

一、謂真如之理自性常住，無有變改，即是一切眾生本有佛性，是名自性住佛性。

二、謂一切眾生佛性雖具，必假修習智慧禪定之力，方能引發本有之性，是名引出佛性。

三、謂修因滿足，則本有佛性，於證得果位之時，了了顯發，是名至得果佛性。

緣，即緣繫，慈，即愛念。蓋言菩薩常以大慈之心，緣念一切眾生，令其皆得安穩快樂，故名緣慈也。

一、有情緣慈，亦名眾生緣慈，謂菩薩以平等智，觀一切眾生猶如赤子，運大慈心而弘濟之，令其皆得安樂，是名有情緣慈。

二、謂菩薩以平等智，觀一切法皆從因緣和合而生，了無自性，雖無自性，而能運大慈心，以弘濟之，令其皆得安樂，是名法緣慈。

三、謂菩薩以平等智，無心攀緣一切眾生，而於一切眾生自然獲益。故輔行云：運此慈悲徧覆法界，故能任運拔苦，自然與樂，是名無緣慈。

謂通教登地菩薩，得如幻三昧，能見無量自在神通，普入一切佛刹，隨意無礙，意欲至彼身亦隨至，故名意生身。

一、梵語三昧，華言調直定。又云：正受。蓋三昧以定性為樂，異乎苦樂等受，故名正受。而言三昧樂正受者，華梵雙舉耳！通教第三、第四、第五地菩薩修三昧時，得真空寂滅之樂，普入一切佛刹，隨意無礙，故名三昧樂正受意生身。

二、謂通教第八地菩薩，覺了一切諸法自性之性，如幻如化，悉無所有，以無量神力普入一切佛刹，迅疾如意自在無礙，是名覺法自性性意生身。

三、謂通教第九、第十地菩薩，覺知一切法皆是佛法，得一身無量身，一時普現如鏡中像，隨諸種類而得俱生，雖現眾像而無作為，是名種類俱生無行作意生身。

一、謂第八識心王，能含藏善惡種子，出生染淨諸法，故名根本心。

二、謂第七識依根本而生，能與第八識傳送染淨等事，故名依本心。

三、謂：眼、耳、鼻、舌、身、意之六識，對六塵之境，能起分別染淨等事，故名起事心。

┌根本┐　　┌第八識┐　　┌法┐├依本┼心即┼第七識┼轉得┼報┼身└起事┘　　└第六識┘　　└化┘

一、根本心者，即第八識，謂善惡諸法依此出生，故名根本心。此識轉時，一切煩惱斷滅已盡，即得法身。

二、依本心者，即第七識，謂依於根本而生，故名依本心。此識轉時，一切智慧無不具足，即得報身。

三、起事心者，即第六識，謂對六塵之境能起分別等事，故名起事心。此識轉時，則能憐愍一切眾生，隨類設化，即得化身。

謂菩薩智慧具足，神變莫測，凡所作為，舉念即成，無有障礙，故名如意通。

一、謂具此通者，雖長江、大海、重關、複嶺千萬里之遠，俱無間隔，意欲到處身即隨到，故名能到如意。

二、謂具此通者，能令世間所有諸物，大者作小，小者作大，一變為多，多變為一，故名轉變如意。

三、謂具此通者，化現無方，應變不測，雖無生滅，而有機則生，無機則滅，雖無去來，而有感則現，無感則寂，如意自在，不可思議，故名聖如意。

一、謂三界諸天，皆有五種神通，乃至鬼神亦有小通，雖則勝劣不同，俱能變現無礙，此之神通，乃由果報自然感得，是名報得通力。

二、謂聲聞、緣覺、菩薩等，由修戒定慧功行成就之時，發得六種神通，變現自在，隱顯莫測，此之神通，由修而得，是名修得通力。

三、謂佛、菩薩以神通力，則能種種變現，乃至現諸身相，或勝或劣，現諸國土，或淨或穢等，是名變化通力。

一、謂但知過去宿世受生之事，名宿命通。復知宿世從一生至百千萬生，如是姓，如是名，如是受苦受樂等事，皆悉能知，是名宿命明。

二、謂但見死此生彼，名天眼通。復見我及眾生死時生時，及身口意所作善惡之行，或生善道、惡道，皆悉能見，是名天眼明。

三、謂眾生因三界見思之惑，墮落生死，故名為漏。惟羅漢斷三界見、思惑盡，而得神通，名漏盡通。復知漏盡，以後更不受於生死，是名漏盡明。

一、謂真如之理，體性平等，無不容攝，故名體大。

二、謂相即德相，謂真如體上具足無量恒沙勝妙功德，一一功德，稱體顯露，故名相大。

三、謂真如之體，能生一切世間、出世間善因善果，故名用大。

識即心識也，以心有真有妄，故有三識之不同焉。

一、真識者，謂自性清淨心也，蓋第八阿賴耶識，通真通妄，妄即是染，真即是淨，今言淨分，故名真識也。

二、現謂變現，即能生諸法之本也，此言第八識含藏一切善惡種子，變現根身世界，故名現識也。（根身者，眼等諸根也。）

三、分別識者，謂於六塵等種種諸境，而起分別也，此言由第七末那識，傳送第六意識，能起分別，故名分別識也。（梵語末那，華言意，謂能分別思量也。）

一、梵語末那，華言染汙意。染汙者，謂：我癡、我見、我慢、我愛四惑，常俱意者，謂常思慮第八識度量為我，即第七識也。

二、梵語阿賴耶，華言藏識。謂此識能含藏善惡諸法種子，即第八識也。

三、梵語菴摩羅，華言清淨識。翻譯名義云：第八阿賴耶，若至我見，永不起位，即捨賴耶之名，別受清淨之稱，即第九識也。（我見永不起者，謂諸惑淨盡也。）

一、第八識緣境最廣，謂此根本識，染淨同依，能變能現種子根身，及器世間三種境故，是名緣境最廣。

二、第七識緣境最狹，謂此識無別體相，但依第八識為因而起，復緣第八識見分，而為相分，是名緣境最狹。

三、第六識緣境廣，謂此識能緣一切善、不善、無記三性之境，及能分別色心等一切法塵，是名緣境廣也。（無記者，謂不善不惡，無所記錄也。）

熏即熏發也，習即數習慣習之義也，蓋言第八識為無明染緣之所熏習，即從真而起妄也。

一、名即名字，言即言說，此分別名字，言說之識，即是第六意識。由第七識傳送熏習第八種子之識，而能成就染分之相，故云名言熏習。

二、色即眼根所對諸色，因此諸色引生眼識，名為色識，於此分別，即是第六意識，亦由第七識傳送熏習第八種子之識，而能成就染分之相，故云色識熏習。

三、煩惱即貪、瞋、邪見等煩惱也。此之煩惱，乃是第六意識所起，亦由第七識傳送熏習第八種子之識，而能成就染分之相，故云煩惱熏習。

一、發即策發，謂心昏沉時，應用精進之行，而策起之，故名發相。

二、制即禁制，謂心掉動時，應用寂靜之法，而禁制之，故名制相。（掉者舉也）

三、捨即捨置，謂心不沉不散，調適之時，即捨前發制二相，故名捨相。

三細者，即根本無明之惑也，因對六麤，故名三細。

一、業相者，即從真起妄，初動之相也。然本覺心源，離念寂靜，因無明故，覺成不覺，遂成業相。故起信論云：以依不覺故心動，說名為業是也。

二、見相者，見初動之相也。亦名轉相，謂依初動業識轉成能見之相也。

三、境界相者，即轉相分別，初動之境界也，亦名現相，由前轉相，則境界妄現也。

身即聚集之義，瑜伽師地論云：佛、菩薩是能說者，語是能說相，名句文身是所說相，聲名句文和合，即為此方能詮之教體也。

一、名即名字，楞伽經云：名身者，謂依事立名，蓋一名非身，眾名連合方名為身。又唯識論云：名詮自性，是為名身。（名詮自性者，謂諸法自性，由名而詮顯也。）

二、句即句逗，逗，止也，住也。大智度論云：天竺語法，眾語和合成句，如菩為一字，提為一字，是二不合，則不成語，若二和合，名為菩提。又唯識論云：句詮差別，是為句身。（句詮差別者，謂諸法差別之相，由句而詮顯也。）

三、文即文字，為名句二法所依，故唯識論云：文即是字為二所依。又楞伽經：名為字身。謂聲相有長短，音韻有高下，是為文身。

一、謂如來所說經法，隨其眾生機樂不同，或廣或略，雖一音宣演，而十方普被，故云經法不可盡。

二、謂如來所說經教妙義，橫亘十方，豎徹三際，大無不周，細無所遺，是以小根淺智之人，不能窺其奧妙，故云文字之義不可盡。（三際者，過去、現在、未來也。）

三、謂如來所宣言教訓誨眾生，或說大乘，或說小乘，隨類現形，種種設化，利益無量，故云所宣訓誨不可盡。

三種三觀者，謂以觀觀心不出次第圓融之義，故有三種不同也。

一、別相三觀者，即歷別觀於三諦也，謂若從假入空，但得觀真尚不得觀俗，豈得觀中道？若從空入假，但得觀俗未得觀中道，若入中道正觀，方得雙照二諦，是名別相三觀。

二、通相三觀者，即於一觀中圓解三諦也，謂若從假入空，非但知俗假是空，真諦中道亦通是空。若從空入假，非但知俗假是假，真諦中道亦通是假。若入中道正觀，非但知中道是中、俗、假真空，亦通是中，但以一觀當名解心皆通，是名通相三觀。

三、一心三觀者，即於一念心而能圓觀三諦也。謂觀一念心為從何處來，去至何所？畢竟無有，淨若虛空，名空觀。能觀之觀，所觀之境，歷歷分明，名假觀。雖歷歷分明，而性常自空，空不定空，假不定假，名中觀。即三而一，即一而三，是名一心三觀。

謂天臺智者大師所立也，觀即照了之義。觀達一念之心，即具三諦之法也。若心空，則一切法皆空，即是真諦。若觀心假，則一切法皆假，即是俗諦。若觀心中，則一切法皆中，即是中諦。此之三觀，全由性發，實匪修成，故於一心宛有三用，所謂一心三觀也。

一、空者，離性離相之謂也，謂觀一念之心不在內，不在外，不在中間，名之為空。由觀一念空故，一空一切空，無假無中而不空，以三觀皆能蕩相故也。蓋空蕩見思之相，假蕩塵沙之相，中蕩無明之相，三相皆蕩，即畢竟空，是名空觀。

二、假者，無法不備之謂也，謂觀一念之心，具足一切諸法，名之為假。由觀一念假，故一假一切假，無空無中而不假，以三觀皆能立法故也。蓋空立真諦之法，假立俗諦之法，中立中諦之法，三法皆立，即為妙假，是名假觀。

三、中即中正，絕二邊對待之謂也。謂觀一念之心，非空非假，即空即假，名之為中。由觀一念中故，一中一切中，無空無假而不中，以三觀當處皆能絕待故也。蓋言空則空外無法，言假則假外無法，言中則中外無法，三皆絕待，即為圓中，是名中觀。

法界三觀者，乃帝心尊者依華嚴經而立也。法界即所觀之境，三觀即能觀之觀，此三種觀，雖自下升上，漸次深廣，然修之者，但一道豎窮，展轉圓妙，非初觀外別有二三，良以舉一即三，全三是一故也。

一、謂非虛妄念慮曰真，非形礙色相曰空，故簡情妄以顯真性，使見色非實色，舉體全是真空，令見空非斷空，舉體全是真性，如是則能廓情塵而空色無礙，泯智解而心境俱融，故名真空觀。

二、謂性靜明體曰理，形相分限曰事，故觀廣大之理，咸歸一塵，即了一塵之色，通徧法界，是則融萬象之虛相，全一真之明性，理事交徹，無礙圓融，故名理事無礙觀。

三、謂無所不在曰周徧，無法不攝曰含容，故觀全事之理隨事，而一一可見，全理之事隨理，而一一可融，是則一多無礙，大小相含，互攝互容，重重無盡，隱顯自在，神用不測，真可謂入華嚴無盡法界之境，故名周徧含容觀。

一、梵語奢摩他，華言止，止即止寂之義，謂欲求圓覺者，以淨覺心取靜為行，而於染淨等境，心不妄緣，即是體真止，義當空觀。故經云：由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像，此方便者，名奢摩他。

二、梵語三摩鉢提，華言等持，昏沉、掉舉，皆離曰等，令心專注一境曰持。謂欲求圓覺者，以淨覺心，知覺心性，及與根塵皆因幻化，而有遂起幻修，以除諸幻，即是方便隨緣止，義當假觀。故經云：所圓妙行，如土長苗，此方便者，名三摩鉢提。

三、梵語禪那，華言靜慮。靜即定，慮即慧也。謂欲求圓覺者，以淨覺心，不取幻化，及諸靜相，便能隨順寂滅境界，即是息二邊止，義當中觀。故經云：自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想，此方便者，名為禪那。

南山三觀者，即終南山宣律師之所立也。

一、性即性分也，謂聲聞、緣覺小乘之人，觀因緣所生一切諸法，其性本空，皆無有我，常以此理照察自心，故名性空觀。

二、相即相狀也，謂藏通二教，菩薩觀因緣，一切所生諸法，其相本空，但眾生情執，妄見種種差別之相，常以此理照察自心，故名相空觀。

三、識即心識也，謂別圓二教，大乘菩薩皆了世間一切外塵諸法，自性清淨，本來無實，此理深妙，唯意緣知，故名唯識觀。

三種觀法者，謂修行用觀之法也。前托事、附法二種，乃是天臺智者大師講法華經時，為座下聽眾有修觀法者，隨歷一事皆以觀法表對，令其修習，名托事觀。或遇一切法相處，亦附彼法相立其觀法，令其修習，名附法觀。後之一種，專約行門，復說摩訶止觀，兼明諸經所有行法，名約行觀，故有三種之不同也。

一、謂托王舍、耆闍崛山等事而為觀也，名從事立借事為觀，以導執情，故名托事觀。

二、謂附四諦等法入一念心以為觀法故名附法觀。

三、謂專約行門而修觀也，故止觀義例云：唯於萬境觀一心，萬境雖殊，妙觀理一，故名約行觀。

諦者，諦審也，謂諦審一切法即空、即假、即中。即空是真諦，即假是俗諦，即中是中諦，此三隔歷，即是次第三諦，三一無礙，即是圓融三諦。

一、真即真空，泯一切法之謂也。蓋諸法本空，眾生不了，執之為實，而生妄見，若以空觀蕩之，則謂實之情自忘，情忘即能離於諸相，諸相若離，則真空之理自然諦了，故名真諦。

二、俗，即世俗，立一切法之謂也。諸法雖即本空，皆不可得，若以假觀照之，則能諦了性具諸法，歷歷宛然，故名俗諦。

三、中，即中正，統一切法之謂也。諸法本來不離二邊，不即二邊，若以中觀觀之，則能諦了諸法非真非俗，即真即俗，清淨洞徹，圓融無礙，即一而三，即三而一，不可思議，故名中諦。

諦，即審實之義，謂觀世間、出世間一切諸法，不出空與色心。經云：我以三諦攝一切法是也。

一、空，即虛幻之義，謂諦審一切眾生，及與世界等法，性相本空，虛假不實，是名空諦。

二、色，即質礙之義，謂諦審世間眾生，色身及山河大地種種形，乃至意識所緣一切境界，皆是色法，是名色諦。

三、心諦，即第八識心王也。謂眾生根身，虛空世界，乃至善惡一切諸法，皆由此心出生，是名心諦。

一、謂一切諸法，必有所因，和合方成，如諸眾生，因於父母生成此身，是名因成。了達此身虛幻不實，是名為假，一切諸法，亦復如是，故名因成假。

二、謂眾生心識念念相續，前念既滅，後念復生，是名相續。了此相續本無實體，是名為假。一切諸法，相續不斷，亦復如是，故名相續假。

三、待，即對也，謂一切諸法各有待對，如對長說短，對短說長，對無說有，對有說無，是名相待。了此一切對待之法，本無實體，皆是假名，是名為假。又如眾生，身中以生對死，以少對老，亦復如是，故名相待假。

懺，梵語具云懺摩，華言悔過，謂改悔往昔之過非也。作法、取相二懺，屬事。無生一懺，屬理，理懺為正，事懺為助，若能正助合行，事理兼運，則無罪不滅，無福不生也。

一、謂身禮拜，口稱唱，意思惟，三業所作，一依法度，披陳過罪，求哀懺悔，是名作法懺。

二、謂定心運想，取其現相，為期於道場中，或見佛來摩頂，或見光現，或見華飛，或夢中見諸瑞相，或聞空中聲，於此諸相，隨獲一種，罪即消滅，是名取相懺。

三、謂一切罪業，皆從一念不了心生，若了心性本空，罪福無相，則一切法皆悉空寂，罪從何生？是名無生懺。

一、梵語懺摩，華言悔過，華梵兼舉，故稱懺悔。懺名修來，悔名改往，謂修將來之善果，改往之惡因，是名懺悔。

二、勸請有二，一、謂十方世界，有佛將入涅槃者，勸請住世，利濟眾生。二、謂十方世界，有佛初成正覺者，勸請轉於法輪，度諸眾生，雖不面見諸佛，而虔心勸請，以達歸敬之誠，是名勸請。

三、謂三業所修一切諸善，乃至懺悔、勸請，種種功德，回施法界一切眾生，同證菩提，是名回向。

宗猶派也，圭峯密禪師云：大乘經教，統唯三宗。

一、法相宗，謂此宗說一切有漏妄法，及無漏淨法，無始時來，各有種子在阿賴耶識中，遇緣熏習，即各從自性而起，都不關涉真如，故於色心諸法而建立種種名相，是名法相宗。

二、破相宗，謂此宗一向說凡聖染淨之法，一切皆空，本無所有，設見一法過涅槃者，亦如夢如幻，彼且本不立真，何況於妄？真妄名相，一切俱無，故名破相宗。

三、法性宗，謂此宗說依真起妄，蓋真如不變不礙隨緣，如云法身流轉五道，如來藏受苦樂等，若悟妄即真如，云知妄本，自真見佛即清淨等，是名法性宗。