佛學名相彙解(第1卷-第8卷) 卷4
佛學名相彙解 卷第四
二種通相（出楞伽經）
一、宗通相。
二、說通相。
宗即心宗，亦要也。通即融通無礙。相即自心所得勝進之相。謂：依教思修，得意忘言，趣入自覺之地，覺智圓明，融通無礙，是名宗通相。
說即說法，通即辯說無礙，相即起用化他之相。謂：以方便隨順眾生根器淺深，為其演說無有障礙，是名說通相。
二種無漏因果（出大湼槃經）
一、無漏因。
二、無漏果。
無漏因：謂二乘之人，由修戒定慧之因，能斷三界生死之苦果，則戒定慧名無漏因，即道諦也。（二乘者：聲聞乘、緣覺乘也。三界者：欲界、色界、無色界也。）
無漏果：謂二乘之人，既斷三界生死逼迫之苦，證真空涅槃寂滅之樂，是真空涅槃，名無漏果，即滅諦也。
二假（出宗鏡錄）
一、無體隨情假。
二、有體施設假。
宗鏡錄問云：「不了唯識之徒，妄執我法，聖教之內，云何復言有我法等？」答云：「對機設假，非同情執。」假有二種，故名二假。
謂：執我之法，本自無體，但因隨順機情，虛假施設，亦名我法，故名無體隨情假。
謂：聖教所說，雖有法體，而非我法，體本無名，隨緣施設，假名我法，故名有體施設假。
二無常（出析玄記）
一、刹那無常。
二、一期無常。
梵語：刹那，華言：一念。而言無常者：謂此一念之心，生、住、異、滅，四相遷流不停，是名刹那無常。
謂：眾生受身，雖壽命長短不等，皆名一期。而言無常，謂諸眾生一期受報之身，亦為生、住、異、滅，四相遷流，終歸滅盡，是名一期無常。
二種常（出智論）
一、百歲至刼滅名常。
二、常住不壞名常。
百歲至刼滅名常者：謂諸菩薩，若住百歲，千萬億歲；若一刼，乃至八萬刼後，方始入滅，是名為常。此乃久遠住世為常，非不遷不變之常也。
常住不壞名常者：謂諸菩薩煩惱之惑已滅，則真常之理方顯。真常之理，不生不滅，不壞不變，是名為常也。
二空（出法藏般若心經略疏）
一、人空。
二、法空。
人空，即我空也，亦曰生空。謂凡夫妄計五蘊是我，強立主宰，引生煩惱，造種種業；佛為破此計故，說五蘊無我。二乘悟之，入無我理，是名人空。
法空：謂二乘之人，未達法空之理，猶計五蘊之法實有，佛為破此執故，說般若深慧，徹見五蘊自性皆空，菩薩悟之，入法空理，是名法空。
二種我見（出起信論）
一、人我見。
二、法我見。
謂：凡夫之人，於五陰身，強立主宰，計我為人，作此妄見，故名人我見。
謂：二乘之人，計一切法各有體性，雖得人無我智，猶自怖畏生死，妄取涅槃之法，於法起見，故名法我見。
二法執（出宗鏡錄）
一、俱生法執。
二、分別法執。
謂：無始時來，虛妄熏習，於一切法，妄生執著，恒與身俱，故名俱生法執。
謂：於邪教及邪師所說之法，分別計度，執為實法，故名分別法執。
二我執（出宗鏡錄）
一、俱生我執。
二、分別我執。
謂：於五陰等法中，強立主宰，妄執為我，與身俱生，是名俱生我執。
謂：於計我法中，分別我能行善、行惡等事，而起執著，是名分別我執。
二執（出金光明經文句記）
一、人執。
二、法執。
謂：眾生於五陰等法中，強立主宰，計我為人。妄生執著，是名人執。
謂：眾生不了五陰等法，從因緣生，如幻如化，計為我身，妄生執著，是名法執。
二方便（出無著論）
一、細作方便。
二、不念方便。
方便猶善巧也。謂：欲破眾生執著色身之相，故佛假喻，微細分析，善巧而說，如金剛經云：「三千大千世界所有微塵，寧為多不？」等意。謂由微塵而成世界，世界本來不實，因四大而成色身，色身本來是假，是名細作方便。（三千大千世界，二之卷註。四大，見前。）
謂：欲破眾生執著色身之相，已為假喻微細分析而說。又令眾生於諸微塵，不生念想。故經云：「是諸微塵，如來說非微塵。」等，是名不念方便。
方便二種相（出地藏十輪經）
一、世間方便。
二、出世間方便。
謂：諸菩薩或為自利，或為利他，示現種種善巧方便。此之方便，依有所得，有所執著，是名世間方便。
謂：諸菩薩，但為利他，不為自利，示現種種善巧方便。此方便依無所得，無所執著，是名出世間方便。
二無常（出大智度論）
一、念念無常。
二、相續無常。
謂：一切有為之法，念念生滅，不停住故，名念念無常。
謂：相續法壞，名為無常，如人欲死，漸漸命盡；如火燒草木，漸漸燒盡，故名相續無常。
二因（出湼槃經）
一、生因。
二、了因。
生即發生。謂本具法性之理，則能發生一切善法，如穀麥等種，能生芽孽，是名生因。
了即照了。謂以智慧照了法性之理，如燈照物，了了可見，是名了因。
二因（出宗鏡錄）
一、能生因。
二、方便因。
謂：第八識，能生起眼等諸識，又為一切善惡種子之因，譬如穀麥等種，為發生芽孽之因，是名能生因。（第八識者，即藏識也。）
謂：眼等諸識，能為方便，引發第八識善惡之種，譬如水土，以為發生穀麥等芽孽之方便，是名方便因。
二因（出大智度論）
一、近因。
二、遠因。
論問曰：「諸煩惱是惡法，云何能生善業？」答曰：「有二種因。」
謂：人為求後世富樂，故修布施等善，是為近因。
謂：人欲離欲界，衰惱不淨之身，故修禪定之善，是為遠因。
二因（出天臺四教儀集註）
一、習因。
二、報因。
習，即數習之義。謂：如習貪欲，則貪欲增長，是名習因。
報，即果報。謂：行善惡之因，即得善惡之報，是名報因。
二因（出湼槃經）
一、正因。
二、緣因。
正謂中正。中必雙照，三諦具足，故名正因。
緣即緣助。謂一切功德，善根資助，了因開發，正因之性，故名緣因。
二因（出瑜伽師地論）
一、牽引因。
二、生起因。
謂：由無明之惑，於先世時，造作善惡一切業行，由此業行為因，則能招引現生果報，如是展轉牽連不斷，故名牽引因。
謂：由無明之惑，於現世時，造作善惡一切業行；由此業行為因，則能感得後世果報。如是展轉相生不絕，故名生起因。
二果（出宗鏡錄）
一、增上果。
二、異熟果。
謂眼、耳、鼻、舌、身五根，皆為識所依根，即增勝，名增上果。又第六意識能引生眼等五識，亦名增上果。又第七識前念為後念所依，亦名增上果。又第八識為第七識之所依故，亦名增上果。（第七識者：即分別識也。第八識者：即藏識也。）
異熟果者，謂果報異時成熟，即第八識也。以此識能含藏一切諸法種子，而成熟諸根識之果也。如眼等諸根，由昔作善惡之因，今報得苦樂之果；若今作善惡之因，亦感當來苦樂之果，是名異熟果。（諸根者：即眼、耳、鼻、舌、身、意，六根也。）
二果（出阿毗曇論）
一、習氣果。
二、報果。
亦名所依果。謂：數習宿世善惡氣分，感於果報也。如徃世修善勝故，則今世為善心重；修惡勝故，則為惡心重。是名習氣果。
謂：由宿世善惡為因，感報今世之果也。如徃世作諸善業之因，則感今世富樂之果；作諸惡業之因，則感貧苦之果。是名報果。
二種愛語（出大智度論）
一、隨意愛語。
二、隨所愛法為說。
謂：菩薩為憐憫眾生故，隨順其意而為說法，是名隨意愛語。
謂：菩薩隨順眾生所愛樂法，而為宣說。論云：「菩薩若已得道，隨所應度，而為說法。」如高心富人，為讚布施，是人愛著名聲福德，故心則喜樂，是名隨所愛法為說。
二種語（出湼槃經）
一、世語。
二、出世語。
謂：如來為諸聲聞、緣覺，說於世間有為之法，名為世語。
謂：如來為諸菩薩，說出世間無為之法，名為出世語。
二請（出華嚴經疏）
一、言請。
二、念請。
言請者：謂以言說而請問也。即華嚴第一會三昧品中，普賢菩薩以言重請下之三品是也。（三品者：世界成就品、華藏世界品、毗盧遮那品也。）
念請者：謂不興言說，唯以念想而請問也。即第二會如來名號品中，世尊知諸菩薩心之所念，為現神通等，是名念請。
二決定義（出楞嚴經）
一、審因心果覺。
二、審煩惱根本。
決定者：斷然不易之謂。如來令阿難甄別真妄：一以審因心果覺之異同。一以審煩惱根本之生起。故有二種決義也。
審因心果覺：佛語阿難：「若欲捐捨小乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺為同為異。」者，蓋為阿難不知眾生本具之因心，即如來所證之果覺；如來所證之果覺，即眾生本具之因心。故令其諦審觀察，決定知因心果覺，本來不異也。若能即此不異之心，而為立行進修之本，則無上菩提決定成就矣！
審煩惱根本：佛令阿難審詳煩惱根本，發業潤生，誰作誰受者，蓋為阿難不知煩惱根本，隨所作業，妄受生死，無解脫時，是故令其審觀詳察，決定知煩惱體性，及所作之業，所受之報，本來虛幻，不實也。若能窮此顛倒之源，則正行成立，而無上涅槃決定可證也。
二種觀（出禪要呵欲經）
一、死屍臭爛不淨觀。
二、聞法憶想分別觀。
觀，即定心運想之謂也。修行之人，未得正定，於不淨法，猶生染心，故作此二觀，遣其著心也。
謂修行之人，於閑靜處，運心觀想死屍臭爛不淨之相，心生厭惡我身不淨，亦復如是。云何著是色欲，貪求無厭？況命如電逝，須臾難保，一息不來，與彼何異？由觀臰爛不淨，而貪著之心自息，是為死屍臰爛不淨觀。
謂修行之人，雖聞法要，未有空慧，貪愛因緣熾然未息故，須憶想自身，以骨為柱，以肉為泥，毛髮爪齒、皮膜筋血，聚以為身，饑寒失調，百骸俱苦，分別身分，無一堅固，由此憶想分別觀，而貪著之心自息。是為聞法憶想分別觀。
二種觀法（出占察經）
一、唯識觀。
二、實相觀。
謂於一切時、一切處，隨身口意所有作業，知惟自心，於念念間，悉以三觀觀察所起之心，是名唯識觀。（三觀者：空觀、假觀、中觀也。）
實相，即理也。謂思惟心性，無生無滅，不住見聞覺知，於念念間，悉以三觀觀於本心所具實相之理，是名實相觀。
二見（出湼槃經）
一、住地分見。
二、究竟無見。
謂：十住等菩薩，破一品無明之惑，顯一分三德，從淺至深，故名住地分見。
謂：等覺菩薩，斷最後品微細無明之惑，淨盡無餘，即登妙覺果佛之位，本有性德，一時究竟顯現，更無所見，故名究竟無見。
二見（出湼槃經）
一、相貌見。
二、了了見。
謂：因彼形相狀貌而見，如人遠見煙起，便言見火。雖不見火，亦非虛妄，是名相貌見。
謂人眼根，清淨不壞，自觀掌中阿摩勒果，了了分明，菩薩見於菩提涅槃之果，亦復如是，是名了了見。
二殊勝（出楞嚴經）
一、上合諸佛本覺妙心。
二、下合眾生同一悲仰。
此言觀音菩薩極證圓通，十方普應，上同諸佛，下合羣生，妙用超越，故云殊勝。
本覺妙心，即諸佛本然覺了妙明真心也。謂菩薩極證寂滅，十方圓明，體同諸佛，故能起同體大慈，與眾生樂，顯應十方，現身說法，聖凡等度，有願必從，是為殊勝。
下合眾生，同一悲仰：謂菩薩所證圓通之理，與眾生本有之心，迷悟雖殊，體元不二，故能起同體大悲，拔眾生苦，冥應十方，等施無畏，設有所求，隨願滿足，是為殊勝。
無明二義（出起信論疏）
一、無體即空義。
二、有用成事義。
謂：無明之惑，皆依眾生妄心，違於真如而起，妄境元空，體本不有，故云：無體即空義。
謂：無明雖無自體，而能成辦世間、出世間一切事業，故云：有用成事義。
二種護持事（出地藏十輪經）
一、護持佛種。
二、護持正法。
佛種者：佛之種性也。謂諸佛菩薩，以大悲心紹隆佛種，令諸眾生捨俗出家，剃髮染衣，修行聖道，使無斷絕也。
正法者：即四諦等真正之法也。謂諸佛菩薩，以大悲心護持如來正法，使一切邪魔外道，無能惱亂，令諸眾生正信樂聞，弘通流布，利益無窮也。
二女（出湼槃經）
一、功德天。
二、黑闇女。
如來為諸眾生，但欣生惡死，而不知出離之方，故以二女喻之。蓋二女行止共俱，不相棄捨，亦猶生必有死，死必有生，未嘗暫離也。
功德天，經云：「如有女人入於他舍，主即問言：『汝字何等？』答言：『我身即是功德大天。』又問：『為何所作？』答言：『我所至處，能與種種金銀等寶。』聞已歡喜，敬愛禮拜供養。」此喻凡夫貪生，亦猶舍主貪愛財寶，而愛是女也。
黑闇女，經云：「復見一女，其貌醜陋，多諸垢膩，主即問言：『汝字何等？』答言：『我字黑闇。』又問：『為何所作？』答言：『我所行處，能令其家所有財寶，一切衰耗。』聞已持刀，作如是言：『汝若不去，當斷汝命！』答言：『汝甚愚癡，無有智慧，汝之家中所供養者，即是我姊，我常與姊進止共俱，汝若驅我，亦當驅彼。』主人還入問功德天，實為是否？天言：『實是我妹，行住共俱，未曾相離，我常利益，彼常衰耗，若愛我者，亦應愛彼，若厭彼者，亦應厭我。』」此喻凡夫但知惡死，而不知生亦當惡，若惡其死，須惡其生，生死俱惡方為有智，所謂有智主人二俱不受也。
二種破著（出大智度論）
一、破欲著。
二、破見著。
謂：人於好色多起貪欲，若觀色是無常不淨等，則不生貪著之心，而得解脫之樂，是名破欲著。
謂：人雖觀色無常不淨，猶尚著法生見，若能了達色相本空，則不起於分別之見，是名破見著。
二教（出華嚴孔目）
一、化教通內外眾。
二、制教唯內眾。
謂：如來一代施化之教，通被內眾受道弟子，及外眾在俗之人，皆令依之修行，出離生死之苦，故名化教通內外眾。
謂：如來說諸律儀，專為禁制內眾受道弟子，令其如法受持，成就聖果。故名制教唯內眾。
華嚴為諸教本有二（出華嚴經疏）
一、為開漸之本。
二、為攝末之本。
華嚴，即大方廣佛華嚴經也。如來出現於世，初說此經，而後演說漸頓諸法。蓋大小漸次諸教，皆從此華嚴性海流出，故此經能統攝該括，以為諸教之本也。
開謂開設，漸即漸次，即三乘之教也。佛初說華嚴根本一乘圓教，諸大菩薩信解證入如來智慧，時有三乘權淺之機，雖預法會，如聾若盲，不信不解，不順不入。故盧舍那佛脫珍御服，著弊垢衣，乃開三乘漸次隨宜之教，令彼聲聞緣覺，及權教菩薩開解成熟，故華嚴為開漸之本也。（三乘，前卷註。梵語：盧舍那，華言：淨滿。）
攝謂收攝，末即支末，即前三乘教也。佛既為諸小乘之機，說三乘法，既成熟已，最後令其悟入佛慧，故大乘同性經云：「所有聲聞法、辟支佛法、菩薩法、諸佛法，如是一切諸法，皆悉流入毗盧遮那智藏大海。」故華嚴為攝末之本也。
虯]二教>
劉[A1]虯【CB】，蚪【佛教】虯二教（出華嚴經疏）
一、漸教。
二、頓教。
劉[A2]虯【CB】，蚪【佛教】虯二教者：齊朝隱士劉[A3]虯【CB】，蚪【佛教】虯諳達釋書，亦立二教也。
謂：始自鹿苑，終於雙樹所說之經，從小至大，故名漸教。
謂：佛最初說華嚴經，如日初出，先照高山，故名頓教。
二種無心約教（出宗鏡錄）
一、澄湛令無。
二、當體是無。
約即要約，亦依約之義。謂如來之教，本離心緣言說之相。眾生依教而修，捨離妄著之心，安住真實之理，則於聖道自然成就，故云：千經萬論，莫不說離身心，破於執著是也。
謂諸眾生，若能攝念安禪，澄神靜慮，能令定體湛然，不為妄塵所撓，是名澄湛令無。
謂諸眾生，直了心源本寂，法亦無生。以一念起處，了不可得，是名當體是無。
曇讖二教（出華嚴經疏）
一、半字教。
二、滿字教。
曇讖二教者：西秦曇牟讖三藏，立此二教也。
半字教者：謂聲聞藏談理未徧，若字之有半也。
滿字教者：謂菩薩藏談理滿足，若字之圓滿也。
印師二教（出華嚴經疏）
一、屈曲教。
二、平等教。
印師二教者：唐初印法師，立此二教也。
謂：釋迦如來所說之經，逐其機性，隨計破著，方便委曲，令物生解，如涅槃經雖說圓通一極之理，或對權顯實，或會異歸同之類，是名屈曲教。（對權顯實者：對藏、通、別三教之權，以顯圓教一乘之實也。會異歸同者：會三教之異，歸圓教之同也。）
謂：盧舍那所說之經，隨其法性平等而說，如華嚴經，雖有隨諸眾生各別調伏，皆是稱性善巧，一時頓演，是名平等教。（梵語：盧舍那，華言：淨滿。即報身佛也。）
遠師二教（出華嚴經疏）
一、漸教。
二、頓教。
遠師二教者：隋朝遠法師，立此二教也。
漸教者：謂約漸悟之機，大由小起，所設具有三乘之教也。
頓教者：謂約頓機直入於大，不由於小，頓令得悟也。
二句（出翻譯名義）
一、文句。
二、義句。
句，即句逗也。又：眾語和合成句；謂如來所說之經，必由文以載其義，由義以成其文，文義相成，是為句也。
文即字也。依類象形為字，形聲相稱曰文。謂一切契經，皆以文為身，文成語為句，詮顯其義，必藉於文，是為文句。
義即義理。謂一切契經，皆詮義理，然義必依文，而得顯文，因義而能成裁，斷其文，必由乎義，是為義句。
二義（出圓覺經略疏）
一、了義。
二、不了義。
謂：諸大乘經宣說勝義，如「煩惱即菩提」、「生死即涅槃」之類，皆究竟顯了，名為了義。
謂：諸經中，宣說世俗等事，或說「厭離生死」、「欣求涅槃」等種種文句差別，不為究竟顯了，名不了義。
二種熏（出翻譯名義）
一、熏習。
二、資熏。
熏，資熏擊發之義也。蓋言第八識，雖含藏一切善惡種子，若無染淨二緣熏發，則不能成染淨等事，如穀麥等種，雖有生芽之能，若不得水土資熏，芽亦不生，故名熏也。
熏即熏發，習即數習。謂數習染淨之緣，熏發心體，而成染淨等事，故名熏習。
資，猶助也。謂現對塵境所起之心，及諸惑相資熏發，而成染淨等事，故名資熏。
二答（出華嚴經疏）
一、言答。
二、示相答。
謂：華嚴經第一會至第八會，各有請問，皆以言說而答，是名言答。
謂：華嚴經第九會，入法界品，初起六十句問，如來自入師子頻申三昧現相而答；蓋佛心自在，不待興言，佛力殊勝，現相能答，是名示相答。（頻申：奮迅貌。）
二種生死（出唯識論）
一、分叚生死。
二、變易生死。
分即分限，叚即形叚。謂六道眾生，隨其業力所感，果報身則有長有短，命則有壽有夭，而皆流轉生死，故名分叚生死。
因移果易，名為變易。謂聲聞、緣覺、菩薩，雖離三界內分叚生死，而有方便等土變易生死。如初位為因，後位為果；又後位為因，後後位為果。以其因移果易，故名變易生死。（方便土者：修戒定慧方便之道，得生其中，名方便土。）
二食（出法華文句）
一、法喜食。
二、禪悅食。
謂：聞法歡喜，即得增長善根，資益慧命。猶世間之食，能養諸根，支持其命，是名法喜食。
謂：以禪法資其心神，而得禪定之樂，即得增長善根，資益慧命。猶世間之食，能養諸根，支持其命，是名禪悅食。
二斷（出地持經）
一、緣縛斷。
二、不生斷。
謂：但斷心中之惑，則於外塵境不起貪嗔；於境雖緣，不生染著，故名緣縛斷。
謂：得法空之時，能令三途惡道苦果，永更不生，故名不生斷。
二解脫（出寶性論）
一、性淨解脫。
二、障盡解脫。
謂諸眾生，常為業繩所縛，不能脫離，若解其縛，即得自在，故名解脫。
謂眾生性本清淨，而無繫縛染汙之相，是名性淨解脫也。
謂眾生由煩惱之惑，障蔽聖道，不得出離，若離此障，即得自在，是名障盡解脫也。
二解脫（出華嚴經疏）
一、有為解脫。
二、無為解脫。
謂：有作之戒，依師作法而受，如法而持，則能防非止惡，離諸惑業之縛，故名有為解脫。
謂：無作之戒，性自清淨，體本無為，雖持戒法，無持犯相，心體既空，罪性亦泯，故名無為解脫。
二解脫（出成實論）
一、慧解脫。
二、心解脫。
謂以智慧，斷除無明惑業之縛，而得解脫，故名慧解脫。
謂因此心，離於貪愛之縛，而得解脫，故名心解脫。
二攝（出淨名經疏）
一、折伏攝。
二、調伏攝。
折即折挫，伏即摧伏。謂六道眾生，於三界中，貪著五欲，流轉生死，卒難度脫，故如來說諸善惡果報，及以地獄等種種苦切之言，折伏其心，而攝受之，是名折伏攝。
調即調治，謂調伏見思煩惱，及根本無明之惑，皆順正理，心心寂滅，不令再起，是名調伏攝。
二種入（出金剛三昧經）
一、理入。
二、行入。
謂：眾生深信本有真性，不一不異，不有不無，無己無他，凡聖不二，寂靜無為，無有分別。因此深信，能入於理，是名理入。
行，即依理起修行。謂行此行時，心不傾倚，無念無求，安住不動猶如大地，因行入理，是名行入。
二詮（出宗鏡錄）
一、遮詮。
二、表詮。
遮，即止其所非；詮，即能詮名字。謂如諸經所說，真如妙性，每云不生不滅，不垢不淨，無因無果，無相無為，非凡非聖，非性非相等，皆是遣非蕩跡，絕相[A4]祛【CB】，袪【佛教】祛情，是名遮詮。
表，即顯其所是。謂如諸經所說：知見覺照，靈鑒光明，朗朗昭昭，堂堂寂寂等，是名表詮。
二種立題（出法華文句）
一、佛自立。
二、經家立。
二種立題者：謂凡諸經題目，有佛自立者，有結集經家之所立者。
佛自立者：謂諸經題目有佛自立，如金剛經云：「是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。」是也。
經家立者：謂佛入滅後，諸經題目有阿難等結集之人所立，如妙法蓮華等經是也。
二宗釋題（出四教儀集註，并華嚴疏）
一、天台通別釋題。
二、賢首能所釋題。
二宗釋題者：謂天台、賢首二宗，解釋諸經題目，有通別、能所之不同也。
陳隋間，天台智者大師，凡解一經題目，必以通別二義而判釋之。如妙法蓮華經上之四字是別，在此經故；經之一字是通，通於一切諸經故，餘經亦然，是為天台通別釋題。
唐朝賢首國師，凡解一經題目，必以能詮之文，所詮之義而判釋之。如大方廣佛華嚴經，上之六字是所詮，經之一字是能詮，餘經亦然。是為賢首能所釋題。
二種却魔法（出修習止觀坐禪法要）
一、修止却魔。
二、修觀却魔。
謂坐禪之人，正定未發，多有魔事，心生驚怖，破壞善根，若能端心正念，則邪不干正，魔自滅謝，故有二種却魔之法也。
謂坐禪之人，修定之時，或見父母、兄弟、諸佛形像，一切可愛之境，令人樂著。或見師子、虎狼、羅刹，一切可畏之形，令人怖懼。即當了達：此是諸魔惑亂之相，悉皆虛誑，不喜不怖，而唯息心寂靜，則彼當自滅，是為修止却魔。（梵語：羅刹，華言：速疾鬼。）
謂坐禪之人，修定之時，於諸魔境修止，却之不去，即當反觀能見之心，無有處所，彼何所惱？如是觀時，即當謝滅。若遲遲不去，但當正心，勿喜勿懼，則正定現前，彼當自滅，是為修觀却魔。
二種自在（出華嚴經疏）
一、觀境自在。
二、作用自在。
謂：菩薩以正智慧照了真如之境，及能通達一切諸法圓融自在，是名觀境自在。
謂：菩薩既以正智照了真如之境，即能從體起用，現身說法，化諸眾生，而得自在，是名作用自在。
二種畢竟（出大湼槃經）
一、莊嚴畢竟。
二、究竟畢竟。
畢竟猶決定之義。謂一切眾生，皆有一乘正性，應須修於六度莊嚴；設若不修，不得正性，是則六度決定，能為莊嚴之具，故疏云：以六度為莊嚴也。
究竟猶至極之義，即一切眾生所得一乘之性也。苟得此一乘之性，則能決定至於至極之地，故疏云：一乘為究竟也。
二種無量（出大智度論）
一、實無量。
二、不知為無量。
謂：涅槃佛性之理，譬如虛空實無限量，一切菩薩不能量度，故名實無量。
謂：如須彌山、大海之水，唯諸佛菩薩能知斤兩、滴數多少。諸天世人，智力淺劣，所不能知，故名不知為無量。（梵語：須彌，華言：妙高。）
二種菩薩（出大智度論）
一、成就大力菩薩。
二、新發意菩薩。
論云：「菩薩常好中道，捨離二邊，故不生邊國；又於中國不生邪見家。又問曰：是菩薩大福德智慧力，應生邊地邪見家而教化之，何以畏而不生？答曰：菩薩有二種。」
論云：「此菩薩為眾生故，隨所應度受用，不避邊地及邪見家，是名成就大力菩薩。」
論云：「此菩薩初發心故，若生邊地，及邪見家，既不能度人，又自敗壞善根。譬如真金，在泥終不變壞；若是銅鐵，在泥則壞。是故新發意菩薩，不生邊地及邪見家。」
二種無礙（出華嚴疏）
一、智慧於境無礙。
二、神通作用無礙。
境，即法界之理也。謂：菩薩以平等智，證於法界理，理事融通無有障礙，故名智慧於境無礙。
謂：菩薩由內心證於法界之理，故能以種種神通，應現十方世界，隨機化度，皆無障礙，故名神通作用無礙。
二花（出華嚴疏）
一、草木花。
二、嚴身花。
謂：凡草木之花，皆有開敷結實之義，以喻萬行之因，則有成就佛果之能，故名草木花。
謂：世間金玉等花，皆能嚴飾其身，以喻神通相好，則能莊嚴法身，故名嚴身花。
二羯磨（出毗尼母論）
一、永擯羯磨。
二、調伏羯磨。
梵語：羯磨，華言：作法。謂：佛在世時，若比丘犯罪，不自見過，其性剛強，永無改悔，即作法白眾，隨即擯黜，盡此一身，不復再同僧事，是名永擯羯磨。
謂：比丘犯法，未曾懺悔，凡飲食、坐起、語言一切僧事，皆不得與眾共，而使其心調停折伏，自能知過改悔，求僧懺罪，不復更作，是名調伏羯磨。
二羯磨（出四分律）
一、治罪羯磨。
二、成善羯磨。
梵語：羯磨，華言：作法。謂：比丘有罪，各共面對秉法，自首其罪也。
謂：比丘有犯戒者，大眾作法，治定其罪，是名治罪羯磨也。
謂：比丘有犯戒罪，許容對眾首露，其罪得滅，成就善根，是名成善羯磨也。
二等（出宗鏡錄）
一、斷等。
二、得等。
謂：佛極解脫道，初發起時，一切眾生所有無明之惑，一時究竟頓斷。此舉如來望眾生界，無有一法而非清淨，故名斷等。
謂：佛初成道，得滿始覺之時，一切眾生始覺之智，皆得滿足。此舉眾生望佛世尊所有無明等惑，皆悉清淨，無所障礙，故名得等。
二種際（出華嚴經疏、并演義鈔）
一、涅槃際。
二、生死際。
際即際畔。謂：生死涅槃，體性是一，本無際畔，不異而異，遂有生死、涅槃二際之分也。
涅槃際者：若以生死染緣，就涅槃實理而言：生死即涅槃，了無虛妄之可分別；無際之際，是名涅槃際。中論云：「涅槃之實際，及與生死際，無毫釐差別。」是也。
生死際者：若以涅槃實理，從生死染緣而言：涅槃即生死，非真寂靜之可證，入無際之際，是名生死際。故晉譯華嚴經云：「生死非雜亂，涅槃非寂靜。」是也。
二轉依（出楞嚴經義海）
一、轉煩惱依菩提。
二、轉生死依涅槃。
煩惱者：昏煩之法，惱亂心神，即一切眾生無明妄惑也。梵語：菩提，華言：道。即一切諸佛所悟所證之道也。然菩提煩惱，其性是一，但由迷悟有別而分。眾生迷故，即轉菩提而為煩惱；諸佛悟故，即轉煩惱而為菩提。若能了達煩惱即是菩提，念念修習，是名轉煩惱依菩提也。
生死者：一切眾生虛妄生滅也。梵語：涅槃，華言：滅度。即一切諸佛所悟所證之果也。然生死涅槃，性元是一，但由迷悟有別而分。眾生迷故，即轉涅槃而為生死；諸佛悟故，即轉生死而為涅槃。若能了達生死即是涅槃，念念證入，是名轉生死依涅槃也。
二種清淨（出華嚴經隨疏演義鈔）
一、自性清淨。
二、離垢清淨。
謂：眾生真如心體，性本清淨，無所染礙，故名自性清淨。
謂：眾生自性清淨心體，遠離一切煩惱垢染，故名離垢清淨。
菩薩二心（出大智度論）
一、大慈心。
二、大悲心。
慈名愛念，即與樂之心也。謂：菩薩愛念一切眾生，常求樂事，隨彼所求，而饒益之，是名大慈心。
悲名愍傷，即拔苦之心也。謂：菩薩愍念一切眾生，受種種苦，常懷悲心，拯救濟拔，令其得脫，是名大悲心。
二木（出法華經文句）
一、大樹。
二、小樹。
大樹喻別教菩薩也。謂：此教菩薩，於法華會上，聞說一乘之法，受記作佛，普度一切眾生，如彼大樹，蒙一雨所潤，而得增長，敷榮鬱茂，則能普覆一切，是名大樹。
小樹喻通教菩薩也。謂：此教菩薩，亦於法華會上聞說一乘之法，受記作佛，而不及別教菩薩根器之大，化用之廣，是名小樹。
二種獨覺（出析玄記）
一、部行。
二、麟喻。
大論云：「獨覺出無佛世，觀外因緣，無師自悟，故名獨覺。」
部，即部類。謂：此獨覺稍有為人之心，如鹿行走，而能回顧後羣，故名部行。謂：此獨覺但欲自度，略無為人之心，譬如麒麟，唯有一角，故名麟喻。
利鈍二根（出析玄記）
一、鈍根名隨信行。
二、利根名隨法行。
析玄云：「見道行人，根有二種：謂須陀洹，初果之人，破惑見理，名為見道。」
婆沙論云：「由彼依信，隨信起行。」謂此一類行人，從來性多鈍故，自不披閱教文，但信他人言說，而得悟道，故名隨信行。
婆沙論云：「由彼依法，隨法起行。」謂此一類行人，從來性多利故，不信他言，但自披閱教典而得悟道，故名隨法行。
僧伽理事二和（出翻譯名義）
一、理和。
二、事和。
梵語：僧伽，華言：和合眾。謂與理和、事和也。
謂二乘之人，同斷見思之惑，同證無為之理，是名理和。
事和有六義：謂內凡外凡之僧，戒和同修，見和同解，身和同住，利和同均，口和無諍，意和同悅，是名事和。
二天隨人（出華嚴經）
一、同生天。
二、同名天。
經云：「如人生已，則有二天恒相隨逐，一曰同生，二曰同名。」
同生天者：謂此天與人同時而生也。
同名天者：謂此天與人同其名字也。
二種健兒（出湼槃經、并水懺）
一、自不作罪。
二、作已能悔。
謂：自不作惡，既作而能懺悔，更不復作，乃是有力量人，故名健兒。謂此健兒，身口意業，常自清淨，永無過惡，故名自不作罪。
謂：此健兒，雖先作惡，後能改悔，更不敢作，猶如濁水，置之明珠，以珠力故，水即為清，故名作已能悔。
二人出佛身血（出大智度論）
一、調達推山得罪。
二、祇域行針得福。
梵語：調達，華言：天熱。謂其生重惡心，推山壓佛，金剛力士為護佛故，以金剛杵反却擲之，碎石迸來，傷佛足指出血，而得罪報。
梵語：祇域，華言：故活。謂佛有疾，使祇域治之，因行針出血，疾得頓愈。雖出佛血，由治疾故，而得福報。
二親（出法苑珠林）
一、父親。
二、母親。
二親者，父母也。末羅王經云：「人受父母遺體乳哺養育之恩，或從地積珍寶，上二十八天，悉以施人，不如供養父母也。」
父親者：謂資形之始，有生成之德，自孩提以至長成，教誡撫字，其恩罔極也。
母親者：謂資生之始，自懷擔以至乳哺，鞠育護持，劬勞甚至，其恩罔極也。
二種病（出湼槃經）
一、身病。
二、心病。
謂：身因四大毒蛇，互不調適，以致諸病所生，故名身病。
謂：心體靈明，虛圓湛寂，其或歡喜不勝而致踊躍，怯懦無勇而生恐怖，及憂愁苦惱愚癡昏昧；由此四者撓動于中，以致諸病所生，故名心病。
二種病（出大智度論）
一、先世行業病。
二、現世失調病。
謂：因先世好行鞭杖、拷掠、閉繫，種種惡法惱害眾生，感今世多病，是名先世行業病。
謂：因冷熱風雨，不知將養其身，及飲食不節，臥起無常，以是事故，得種種病，是名現世失調病。
二種法施（出般若經）
一、世間法施。
二、出世間法施。
謂：菩薩雖為諸有情宣說開示，五神通等一切諸法，然未能出離世間，故名世間法施。（五神通者：一、足不履地。二、知人心命。三、回眼千里。四、呼名即至。五、石壁無礙也。）
謂：菩薩為諸有情宣說開示，三解脫門等一切聖法，依此而修，即得出離世間，故名出世間法施。（三解脫門者：一、空解脫門。二、無相解脫門。三、無作解脫門也。）
二種施（出法界次第）
一、財施。
二、法施。
財施者：謂以飲食、衣服、田宅、珍寶等，一切自己所有資身之具，悉能施與它人也。金光明最勝王經云：「財施之福，不出三界，唯伏貪愛，但濟一世之貧，而不能令其得道，譬如燈光，止明一室。」是也。
法施者：謂從諸佛，及善知識，或從經卷，聞說世間、出世間善法，以清淨心為人演說也。金光明最勝王經云：「法施兼利自他，能令眾生出於三界。斷諸煩惱，成就慧身，譬如日光，徧照大千世界。」是也。
二種勝（出地持經）
一、因勝。
二、果勝。
謂：菩薩所修出世善法，皆以菩提為因，勝於聲聞緣覺，是名因勝。
謂：菩薩修行，既以菩提為因，終證菩提之果，勝彼二乘，是名果勝。
二藏（出莊嚴經論）
一、聲聞藏。
二、菩薩藏。
藏即含藏之義。謂：佛說大小乘諸經，各各含藏一切文理，故名藏也。
聞佛聲教，故曰聲聞。謂：佛說阿含等經，含藏小乘聲聞等，修因證果之法，是名聲聞藏。（梵語：阿含，華言：無比法。）
菩薩，梵語具云：菩提薩埵；華言：覺有情。謂佛說華嚴、法華等經，含藏大乘菩薩，修因證果之法，是名菩薩藏。
二乘（出華嚴經疏）
一、臨門三車。
二、露地牛車。
臨門三車，喻小乘權教也。謂：法華經譬喻品中，三乘之人於火宅門外，索羊鹿牛三車，求出火宅，以喻三乘之人，依四諦、十二因緣、六度等法，修行得出生死，是名臨門三車。
露地牛車，喻大乘實教也。謂：法華經譬喻品中，諸子既出火宅，到於四衢道中，露地而坐，等賜大白牛車，同歸秘密理藏，是名露地牛車。
二乘（出天臺四教儀集註）
一、聲聞乘。
二、緣覺乘。
乘，即運載之義。謂二乘之人，乘四諦、十二因緣之法，運出三界生死，至於涅槃，故名為乘。
謂：聞佛聲教，故曰聲聞。謂此人以四諦為乘，知苦斷集，慕滅修道。由觀四諦，出離生死，至于涅槃，故名聲聞乘。
謂：因觀十二因緣，覺悟真空之理，名曰緣覺。謂此人以十二因緣為乘，由觀因緣生滅，即悟非生非滅，出離生死，至於涅槃，故名緣覺乘。
二果二義（出析玄記）
一、一徃天上。
二、一徃人間。
二果：即斯陀含，華言：一徃來。而有二義焉。
謂第二果人，猶有欲界下三品惑，共潤一徃來身。若於人中得第二果，則一徃天上，一來人間，便證第三果，是名一徃天上。
謂第一果人，若在天中得二果，則一徃人間，一來天上，便證第三果，是名一徃人間。
初果二義（出析玄記）
一、預流。
二、逆流。
初果即須陀洹，華言：預流，又云：逆流，故有二義焉。
預，入也。流，即流類。謂此聖人，得證初果，是入聖之流類，故名預流。
謂：初果聖人，背逆生死之流類，故名逆流。
二種醫（出大智度論）
一、小醫。
二、大醫。
謂：但知病，知病因，知差病藥，而不知一切病，不知一切病因，不知一切差病藥。以譬聲聞不能徧知藥病，是名小醫。
謂：一切病，一切病因，一切差病之藥，皆能徧知；乃至徧知眾生病因，差病藥等，以譬菩薩無病不知，無藥不識，是名大醫。
二宗（出翻譯名義）
一、龍樹、提婆宗。
二、無著、天親宗。
龍樹，即南天竺國，大名德比丘也。作大莊嚴，大智度等論，號法性宗。明一切眾生皆有佛性，一闡提等皆當作佛。梵語：提婆；華言：天。即龍樹弟子，稟承其道，傳流于世，是為龍樹提婆宗。（梵語：一闡提，華言：信不具。）
翻譯名義引三藏傳云：「無著夜昇覩史天宮，於慈氏菩薩所，受瑜伽師地等論，專弘一切法相，號法相宗；天親乃無著之弟，相繼其道，傳流于世，是為無著天親宗。」
二種比丘（出出曜經）
一、多聞比丘。
二、寡淺比丘。
昔二比丘在山中學，其一多聞，其一寡淺。寡淺者，持戒誦經，唯通一句，日誦不輟，更無他學，天神贊善，願樂欲聞。多聞比丘，見其神應，盡己所聞，高聲諷誦，欲求贊美，而神默然。怒其神曰：「何厚於彼，而薄於我？」神曰：「汝不自責而反責我，彼雖少聞，言行相顧；汝雖能誦三藏，行與經違，故不稱善也。」
樂誦經典，旁搜廣記，謂之多聞。比丘多聞固為可稱，然學雖有餘，其心不誠，而行不逮，亦不足貴，此天神之所以不贊護也。
學道日淺，經教少通，謂之寡淺。比丘寡淺，固未足稱，然學雖未至．其心則專，而行無雜，亦為可貴，此天神之所以贊護也。