佛學名相彙解(第54卷-第68卷) 卷63

一、蜀：李特據廣漢，弟雄，入成都稱帝，國號漢。傳兄子班，至李期，為雄弟壽所篡。壽卒，子蟄立，後為桓溫所篡。六主四十六年。

二、前趙：劉淵據平陽稱帝，國號漢。子和，為弟聰所篡。聰子粲為靳準所弒，劉曜代立，改國號趙，後為石勒所滅。四主三十五年。

三、後趙：石勒據襄國稱帝，子弘，為石虎所篡。虛子世為遵所弒。遵又為石鑒所篡。六世二十二年，為丹閔所滅，閔改稱魏而立。

四、秦：符健據長安稱帝，子生為符堅所篡。堅敗，子丕為西燕所殺，符登復稱帝，後為後秦主興所滅。五主四十四年。

五、後秦：姚萇起于北地，自稱秦王。後滅符堅，入長安稱帝。傳子興，興子泓，為晉劉裕所滅。三主三十四年。

六、西秦：乞伏國仁據隴西，自稱西秦王。傳弟乾歸，乾歸子熾盤，至其子自稱為夏主，赫連定所滅。四主四十六年。

七、燕：慕容皝據遼東，晉封為燕王。至子儁稱帝，儁子暐為符堅所滅。三世三十四年。符堅敗，皝幻子垂復稱帝于中出，垂子寶為魏所滅。三主凡二十四年。

八、南燕：慕容德據廣固稱帝，是為南燕。傳兄子超，為劉裕所滅。二主十二年。

九、西燕：慕容冲起兵平陽稱帝，是為西燕。後被弒，立段隨又殺隨，立慕容忠又殺忠，立慕容永，後為燕主垂所殺。

十、北燕：慕容盛據龍城稱帝，是為北燕。後為其下所弒。立慕容燕又殺燕，立高雲為其臣馮跋所篡，跋弟弘為魏所滅。

十一、涼：張軌初為涼州牧，西平公傳子寔，寔弟茂反寔，子駿，駿子重華始稱涼王。子曜靈被弒，立張祚，張玄覿立張天賜，為符堅所滅。九主七十六年。

十二、後涼：呂光據涼明自稱涼天王。子紹為庶兄篡所篡。呂超又弒篡而立其兄隆，後為秦姚興所滅。四主一十三年。

十三、南涼：禿髮烏孤起河西號南涼。傳弟利鹿孤，至搙檀為西秦乞伏熾盤所滅。三主一十五年國亡。

十四、西涼：李暠據燉煌稱西涼王。後徙酒泉，傳子段業，為北涼沮渠蒙遜所滅。二主二十四年。

十五、北涼：段業據張掖自稱涼王。沮渠蒙遜弒業而代立。後徙姑臧，子牧犍為魏所滅。二主凡三十九年。

十六、夏：赫連勃勃據朔方自稱大夏天王。後取長安稱帝。子昌為魏所殺，赫連定復稱帝於平涼，為吐谷渾所滅。三主二十三年而亡。

姓拓跋氏，至孝文改姓元氏。歷百四十九年，而分為東西二國。

一、道武：名珪，初為代王，後改稱魏，在位二十三年，改元四曰：登國、皇始、天興、天賜。

二、明元：名嗣道，武子，在位十五年，改元三曰：永興、神瑞、泰常。

三、太武：名燾，明元子，在位二十八年，改元五曰：始光、神龍、興光、太延、太平真君。

四、文成：名濬，太武孫，在位十四年，改元四曰：興安、興光、太安、和平。

五、獻文：名弘，文成子，在位五年，傳世於子，自稱太上皇帝，改元二曰：天安、皇興。後為母馮太后所弒。

六、孝文：名宏，獻文子，在位二十八年，改元三曰：延興、承明、太和。

七、宣武：名悋，孝文子，在位十六年，改元者四曰：景明、正始、永平、延昌。

八、孝明：名詡，宣武子，在位十二年，改元五曰：熙平、神龜、正光、孝昌、武泰。

九、孝莊：名子攸，孝文姪，在位三年，改元曰永安，為爾朱氏所弒。

十、長廣王：名曄，魏之宗室，在位一年，改元建明，為爾朱氏所廢。

十一、節閔：名恭，孝文之姪，在位一年，改元普慶，為高歡所廢。

十二、孝武：名修，孝文姪孫，在位三年，改元永熙，遷長安，是為西魏，為宇文泰所弒。

十三、文帝：名寶炬，在位十七年，改元大統。

十四、廢帝：名欽，文帝子，在位三年，為宇文泰所廢。

十五、恭帝：名廓，文帝子，在位三年，改元紹泰。禪于周，自孝武至此四世，為西魏，凡二十四年而亡。

十六、孝靜：名善見，為高歡所立，在位十七年，改元四曰：天平、元象、興和、武定。禪于北齊，被弒。孝靜一帝為東魏。

姓趙氏。太祖受周禪，都沛。至欽宗為金人所陷，高宗南渡，都杭。至少帝十六世，為大元所滅。

一、太祖：名匡胤，在位十七年，改元三曰：建隆、乾德、開寶。

二、太宗：名匡義，更名炅，太祖弟，在位二十二年，改元五曰：太平興國、雍熙、端拱、淳化、至道。

三、真宗：名恒，太宗子，在位二十六年，改元五曰：咸平、景德、大中、祥符、天禧、乾興。

四、仁宗：名禎，真宗子，在位四十二年，改元九曰：天聖、明道、景祐、寶元、康定、慶曆、皇祐、至和、嘉祐。

五、英宗：名𥌓，太宗曾孫立為仁宗子，在位四年，改元曰治平。

六、神宗：名頊，英宗子，在位十八年，改元二曰：熙寧、元豐。

七、哲宗：名胞，神宗子，在位十五年，改元三曰：元祐、紹聖、元符。

八、徽宗：名佶，神宗子，在位二十六年，改元六曰：建中、靖國、崇寧、太觀、政和、重和、宣和。

九、欽宗：名桓，徽宗子，在位二年，改元靖康，為金人所執，自太祖至此百六十七年。

十、高宗：名構，徽宗第九子，二帝北狩，遂即帝位，遷于杭，在位三十六年，改元二曰：建炎、紹興。

十一、孝宗：名眘，太祖七世孫，立為高宗子，在位二十八年，改元三曰：隆興、乾道、淳熙。

十二、光宗：名惇，孝宗子，在位五年，改元曰紹熙。

十三、寧宗：名擴，光宗子，在位三十年，改元四曰：慶元、嘉泰、開禧、嘉定。

十四、理宗：名的，太祖十世孫，嗣立為寧宗子，在位四十一年，改元八曰：寶慶、紹定、端平、嘉禧、淳祐、寶祐、開慶、景定。

十五、度宗：名睿，理宗猶子，在位七年，改元曰咸淳。

十六、少帝：名㬎，度宗子，在位一年，改元德祐，降于大元，至上都，封瀛國公。自高宗至此，又百五十年，前後合三百一十七年而亡。

┌阿閦佛。東方┤└須彌頂佛。┌師子音佛。東南┤└師子相佛。┌虛空住佛。南方┤└常滅佛。┌帝相佛。西南┤└梵相佛。┌阿彌陀佛。西方┤└度一切世間苦惱佛。┌多摩羅跋栴檀香神通佛。西北┤└須彌相佛。┌雲自在佛。北方┤└雲自在王佛。東北─壞一切世間怖畏佛。娑婆─釋迦牟尼佛。

妙幢相────┐法華　　　　　│淨德　　　　　│宿王戲　　　　│無緣　　　　　│智印　　　　　│解一切眾生語言│集一切功德　　├三昧。清淨　　　　　│神通遊戲　　　│慧炬　　　　　│莊嚴王　　　　│淨光明　　　　│淨藏　　　　　│不共　　　　　│日旋─────┘

┌苦類忍三　苦忍智果，　　　　┌苦法忍一。┌苦┤　　　　　亦名無礙道　　┌苦┤│　└苦類智四　解脫道。　　　│　└苦法智二。色界┐│　　　　　　　　　　　　　　│││　┌集類忍七　　　　　　　　│　┌集法忍五。│├集┤　　　　　　　　　　　　├集┤││　└集類智八　　　　　　　　│　└集法智六。├┤　　　　　　　　　　　欲界─┤││　┌滅類忍十一　　　　　　　│　┌滅法忍九。│├滅┤　　　　　　　　　　　　├滅┤││　└滅類智十二　　　　　　　│　└滅法智十。無色┘│　　　　　　　┌見道┐　　　││　┌道類忍十五┘　　├有門　│　┌道法忍十二。└道┤　　　　　┌修道┘　　　└道┤└道類智十六┴見道─空門　　　└道法智十四。

世第一後心，苦忍真明於八諦下，發八忍八智，總十六心。有門以十五心名見道為初果，至十六是修道為初果空門。十六心名見道二果，去名修道，已見前八數。

┌無常─五陰因緣新新生滅。苦諦┐　　　┌┤苦──觀五陰為無常所逼。│　　　││空──五受陰一相異相無故空。│　　　│└無我─五受中我我所不可得故。│　　　││　　　│┌集──煩惱有漏能招苦果。集諦│　　　├┤因──觀六因生苦果名因行。│　　　││緣──觀四緣生苦果名緣行。│　　　│└生──還受後有五陰身故。├下四行┤│　　　│┌盡──觀𣵀槃種種苦盡。滅諦┤　　　├┤滅──觀𣵀槃煩惱火滅。│　　　││妙──𣵀槃一切中第一。│　　　│└離──𣵀槃離世間生死法。│　　　││　　　│┌道──三十七品能至𣵀槃。道諦┘　　　└┤正──三十七品非顛倒法。│迹──三十七品是一切聖人去處。└乘──道品能運行人至三解脫。

能趣四實理故名行，或時從理得名，即十六諦。

┌──────────────────────┐┌日觀────┐│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└┤（結冰）─┐││　　　　　　　　　　　　　　┌初心─────┐└水　　　　│└下品下生┐│　　　　　　　　　　　　　　│（初二品）　　│　（琉璃）┐│　　　　　││　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　│　　　　　│└─下品中生├下三品（十六觀）理即┤┌───五品───伏　忍─┐│　　　　　　　│┌地觀─┐│　　　　　　│││　　　　　　　　　　　　└┤中心────┐││　　　│└──下品上生┘││┌──十信─┐　　　　　　│（三四品）　│└┤樹觀　├┐名字┘││　　　　　│　　　　　　│　　　　　　│　│　　　│└──中品下生┐││　　　　　│　　　　　　│　　　　　　│　└池觀─┘　　　　　　　│││　　　　　│　　　　　　└後心───┐└──總觀─────中品中生├中三品（十五觀）││　┌十住┐│┌信　忍─┐　（第五品）└───華座───┐　　　　　│觀行─┘│　│　　│││　　　　│　　　　　　┌───像觀──┐└─中品上生┘│　│十行│└┤　　　　│┌初信┐　　│　　┌佛身─┐││　│　　│　│　　　　││　　│　　│┌─┤觀身　│└──上品下生┐相似──┘┌┤十向├┐└柔順忍┐└┤至　├──┘│　│勢至　├┐　　　　　　│││　　││　　　　│　│　　│　　　│　└普觀─┘└──上品中生├上三品（十四觀）││十地││　　　　│　└七信┘　　　│　┌雜觀─┐　　　　　　　│分證───┘│　　│└─無生忍│　　　　　　　　│┌┤上三品├───上品上生┘└等覺┘　　　　　│　┌八九信───┘││中三品│└─┤　　　　　　　│└下三品┘究竟─────妙覺───寂滅忍　　└十信─────┘

韋提希夫人，願生西方極樂世界，兼為未來世眾生欲往生者，請佛世尊說其修行之法，故佛令其觀彼依正之境，托境顯性，了境唯心，即得往生，此十六觀門所以說也。（梵語韋提希，華言思惟。依正者：依即彌陀所依之土，正即阿彌陀佛相好之身也。）

一、日觀：謂正坐西向，諦觀落日，令心堅住，專想不移，見日欲沒，狀如懸鼓；既見日已，閉目開目，皆令明了，是名日觀。

二、水觀：謂作水想；想水成已，當作冰想；既見冰已，作瑠璃想；此想成已，見瑠璃地，內外映徹，是名水觀。

三、地觀：謂前想成時，開目閉目，不令散失，如此想者，即名麤見極樂國地；見已分明，是名地觀。

四、寶樹觀：謂作七重行樹，想一一樹，高八千由旬，七寶映飾，珠網覆上，行行相當，葉葉相次，生諸妙華，成七寶果，其葉千色，有大光明，照映三千世界十方國土，悉於中現，是名樹觀。

五、八功德水：觀八功德水者：一、澄淨，二、清冷，三、甘美，四、輕軟，五、潤澤，六、安和，七、除患，八、增益也。謂想極樂國土有八池水，一一池水，從如意珠王生，分為十四支。一一支作七寶妙色，黃金為渠，雜色金剛以為底沙。一一水中，有六十億七寶蓮華。一一華，團圓正等十二由旬。其摩尼水流注華間，演說苦空無常無我諸波羅蜜微妙法音。其八池水，皆具八種功德，是名八功德水觀。

六、總觀：謂眾寶國土，一一各有五一百億寶樓，樓中有無量諸天，作眾妓樂。又有樂器，懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。此眾音中，皆悉念佛念法念僧；此想成已，名見極樂世界寶樹寶地寶池，是為總觀。

七、華座觀：謂當作七寶蓮華想，一一華葉，作百寶色，縱廣二百五十由旬。一一華葉，有百億摩尼珠王以為映飾，放千光明，毗楞伽寶以為其臺。臺上有四寶幢，幢上寶幔，如夜摩天宮，是名華座觀。（毗楞伽，梵語具云釋迦毗楞伽，華言能勝。）

八、像觀：像即佛像。謂欲想彼佛，先當想像，如閻浮檀金色，坐彼華上。見像坐已，心眼得開，明見極樂國土，七寶莊嚴，寶地寶池，寶樹行列。復想一大蓮華，在佛左邊，一大蓮華，在佛右邊，觀世音大勢至二菩薩，坐左右華上，皆放光明。一一樹下，亦有三蓮華，各有一佛二菩薩像，徧滿彼國。此想成已，是名像觀。（梵語閻浮，華言勝金，樹名，其樹林中有河，河底有金沙，名曰閻浮檀金也。）

九、佛真身觀：謂觀無量壽佛身相光明，身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色，佛身高六十萬億那由他由旬。眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山。佛眼如四大海水，青白分明，身諸毛孔，流出光明，如須彌山。彼佛圓光，如百億三千大千世界。於圓光中，有百萬億那由他恒河沙化佛，有眾多化菩薩以為侍者。無量壽佛，有八萬四千相；一一相，有八萬四千隨形好；一一好，復有八萬四千光明；一一光明，徧照十方世界。欲觀無量壽佛者，從一相好入，但觀眉間白毫，極令明了，見眉間白毫者，八萬四千相好，自然當現，見無量壽佛者，即見十方無量諸佛，是名佛真身觀。（梵語那由他，亦云阿廋多，華言萬億。）

十、觀世音觀：謂想觀世音菩薩，身長八十萬億那由他由旬，身紫金色，頂有肉髻，項有圓光。其圓光中，有五百化佛，一一化佛，有五百化菩薩，無量諸天以為侍者。擧身光中，五道眾生，一切色相，皆於中現。毗楞伽寶以為天冠，冠中有一立化佛，高二十五由旬。菩薩面如閻浮檀金色，眉間毫相，流出八萬四千種光。光有無量化佛，一一化佛，有無數化菩薩以為侍者，譬如紅蓮華色。手掌作五百億雜蓮華色，一一指端，有八萬四千畫，猶如印文，以此寶手，接引眾生。足下有千輻輪相。其餘身相，眾好具足，如佛無異。唯頂上肉髻，及無見頂相，不及世尊，是名觀世音觀。

十一、大勢至觀：謂想大勢至菩薩，身量大小，亦如觀世音菩薩。圓光面各百二十五由旬。擧身光明，照十方國，作紫金色，有緣眾生，皆悉得見。但見此菩薩一毫孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明，是故號為無邊光。以智慧光，普照一切，令離三塗，得無上力，是故號為大勢至菩薩。天冠有五百寶華，一一寶華，有五百寶臺，十方佛國廣長之相，皆於中現。於肉髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。餘諸身相，如觀世音，等無有異，是名大勢至觀。

十二、普想觀：謂前想成已，當起自心生於西方極樂世界，於蓮華中結跏趺坐，作蓮華合想，作蓮華開想。蓮華開時，有五百色光來照身想，作眼目開想，見佛菩薩滿虛空中，水鳥樹林，及與諸佛所出音聲，皆演妙法。見此事已，名見無量壽佛極樂世界，是為普想觀。

十三、雜想觀：謂若欲至心生西方者，先觀丈六佛像在池水上，阿彌陀佛神通如意，於十方國變現自在，或現大身，滿虛空中，或現小身，丈六八尺。所現之形，皆真金色，圓光化佛及寶蓮華，如上所說。觀世音及大勢至，於一切處，身同眾生，但觀首相，知是觀世音，知是大勢至，是名雜想觀。

十四、上輩生觀：（此觀於上品中，又分上中下三品。）上輩上品上生者：謂欲生彼國，當發三心：一者、至誠心，二者、深心，三者、迴向發願心。具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生：一者、慈心不殺，具諸戒行。二者、讀誦大乘方等經典。三者、修行六念，迴向發願，願生彼國。此人精進勇猛故，阿彌陀佛與觀世音大勢至，無數化佛，百千比丘，執金剛臺至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。行者自見其身，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛聞法，即得悟無生法忍也。上輩上品中生者：謂能於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德，求生極樂國土。命欲終時，阿彌陀佛與觀世音大勢至無量大眾，持紫金臺至行者前，授手迎接。行者自見坐紫金臺，合掌讚佛，如一念頃，即生彼國七寶池中。佛及菩薩俱時放光，照行者身，經於七日，得無生忍也。上輩上品下生者：謂亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德，求生樂國。命欲終時，阿彌陀佛及觀世音大勢至與諸菩薩，持金蓮華來迎行者，坐已華合，即生七寶池中，七日乃得見佛，三七日後，於諸佛前，聞甚深法，經三小劫，住歡喜地也。

十五、中輩生觀：（此觀於中品中，亦分上中下三品。）中輩中品上生者：謂受持五戒及八齋戒，不造五逆，無眾過患，以此善根，求生極樂世界。命欲終時，佛與比丘，於金色光，至其人所，演說苦空無常無我，讚歎出家，得離眾苦。行者歡喜，自見己身，坐蓮華臺，合掌為佛作禮，即得往生極樂世界。蓮華尋開，聞眾音聲，讚歎四諦，即得阿羅漢道也。中輩中品中生者：謂若一日一夜持八齋戒，或持沙彌戒，或持具足戒，威儀無缺，以此功德，願生極樂世界。命欲終時，見阿彌陀佛放金色光，持七寶蓮華至行者前，授手迎接。行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生寶池中。七日華敷，合掌歎佛，聞法歡喜，得須陁洹，經半劫已，成阿羅漢也。中輩中品下生者：謂或有眾生，孝養父母，行世仁慈，此人命欲終時，遇善知識，為其廣說佛國樂事，亦說四十八願，聞已命終，即生西方極樂世界，經七日已，遇觀世音大勢至，聞法歡喜，得須陁洹，過一小劫，成阿羅漢也。

十六、下輩生觀：（此觀於下品中，亦分上中下三品。）下輩下品上生者：謂或有眾生，作諸惡業，雖不謗經，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字，除却千劫極重惡業，復教合掌稱南無阿彌陀佛；稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛即遣化佛及化菩薩，至行者前，授手迎接。行者即見化佛光明，徧照其室，即便命終，乘寶蓮華，生寶池中。經七七日，蓮華乃敷，二大菩薩，放大光明，為說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心，經十小劫，得入初地也。下輩下品中生者：謂或有眾生，毀犯五戒八戒及具足戒，不淨說法，無有慚愧；以惡業故，應墮地獄，命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛十力威德，廣讚彼佛光明神力。此人聞已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火，化為清涼之風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內，經於六劫，蓮華乃敷。二大菩薩，以梵音聲，為說大乘甚深經典，應時即發無上道心也。下輩下品下生者：謂或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，應墮惡道，受苦無窮。臨命終時，遇善知識，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，於念念中，除八十億劫生死之罪，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即生極樂世界。滿十二大劫，蓮華乃開。二大菩薩，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法，即發菩提之心也。（梵語南無，華言皈命。十念者：以十稱佛號為一念，十念即百稱佛號也。）

十六特勝者：勝於四念處等諸禪觀也。始從調心，終至非想，地地皆有觀照，能發無漏善業，而無厭惡自害之失，故受特勝之名也。

一、知息入特勝：息即鼻中氣息。謂數息調心之法，若闇心而數，則觀慧不明，今既覺知息入，則照息分明，故解慧易發，是為特勝。

二、知息出特勝：謂數息調心之法，若闇心而數，則觀慧不明，今既覺知息出，則照息分明，故解慧易發，是為特勝。

三、知息長短特勝：謂調心既靜，而照了漸明，即便覺息入出長短之相，是為特勝。

四、知息徧身特勝：謂從欲界定證未到地定時，即覺身及定法，悉皆虛假，息之入出，徧身微微，如有如無，是為特勝。（未到地定者：謂於欲界修色界定，身雖未到於彼，而心已先證彼定也。）

五、除諸身行特勝：謂從未到地，若發初禪覺觀之法，則身心豁然開朗，所證境界，悉皆虛假，空無我人；既無我人，誰作諸事，誰受禪定？是則顛倒所起身業，皆悉壞滅，是為特勝。

六、受喜特勝：謂既與觀慧相應，若證初禪喜支，即能照了，而此喜支，則無過失，是為特勝。（支：分也。）

七、受樂特勝：謂既與觀慧相應，若證初禪，得樂支時即能覺了，便於樂支不起見著，以無所受而受樂觸，是為特勝。

八、受諸心行特勝：謂既與觀慧相扶，若證初禪一心支時，即能照了一心，不起顛倒，於一心中獲得正受，是為特勝。

九、心作喜特勝：謂離初禪入二禪時，常自照了，若發二禪內淨之喜，則此心真喜，從觀慧而生，是為特勝。

十、心作攝特勝：謂既因觀慧，得二禪一心支，即照了一心，攝諸亂想，顛倒不起，是為特勝。

十一、心作解脫特勝：謂離二禪入三禪時，常有觀慧，即能照了，雖得妙樂，心不躭著，無累自在，是為特勝。

十二、觀無常特勝：謂離三禪入四禪時，常修觀慧，發不動定，了達定中心識虛誑，念念生滅，是為特勝。

十三、觀出散特勝：謂從四禪入虛空處時，加修觀慧，內外照了，而證空定，能離色界緣空之識，自在消散，即能了達空定虛誑不實，心不愛著，是為特勝。

十四、觀離欲特勝：謂離虛空處定，入識處時，常以觀慧，內自推撿離虛空處離欲之心，於是發識處定，即能了達識定虛誑不實，心不愛著，是為特勝。

十五、觀滅特勝：謂離識處，入無所有處時，常以觀慧，照了所修境能修之心，於是發無所有處定，即能了達無所有處虛誑不實，心不愛著，是為特勝。

十六、觀棄捨特勝：謂離無所有處，修非有想非無想定時，常以觀慧，觀察所修之法能修之心，於是發非想處定，即能了達非想處猶有細想，虛誑不實，非是𣵀槃安樂之法，心不愛著，是為特勝。

佛赴阿耨達龍王請，為說無欲法，令諸菩薩修於清淨之行，當得此十六大力，調攝身心，而化眾生也。

一、志力：謂菩薩心志，善能總持諸佛一切所說之法，化導眾生，是名志力。

二、意力：謂菩薩心意，同佛所行，於諸眾生未得度者，悉願度脫，是名意力。

三、行力：行即進趣之義。謂菩薩能以精進之行，通達一切所說甚深法義，是名行力。

四、慚力：謂菩薩以能慚愧故，遠離一切罪行，興起種種善法，是名慚力。

五、強力：謂菩薩於一切障難之中，而能堅忍，不為非行，是名強力。

六、持力：謂菩薩於所受持之法，悉能宣演開導，而無遺忘，是名持力。

七、慧力：謂菩薩有大智慧，照了諸法皆空，雖億千魔兵而不能惱，是名慧力。

八、德力：謂菩薩修無欲行，具諸功德，離諸染著，是名德力。

九、辯力：謂菩薩有大辯才，於百千劫隨解諸法，所說無礙，是名辯力。

十、色力：謂菩薩色相端正，若帝釋梵王及四天王，詣菩薩所，一見之頃，默然無色，是名色力。

十一、身力：謂菩薩之身，堅固清淨，猶如金剛，火不能燒，刀不能斷，於外道中最勝獨尊，是為身力。

十二、財力：謂菩薩於眾珍寶，隨所念願，應時即至，是名財力。

十三、心力：謂菩薩知諸眾生性欲，能一其心而順化之，是名心力。

十四、神足力：謂菩薩化導眾生，能以神通具之力，即現神變而度脫之，是名神足力。

十五、弘法力：謂菩薩於諸佛法，能廣為一切眾生宣說，使其聞之而不斷絕，信受奉行，等除眾苦，是名弘法力。

十六、降魔力：謂菩薩修習禪定，承順佛旨，能伏眾魔，是名降魔力。

謂未見正道之人，於五陰等法，強立主宰，妄計有我我所。計我之心，歷於諸緣，即有十六知見之別也。

一、我：謂於五陰等法中，無明不了，妄計有我我所之實，故名為我。

二、眾生：謂於五陰等法和合中，妄計眾共而生，故名眾生。

三、壽者：謂於五陰等法中，妄計有我，受一期果報，命有長短，故名壽者。

四、命者：謂於五陰等法中，妄計有我，命根成就，連持不斷，故名命者。

五、生者：謂於五陰等法中，妄計我能生起眾事，及計我來人中受生，故名生者。

六、養育：謂於五陰等法中，妄計我能養育他人，及計我從生已來，為父母養育，故名養育。

七、眾數：謂於五陰等法中，妄計我有五陰十二入十八界等眾法有數，故名眾數。

八、人：謂於五陰等法中，妄計我是能修行人，異於不能之人，及計我生人道，異於餘道，故名為人。

九、作者：謂於五陰等法中，妄計我有身力手足，能有所作，故名作者。

十、使作者：謂於五陰等法中，妄計我能役使於他，故名使作者。

十一、起者：謂於五陰等法中，妄計我能起造後世罪福之業，故名起者。

十二、使起者：謂於五陰等法中，妄計我能令他起後世罪福之業，故名使起者。

十三、受者：謂於五陰等法中，妄計我之後身，當受罪福果報，故名受者。

十四、使受者：謂於五陰等法中，妄計我當令他受諸苦樂果報，故名使受者。

十五、知者：謂於五陰等法中，妄計我有五根，能知五塵，故名知者。

十六、見者：謂於五陰等法中，妄計我有眼根，能見一切色相，又計我能起諸邪見正見，故名見者。

梵語阿羅漢，華言無學。謂其生死已盡，無法可學。又云無生，謂其斷見思惑盡，無復三界受生。又云應供，謂其應受人天供養。又云殺賊，謂其能殺煩惱之賊。以其皆具三明六通無量功德，故稱為大。此阿羅漢，承佛勑故，以神通力，延自壽量，住於世間，守護正法，至今猶未入滅。若遇世間，設大施無遮會時，即同諸眷屬，蔽隱聖儀，同於凡流，密受供養，令施者得勝果報，饒益有情，是為十六大阿羅漢也。

一，賓度羅跋囉惰闍尊者：梵語賓度羅，華言不動，字也。梵語跋囉惰闍，華言捷疾，姓也。此尊者與千阿羅漢，多分住在西瞿耶尼洲。

二，迦諾迦伐蹉尊者：（無翻。）此尊者與五百阿羅漢，多分住在北方迦濕彌羅國。

三，迦諾迦跋釐惰闍尊者：（無翻。）此尊者與六百阿羅漢，多分住在東勝身洲。

四、蘇頻陁尊者：（無翻。）此尊者與七百阿羅漢，多分住在北俱盧洲。

五、諾詎羅尊者：梵語諾詎羅，華言鼠狼山。此尊者與八百阿羅漢，多分住在南贍部洲。

六、跋陁羅尊者：梵語跋陁羅，華言好賢。此尊者與九百阿羅漢，多分住在躭沒羅洲。

七、迦哩迦尊者：（無翻。）此尊者與千阿羅漢，多分住在僧伽茶洲。

八、伐闍羅弗多羅尊者：（無翻。）此尊者與一千一百阿羅漢，多分住在鉢剌拏洲。

九、戌愽迦尊者：（無翻。）此尊者與九百阿羅漢，多分住在香醉山中。

十、半托迦尊者：（無翻。）此尊者與一千三百阿羅漢，多分住在三十三天。

十一、囉怙羅尊者：梵語囉怙羅，華言執日。此尊者與一千一百阿羅漢，多分住在畢利颺瞿洲。

十二、那伽犀那尊者：（無翻。）此尊者與一千二百阿羅漢，多分住在半度波山。

十三、因揭陁尊者：（無翻。）此尊者與一千三百阿羅漢，多分住在廣脅山中。

十四、伐那婆斯尊者：（無翻。）此尊者與一千四百阿羅漢，多分住在可住山中。

十五、阿氏多尊者：（無翻。）此尊者與一千五百阿羅漢，多分住在鷲峯山中。

十六、注茶半托迦尊者：（無翻。）此尊者與一千六百阿羅漢，多分住在持軸山中。又難提蜜多羅、賓頭盧入，謂十八羅漢。

謂八寒八熱大獄，每獄有四門，門各有四獄。受苦眾生，於此諸獄，次第遊歷，其苦轉增，故名十六遊增地獄也。

一、黑沙地獄：謂熱風吹熱黑沙，沙著於身，皮骨燋爛，久受苦已，方出此獄，復到沸屎地獄。

二、沸屎地獄：謂沸屎鐵丸，自然滿前，驅逼罪人，使抱鐵丸，燒其身手，復使撮著口中，從咽至腹，通徹下過，無不燋爛；有鐵觜蟲，唼肉達髓，苦毒無量。久受苦已，方出此獄，復到鐵釘地獄。

三、鐵釘地獄：謂獄卒捉罪人偃熱鐵上，舒展其身，以釘釘其手足，周徧身體，盡五百釘，苦毒無量。久受苦已，方出此獄，復到饑餓地獄。

四、饑餓地獄：謂獄卒捉罪人，撲熱鐵上，鎔銅灌口，從咽至腹，通徹下過，無不燋爛。久受苦已，方出此獄，復到渴地獄。

五、渴地獄：謂獄卒將熱鐵丸，著罪人口中，燒其唇舌，通徹下過，無不燋爛。久受苦已，方出此獄，復到一銅鑊地獄。

六、一銅鑊地獄：謂獄卒捉罪人，倒投鑊中，隨湯涌沸，上下迴旋，身已壞爛。久受苦已，方出此獄，復到多銅鑊地獄。

七、多銅鑊地獄：謂獄卒捉罪人，倒投鑊中，擧身爛壞，以鐵鈎取置餘鑊中，苦毒無量。久受苦已，方出此獄，復到石磨地獄。

八、石磨地獄：謂獄卒捉彼罪人，撲熱石上，舒展手足，以大熱石，壓其身上，迴轉揩磨，骨肉糜散，苦毒無量。久受苦已，方出此獄，復到膿血地獄。

九、膿血地獄：謂膿血沸涌，罪人於中東西馳走，湯其身體，頭面爛壞，又取膿血食之，通徹下過，苦毒難忍。久受苦已，方出此獄，復到量火地獄。

十、量火地獄：謂有大火聚，其火燄然，獄卒驅逼罪人手執鐵升，以量火聚，徧燒身體，苦毒熱痛，呻吟號哭。久受苦已，方出此獄，復到灰河地獄。

十一、灰河地獄：謂縱廣各五百由旬，灰河沸涌，惡氣蓬㶿，洄波相搏，聲響可畏。從底至上，鐵刺縱橫，岸有劍林，枝葉華實，皆是刀劍，罪人入河，隨波上下，洄復沉沒，鐵刺刺身，內外通徹，苦痛萬端。乃出灰河，至彼岸上，利劍割刺，身體傷壞。復有豺狼，來嚙罪人，生食其肉。走上劍樹，劍刃下向，下劍樹時，劍刃上向，手攀手絕，足蹈足斷，皮肉墮落，筋脉相連。有鐵觜鳥，啄頭食腦。罪人復入灰河，隨波沉沒，鐵刺刺身，皮肉爛壞，腦血流出，惟有白骨漂浮於外。冷風來吹，尋便起立，宿對所牽，不覺忽至鐵丸地獄。

十二、鐵丸地獄：謂有熱鐵丸，獄卒驅其罪人撮之，手足爛壞，擧身火然。久受苦已，方出此獄，復到釿斧地獄。

十三、釿斧地獄：（釿音斤，謂釿鋸也。）獄卒捉彼罪人撲熱鐵上，以熱鐵釿斧，斫其手足及耳鼻身體，苦毒無量。久受苦已，方出此獄，復到豺狼地獄。

十四、豺狼地獄：謂豺狼競來䶩（音劑）嚙罪人，肉墮骨傷，膿血流水，苦痛萬端。久受苦已，乃出此獄，復到劍樹地獄。

十五、劍樹地獄：謂諸罪人，入彼劍林，有暴風起，吹劍樹葉，墮其身上，頭面身體，無不傷壞；有鐵觜鳥，啄其兩目，苦痛無量。久受苦已，乃出此獄，復到寒氷地獄。

十六、寒氷地獄：謂有大寒風，吹罪人身，擧體凍傷，皮肉墮落，苦毒呌喚。然後命終。皆因眾生造極惡業，故墮此等諸地獄也。

大乘即佛乘也。梵語修多羅，華言契經。法華文句云：「論列十七種者，皆法華之異名，所以顯示此經甚深微妙之理不可思議也。」

一、無量義經：謂佛欲說法華一實相理，故先說此無量義處。蓋將以無量之義，會歸於一實相之理，實相之中，妙義無窮，故名無量義經。

二、最勝修多羅：謂法華經，唯談一乘實相之理，於三藏中最勝極妙，更無有比，故名最勝修多羅。

三、大方廣：無外曰大，正理曰方，包富曰廣。謂法華經，唯談一乘實相之理，具此三義，故名大方廣。

四、教菩薩法：謂法華經，唯談一乘實相之理，如來以此教化一切善根成熟菩薩，隨順法器，令其得證佛果，故名教菩薩法。

五、佛所護念：謂法華經，唯談一乘實相之理，是佛自所證得，雖欲開示，但為眾生根鈍，久默斯要，不務速說，故名佛所護念。

六、諸佛秘密法：謂法華經，唯談一乘實相之理，此法甚深，唯佛能知，故名諸佛秘密法。

七、一切佛藏：謂法華經，唯談一乘實相之理，一切如來功德三昧，無不含攝，故名一切佛藏。

八、諸佛秘密處：謂法華經，唯談一乘實相之理，佛以善根未熟眾生，非是受法之器，不即為其演說，故名諸佛秘密處。

九、能生一切諸佛經：謂法華經，唯談一乘實相之理，三世諸佛，莫不由此而得成就大菩提果，故名能生一切諸佛經。

十、一切諸佛之道場：謂法華經，唯談一乘實相之理，聞此法者，則能成就佛果菩提，故名一切諸佛之道場。

十一、諸佛所轉法輪：謂法華經，唯談一乘實相之理，諸佛出世，無不以此法門，摧破一切眾生煩惱障礙，令得解脫，故名諸佛所轉法輪。

十二、諸佛堅固舍利經：謂法華經，唯談一乘實相之理，乃是諸佛真如法身舍利，亘古亘今，不遷不變，無有敗壞，故名諸佛堅固舍利經。（梵語舍利，華言骨身，謂生身舍利。此云舍利，乃法身舍利也。）

十三、諸佛大巧方便經：謂法華經，唯談一乘實相之理，諸佛由此法門，既成大菩提果已，復以廣大善巧方便，為諸眾生演說天人聲聞緣覺諸菩薩法，令其悟入佛之境界，故名諸佛大巧方便經。

十四、說一乘經：謂法華經，唯談一乘實相之理，顯示諸佛菩提究竟之體，非彼聲聞緣覺之所能證，故名說一乘經。

十五、第一義住：謂法華經，唯談一乘實相之理，即是如來法身究竟所住之處，故名第一義住。

十六、妙法蓮華：謂法華經，唯談一乘實相之理，此之妙法，而獨以蓮華為喻者，蓋妙法則權實一體，蓮華乃華果同時，故名妙法蓮華。

十七、最上法門：謂法華經，唯談一乘實相之理，一切無量名句所詮法義，無不含攝，於諸經中最勝最上，故名最上法門。

一、展轉嘗為六親想─────┐二、牛馬人畜屠殺雜賣　　　　│三、不淨氣分所生長　　　　　│四、如旃陁羅狗見憎惡吠　　　│五、貪行者慈心不生　　　　　├故。六、凡愚所嗜無善名稱　　　　│七、貪呪術不成就　　　　　　│八、以殺者見形起識味著　　　│九、彼食肉者諸天所棄────┘十、含口氣臭────────┐十一、多惡夢　　　　　　　　│十二、虎狼聞香　　　　　　　│十三、令飲食無節　　　　　　├故。十四、令修行不生厭離　　　　│十五、作食子肉想服藥想　　　│十六、師子王食肉以至食人致叛│十七、殺者以利網捕眾生殺害─┘

一、五識相應─┐二、意識相應　│三、有尋有伺　│四、無尋有伺　├地。五、無尋無伺　│六、三摩呬多─┘七、非三摩呬多┐八、有心　　　│九、無心　　　│十、聞所成　　│十一、思所成　│十二、修所成　├地。十三、聲聞　　│十四、緣覺　　│十五、菩薩　　│十六、有餘依　│十七、無餘依─┘

一、史　記──司馬遷────┐二、前漢書──班　固　　　　├作。三、後漢書──范　曄────┘四、三國志──陳　壽────┐五、晉　書──唐太宗　　　　│六、宋　書──沈　約　　　　│七、南齊書──蕭子昱　　　　│八、梁　書──姚思廉　　　　│九、陳　書──姚思廉　　　　│十、北魏書──魏　收　　　　│十一、北齊書──李百藥　　　├作。十二、後周書──令狐棻　　　│十三、南　史──李延壽　　　│十四、北　史──李延壽　　　│十五、隋　書──魏　徵　　　│十六、唐　書──歐陽修，宋祁│十七、五代史──歐陽修───┘

一、五龍─┐二、燧人　│三、大庭　│四、栢皇　│五、中央　│六、卷湏　│七、栗陸　├氏。八、驪連　│九、赫胥　│十、尊盧　│十一、渾沌│十二、昊英│十三、有巢┘十四、朱襄┐十五、葛天│十六、陰康├氏。十七、無懷┘

一、士冠───┐二、士昏　　　│三、士相見　　│四、鄉飲酒　　│五、鄉射　　　├禮。六、燕　　　　│七、大射　　　│八、聘　　　　│九、公食大夫─┘十、覲────┐十一、喪服　　│十二、士喪　　│十三、既夕　　│十四、士虞　　├禮。十五、特牲饋食│十六、少牢饋食│十七、有司徹─┘

士禮有冠、昏、相見、喪、夕、虞、特牲饋食七篇，他皆天子、諸侯、卿、大夫禮。

姓姒氏，禹受舜禪有天下，傳至桀，凡四百五十九年。

一、禹：治水有功，舜禪以位，立十二年。

二、啟：禹子，在位九年。

三、太康：啟子，在位二十九年，盤遊不返，為羿所廢。

四、仲康：太康弟，在位十三年。

五、相：仲康子，立二十八年，為羿所廢。羿又為寒浞所殺，浞篡位。後為少康所誅。

六、少康：相子，在位二十年。

七、杼：少康子，在位二十年。

八、槐：杼子，在位十七年。

九、芒：槐子，在位十八年。

十、泄：芒子，在位十六年。

十一、不降：泄子，在位五十九年。

十二、扃：不降弟，立二十一年。

十三、厪：扃子，在位二十二年。

十四、孔甲：不降子，立三十一年。

十五、皐：孔甲子，在位十二年。

十六、發：皐子，在位十九年。

十七、履癸：又名桀，發子，立四十三年，無道，遂為湯所伐，放之鳴條而死。

晉遠公在廬山東林寺，有白蓮池，同修淨土，號白蓮社。

一、發心─────────┐二、波羅蜜相應行　　　　　│三、欲得色身　　　　　　　│四、欲得法身　　　　　　　├住。五、於修道得勝中無慢　　　│六、不離佛出時　　　　　　│七、願淨佛土───────┘八、成熟眾生───────┐九、遠離隨順外論散亂　　　│十、色反眾生身搏取中觀破相│十一、供養給侍如來　　　　│十二、遠離利養及疲乏熱惱　│十三、忍苦　　　　　　　　├住。十四、離寂靜味　　　　　　│十五、於證道時遠離喜動　　│十六、求佛教授　　　　　　│十七、證道　　　　　　　　│十八、上求佛道──────┘

一、震動────普動一切界。二、熾然────身上出火身下出水。三、流布────流光徧照。四、示現────隨所欲示佛土惡趣，於地起冰解令成水。五、轉變────於火亦然。六、往來────山石中往來無礙。七、卷┐├────能舒卷雪山王等。八、舒┘九、眾像人身──以現前大眾大地納己身中。十、同類往趣──能往彼同其色類。十一、隱┐├───或隱或顯不可得。十二、顯┘十三、所作自在─往來去住無礙。十四、制他神通─他現通悉能制伏。十五、能施辯才─能與一切有情辯才。十六、能施憶念─有情於法失念者能與之。十七、能施安樂─令聽法人身心安樂。十八、放光───身放光明作諸佛事。

動──┐徧動　├─播揚不安┐等徧動┘　　　　　│起──┐　　　　　│┌動即是形。徧起　├─自下漸高┼┤等徧起┘　　　　　│└形兼起踴。踴──┐　　　　　│徧踴　├─忽然騰擧┘等徧踴┘震──┐徧震　├─殷殷出聲┐等徧震┘　　　　　│吼──┐　　　　　│┌震即是聲。徧吼　├─振聲大吼┼┤等徧吼┘　　　　　│└聲兼吼擊。擊──┐　　　　　│徧擊　├─砰磕發響┘等徧擊┘（六種各三，成十八相。）

不共法者：謂諸佛之智，內充無畏之德，外顯一切功德，智慧超過物表，不與凡夫二乘，及諸菩薩共有也。

一、身無失：謂佛從無量劫來，常用戒定智慧慈悲以修其身，此諸功德滿足，故一切煩惱俱盡，是名身無失。

二、口無失：謂佛具無量智慧辯才，所說之法，隨眾機宜，皆得證悟，是名口無失。

三、念無失：謂佛修諸甚深禪定，心不散亂，於諸法中，心無所著，得第一安隱處，故名念無失。

四、無異想：謂佛於一切眾生，平等普度，心無揀擇，是名無異想。

五、無不定心：謂佛行住坐臥，常不離甚深勝定，是名無不定心。

六、無不知已捨：謂佛於一切法，悉皆照知方捨，無有一法不了知而捨之者，是名無不知已捨。

七、欲無減：謂佛具眾善，常欲度諸眾生，心無厭足，是名欲無減。

八、精進無減：謂佛身心，精進滿足，常度一切眾生，無有休息，是名精進無減。

九、念無減：謂佛於三世諸佛之法，一切智慧，相應滿足，無有退轉，是名念無減。

十、慧無減：謂佛具一切智慧，無邊無際，不可盡故，隨慧而說，亦無有盡，是名慧無減。

十一、解脫無減：謂佛遠離一切執著，具二種解脫：一者、有為解脫：謂無漏智慧，相應解脫。二者、無為解脫：謂一切煩惱，淨盡無餘，是名解脫無減。

十二、解脫知見無減：謂佛於一切解脫中，知見明了，分明無礙，是名解脫知見無減。

十三、一切身業隨智慧行：謂佛現諸勝相，調伏眾生，稱智演說一切諸法，令其各得解悟證入，是名身業隨智慧行。

十四、一切口業隨智慧行：謂佛以微妙清淨之語，隨智而轉，化導利益一切眾生，是名一切口業隨智慧行。

十五、一切意業隨智慧行：謂佛以清淨意業，隨智而轉，入眾生心而為說法，除滅無明癡暗之膜，是名意業隨智慧行。

十六、智慧知過去世無礙：謂佛以智慧，照知過去世所有一切，若眾生法，若非眾生法，悉能徧知無礙，是名智慧知過去世無礙。

十七、智慧知未來世無礙：謂佛以智慧，照知未來世所有一切，若眾生法，若非眾生法，悉能徧知無礙，是名智慧知未來世無礙。

十八、智慧知現在世無礙：謂佛以智慧，照知現在世所有一切，若眾生法，若非眾生法，悉能徧知無礙，是名智慧知現在世無礙。

一、內空：內即內身。謂三十六種不淨充滿，九孔常流，淨相不可得故，是名內空。

二、外空：外即外色。謂愚夫為欲染故，觀所著色，妄以為淨，求其淨相，亦如我身，淨相不可得故，是名外空。

三、內外空：謂我身不淨，外亦如是，外身不淨，我亦如是，一等無異，淨相不可得故，是名內外空。

四、空空：謂內身外身內外身俱空，而猶執空成病，復以空法而破三空，是名空空。

五、大空：謂十方世界，是四大造色，假名日出處為東方，日沒處為西方。如是方相，以世俗故有；若第一義中，則一法不可得，是名大空。

六、第一義空：謂諸法中最第一法，名為𣵀槃。𣵀槃之法，空無有相，是名第一義空。

七、有為空：謂五陰等法中，無我我所，及以常相皆^[A1]不可【CB】，可不【佛教】不可得，是名有為空。

八、無為空：謂無所作為，則非有相，今對有為，故說無為。若有為法既不可得，則無為之法，何所可著，是名無為空。

九、畢竟空：謂以前八空，破一切法，令無遺餘，既無諸法，亦無空之可著，是名畢竟空。

十、無始空：謂世間眾生，無有始相，如今生從前世因緣有，前世復從前世有。如是展轉，無始亦不可得，是名無始空。

十一、散空：謂五陰和合，故有人相，若以智慧分別，破散五陰與人，則空無所有。如輻輞轅轂，眾合為車，若離散各在一處，則失車名，是名散空。

十二、性空：謂一切諸法，自性本空，皆從因緣和合而生，若不和合，則無是法。如是諸法，性不可得，是名性空。

十三、自相空：謂一切法，有二種相：一者、總相：生滅不住，本無今有，已有還無，皆是無常。二者、別相：如地有堅相，水有濕相，火有熱相，風有動相。如是二相皆空，是名自相空。

十四、諸法空：謂五陰十二入十八界等法，無有實相，一切皆空，無取無捨，能離一切諸見，是名諸法空。

十五、不可得空：謂一切諸法及因緣，畢竟皆空，不可得故，是名不可得空。

十六、無法空：謂諸法已滅，是滅亦無，名無法空。又謂過去未來法，名為無法，如是無法亦空，是名無法空。

十七、有法空：謂諸法從因緣和合，故有法生，是法體本不實，名有法空。又謂現在一切法及無為法，名為有法，如是有法皆空，亦名有法空。

十八、無法有法空：謂無法有法，相不可得，名無法有法空。又謂過去未來現在一切諸法，皆不可得，亦名無法有法空。

界即界分。謂眾生心色俱迷，故開色為十界，開心為八界，令其觀此色心二法，皆從虛妄因緣而生，起惑造業，輪轉生死。若達此妄源，無有實體，絕名離相，則不為惑染所迷也。（開色為十界者：謂眼耳鼻舌身五根，色聲香味觸五塵，皆屬於色，故開之為十也。開心為八界者：謂眼識耳識鼻識舌識身識意識及意根法塵，皆屬於心，故開之為八也。）

一、初果向：初果，即須陁洹所證之果也。謂此人修學，將入初果，雖未至本位，而已向於此果也。

二、初果：初果者，謂此人斷三界見惑盡，預入聖道法流，即證此果也。

三、二果向：二果，即斯陁含所證之果也。謂此人修學，將入二果，雖未至本位，而已向於此果也。

四、二果：二果者，謂此人於欲界九品思惑中，斷前六品盡，即證此果也。

五、三果向：三果，即阿那含所證之果也。謂此人修學，將入三果，雖未至本位，而已向於此果也。

六、三果：三果者，謂此人於欲界九品思惑，悉皆斷盡，即證此果也。

七、四果向：四果，即阿羅漢所證之果也。謂此人修學，將入四果，雖未至本位，而已向於此果也。

八、隨信行：隨信行者，謂此人根鈍，憑他所說起信修行，進趣於道也。

九、隨法行：隨法行者，謂此人根利，自以智力，隨法修行，進趣於道也。

十、信解：信解者，謂此人根鈍，而有信心起發真解也。

十一、見得：見得者，謂此人根利，若見於法，即能得理也。

十二、家家：家家者，受生處不一也。謂此人於欲界九品思惑中，若斷三四品，或於天中三二家受生，或於人中三二家受生，方得證第二斯陁含果也。

十三、無間：無間者，謂此人斷欲界思惑八品，但有一品未斷而命終者，尚有一生間隔。若不命終，遂斷一品餘惑，則無生死間隔，而證第三阿那含果也。

十四、中般：中即中陰，般即般𣵀槃也。謂此人於欲界死已，未至色界，即於中間陰身，顯發聖道，而般𣵀槃也。

十五、生般：生般者，謂此人從欲界命終，生於色界，即般𣵀槃也。

十六、有行般：有行般者，謂此人生色界已，更能加功用行，斷欲界思惑俱盡，而般𣵀槃也。

十七、無行般：無行般者，謂此人生色界已，不加功用行，自然斷除欲界煩惱餘之思惑，而般𣵀槃也。

十八、上流般：流即流行之義。謂此人次第上行，色界諸天受生，而斷欲界餘之思惑而般𣵀槃也。

支即支分也。如樹根莖是一，枝條有異，禪中支義亦爾。謂色界初禪有五支，二禪四支，三禪五支，四禪四支，共為十八支也。

初禪天定五支：

一、覺支：初心在緣名覺。謂行者在欲界依未到地，發初禪色界諸淨色法，觸欲界身根，心大驚悟，即生身識，覺此色觸也。（未到地者：謂在欲界修色界定故，以色界為未到地也。）

二、觀支：細心分別名觀。謂行者既證初禪功德，即以細心分別此禪定中色法，諸妙功德，境界分明，是欲界之所未有也。

三、喜支：欣慶之心名喜。謂行者初發禪時，乃有喜生，所捨欲界之樂甚少，今得初禪，利益甚多，如是思惟，歡喜無量也。

四、樂支：怡悅之心名樂。謂行者發初禪時，喜踊之心既息，則恬然靜慮，而受怡悅之樂也。

五、一心支：心與定一名一心。謂行者初證禪時，心依覺觀喜樂之法，故有細微之散；若喜樂心息，自然心與定一也。

二禪天定四支：

一、內淨支：心無覺觀之渾濁，名內淨。謂行者欲離初禪，種種呵責覺觀，覺觀既滅，則心內淨也。

二、喜支：欣慶之心名喜。謂行者初得內淨時，得免覺觀之患，而獲勝定，內證之喜無量也。

三、樂支：怡悅之心名樂。謂行者喜踊之情既息，則怡然靜慮，而受怡悅之樂也。

四、一心支：心與定一名一心。謂行者喜樂心息，則心與定一，澄渟不動也。

三禪天定五支：

一、捨支：離喜不悔名捨。謂行者欲離第二禪時，種種呵責二禪之喜，喜既滅謝，則發第三禪之樂；若證三禪之樂，則捨二禪之喜，不生悔心也。

二、念支：念即愛念。謂行者既發第三禪之樂，則樂從內起，應須愛念將息，則樂得增長也。

三、慧支：解知之心名慧。謂行者既發第三禪之樂，此樂微妙，難得增長，若非善巧解慧，則不能方便長養也。

四、樂支：怡悅之心名樂。謂行者發第三禪樂已，若能善用捨念慧之三支，將獲此樂，樂則徧身；若離三禪，則餘地更無徧身之樂也。

五、一心支：心與定一名一心。謂行者受樂心息，則心自與定法為一，澄渟不動也。

四禪天定四支：

一、不苦不樂支：不苦不樂，中庸之心也。謂行者欲離第三禪時，種種呵責於樂，樂既謝滅，則不動之定與捨俱發，故內心湛然，無苦無樂也。

二、捨支：離樂不悔名捨。謂行者既得第四禪不動真定，則捨第三禪難捨之樂，不生悔心也。

三、念清淨支：念即愛念。謂行者既得第四禪真定，當念下地之過，復念自己功德方便將養，令其不退，進入勝品也。（下地者：即三禪也。）

四、一心支：心與定一名一心。謂行者既得第四禪之定，用前捨念二支將護，則心無所依，泯然寂靜，一心在定，猶如明鏡不動，淨水無波，湛然而照，萬象皆現也。

┌佛────┐　　　　　　　┌佛───┐│辟支佛　　│　　　　　　　│辟支佛　││聲聞　　　│　　　　　　　│聲聞　　│應以┤梵王　　　├身得度者，即現┤梵王　　├身而為說法。│帝釋　　　│　　　　　　　│帝釋　　│└自在天──┘　　　　　　　└自在天─┘┌大自在天─┐　　　　　　　┌大自在天┐│天大將軍　│　　　　　　　│天大將軍││毗沙門　　│　　　　　　　│毗沙門　││小王　　　│　　　　　　　│小王　　││長者　　　│　　　　　　　│長者　　││居士　　　│　　　　　　　│居士　　│應以┤宰官　　　├身得度者，即現┤宰官　　├身而為說法。│婆羅門　　│　　　　　　　│婆羅門　││比丘等四眾│　　　　　　　│比丘等　││婦女　　　│　　　　　　　│婦女　　││童男童女　│　　　　　　　│童男童女││天龍八部　│　　　　　　　│天龍八部│└執金剛神─┘　　　　　　　└執金剛─┘