佛學名相彙解(第24卷-第38卷) 卷26

一謂：此法性體本圓常，該通萬有，如來之身由此出生，故名法性生身。

二謂：如來以萬行功德為因，而成法身之果，故名功德法身。

三謂：如來法身無感不形，無機不應，如千江月，隨水現影，影雖有殊，月本是一，故名變化法身。

四謂：如來法身融通三際，包括大千，一性圓明，諸塵不染，故名虛空法身。

五謂：如來法身離諸虛妄，會極真如，不生不滅，故名實相法身。

五教者：即小、始、終、頓、圓也。佛身即如來之身也。如來之身徧一切處，本無大小形量，但為眾生根器利鈍不同，故曲垂方便，演說種種法門，示現種種身相，即有五教佛身之異也。

一謂：如來示現降生出家成道，於鹿野苑說四諦生滅之法，專化二乘，而二乘但見丈六金身，故名小教丈六金身也。

二謂：如來次說大乘之法，廣談法相，於千百億世界中，示現種種色身，正化菩薩，兼化二乘，以眾生所見各各不同，故名始教千百億化身也。

三謂：如來次說大乘終極之理，會一切法，咸歸實性；二乘闡提悉得成佛，機緣既熟，所見如來丈六之身，即是真常之體，故名終教丈六即真身也。

四謂：如來不從漸次，唯談圓頓之理，空有兩亡，色心無礙，大乘菩薩，了一切法無非法身，故名頓教丈六即法身也。

五謂：如來稱性宣揚圓融法界之理，法法互融，塵塵無礙；統諸教差別之身，全法界平等之體，菩提願智等身無不具足，故名圓教具足十身也。

部謂部類，教謂言教，主即主宰。此之五部乃是如來金剛不空真實三昧法門也。而依五方立五部以五佛為主者各有所表也。中方毗盧遮那，即釋迦如來也；四方四佛乃釋迦化現，以表諸佛同一法身也。以如來入種種三摩地，說種種陀羅尼門，雖各分部類，各有壇法，而皆與般若理趣相應也。然此法門為令眾生三業清淨，得金剛智三摩地而行慧施，不為煩惱染污，成就無上菩提，而證清淨法身也。

一謂灌頂喻也，如輪王太子受儲君位，輪王乃取四大海水灌太子頂，加以寶冠，以喻毗盧遮那已得一切如來灌頂，受佛職位而為三界法王。以清淨法界智，演說般若相應陀羅尼，加持眾生身口意業，悉得清淨，亦受灌頂之位，而證清淨法身，是為灌頂部；故中央以毗盧遮那為教主也。

二、金剛部者：謂如來證得佛地，觀眾生藏識中，煩惱習氣堅固難捨，以大空金剛智三摩地而摧破之，不離大圓鏡智，而演說般若相應陀羅尼；令諸眾生得清淨三業，而悟本有不壞金剛佛性，是為金剛部。故東方以阿閦佛為教主也。

三、寶生部者：謂如來得三界法王位，入金剛寶三摩地，愍念眾生而行慧施，心無悋惜，三輪清淨。以平等性智說諸陀羅尼，令諸眾生所求一切伏藏皆得現前，而證得河沙功德，是為寶生部。故南方以寶生如來為教主也。

四、蓮華部者：謂如來得自性清淨法身而住雜染濁惡世界，不被一切煩惱染污，猶如蓮華入清淨三摩地，以妙觀察說諸陀羅尼，令諸眾生證悟清淨法界，如蓮華不染諸垢，具足一切無漏善法，是為蓮華部，亦名法部。謂以此法門加持極樂世界，水鳥樹林皆演法音，故西方以阿彌陀佛為教主也。

五、梵語：羯磨，華言：作法。又云：辦事。謂佛持一切如來智印，入大悲三摩地，以成所作智諸說陀羅尼，加持一切眾生，得無礙身語意業，令藏識中殺害雜染種子悉盡無餘；一切事業皆悉成就，是為羯磨部，故北方以不空成就如來為教主也。

佛於兜率天宮將欲降生，先觀五事而後託胎也。

一謂：如來將欲降生，先觀眾生根機熟與未熟，以此土眾生根機成熟可度，故現降生也。

二謂：如來將欲降生，先觀眾生可度之時至與未至，以度生時至故現降生也。

三謂：如來將欲降生，先觀世界何國居中，以迦毗羅國居大千世界之中，故於此國現降生也。（梵語：迦毗羅，華言：黃色。）

四謂：如來將欲降生，先觀種族貴盛，以刹帝利種族極貴最盛故，於此族現降生也。

五謂：如來將欲降生，觀過去因緣，誰可為其父母？以淨飯王摩耶夫人真正無邪，宿有因緣，可為父母，故於此王宮現降生也。（摩耶，梵語具云：摩訶摩耶，華言：大術。）

西^[A1]域【CB】，城【佛教】域記云：姓所以繫統百世使不別。佛祖統紀云：世人皆知如來為刹帝利之主種，而不知瞿曇釋迦前後立姓之由。瞿曇之義有四：或云純淑，或云地最勝，此從本德而稱也。或云甘蔗，或云日種，此就本緣而言也。釋迦之義有三：據德立號則曰能仁，依處稱名則曰舍夷直林。然釋迦立姓之由，雖因甘蔗王之四子，而實出自瞿曇也。瞿曇、釋迦，稱雖有異，姓即是一。或加日種、甘蔗、舍夷，列為五姓，則本末相分，源流一致，是知舍夷、釋迦二姓，出自甘蔗；甘蔗出自瞿曇，其實皆刹帝利王之一姓也。

一、梵語：瞿曇，華言：純淑。又云：地最勝。謂於人類中，此族最勝故也。十二游經云：「刼初有王名大茆艸王，禪位於臣，往師瞿曇仙人修道，遂受其姓，名小瞿曇。後裔相承為姓，故云瞿曇也。」

二謂：本行經云：大茆艸王（即小瞿曇）得成王仙，壽命極長，老不能行。時諸弟子出外乞食，恐師有虎狼之患，遂以艸籠盛之，懸於樹上。獵人遙見謂彼是鳥乃射之，滴血於地，生二甘蔗，日炙開剖，一出童男，一出童女。大臣聞之，迎歸王宮，養育長成；男名善生，以王種故，遂立為王，號甘蔗。後裔相承為姓，故云甘蔗也。

三謂：甘蔗王由日炙甘蔗而生，遂以日為種，故云日種。

四謂：甘蔗王第四子名別成，為父擯出，至雪山直樹林住，其後建國名舍夷，遂以其處為姓，故云舍夷。

五、本行經云：甘蔗王第一妃善賢生子名長壽，第二妃生四子；一名炬面，二名金色。三名象眾，四名別成。時善賢妃欲立長壽，白王擯遣四子出國，至雪山北，住直樹林中，其第四子別成，為王自立城居，以德化人，即為強國。父王追悔，遣使往召，辭過不還，父王歎曰：「我子釋迦！」遂以德為姓，故云釋迦也。

一、當轉法輪者：謂如來出世，既成道已，當轉法輪，度脫有情，饒益一切，如轉四諦法輪，先度五比丘等是也。

二、與父說法者：謂如來既成道已，惟念父恩最重，當與說法，令其享壽無窮，正法治化。及得遠離塵垢，得法眼淨，是故還於本國，與父說法。普曜經云：佛出家時，與父母誓，若得佛道還度父母。今得佛道，必當還國說法度脫，不違本誓也。

三、與母說法者：謂如來成道已，惟念母恩育養情深，況有誓願還度父母；是故為其說法，令得解脫，如昇忉利天宮，為母說法是也。

四、當與凡夫立菩薩行者：謂如來出世，既成道已，當度一切有情，故說六度萬行之法，與諸凡夫成立菩薩大乘之行，轉度一切同成正覺也。

五、當授菩薩莂者：莂即記莂。佛授菩薩記，分別當來成佛刼國名號也。謂如來既成道已，觀諸大乘機器，若行菩薩道，已成熟者而為說法，即授其記，令彼當來皆得作佛也。

一、言說者：以言音而說法也。謂如來或說過去、未來、現在之法，或說世間出世間法，悉為化導眾生，乃至恒河沙刼說無窮盡。雖如是說而不壞法性，亦不著法性也。

二、隨宜者：隨順眾生之所宜也。謂如來所說種種諸法，或偏或圓，或頓或漸，皆是隨順眾生之機，稱其根器令開解也。

三、方即方法，便即便宜，猶善巧也。謂如來說布施得大富，說持戒得生天，說忍辱得離諸瞋恚，說精進得具諸功德，說禪定得息諸散亂，說智慧得捨諸煩惱。如是種種方便開化眾生，莫不為令超脫苦輪，得諸法樂也。

四、法者：如來所說之法也。門以出入為義，謂如來說諸妙法，開解脫門，普令一切有情，皆得出離生死苦趣，而入解脫清淨之域也。

五、悲，愍傷也。謂如來愍眾生故，興大悲心為之說法，而拔其苦也。若眾生著貪愛者，為說不淨；著瞋恚者，為說慈悲；乃至染著法者，說一切離染之法；樂著眾苦不淨而居家者，為說出離之法。如來作如是種種說者，莫不為令一切眾生脫離眾苦也。

根本毗奈耶云：有一長者，請佛及僧就家設供，比丘皆去，惟世尊獨留在寺，令人取食，不赴其請。故說此五種因緣也。

一、為宴默而居者：謂如來深入禪定，寂然宴默，故不赴請。

二、為諸天說法者：謂如來為諸天眾，宣說法要，故不赴請。

三、為觀察病者：謂時有病僧，如來為瞻察調理，故不赴請。

四、為看諸臥具者：時有商人施僧妙㲲，比丘得㲲，制新臥具，棄舊臥具，狼籍於地。佛欲待比丘去，往彼瞻看，故不赴請。

五、制謂制立，學處即當學戒也。以比丘不應制新臥具，棄擲舊者，佛欲制其學戒，故不赴請。

甚深者：即如來所證真如理智境界也。以此五法深妙難解，非聲聞緣覺之所能知故也。

一、義甚深者：謂如來所證種智性義微妙，不可思議也。

二、實體甚深者：謂如來所證實相，理體不空不有，非如非異，不可思議也。

三、內證甚深者：謂如來所證所得一切智慧甚深無量，其智慧門難解難入，不可思議也。

四、依止甚深者：謂如來所證真如法體徧一切處，無染無淨，不變不遷，於一切法不即不離，不可思議也。

五、無上甚深者：謂如來所證阿耨多羅三藐三菩提，而一切聲聞辟支佛等所不能思議也。

一謂：如來清淨法身所依之土，以真如為體。然此身土體無差別，不變不遷離相寂滅，是名法性土。

二謂：如來圓滿報身所依之土，以無漏五蘊為體。此由往昔修習十力四無所畏等功德，成就無礙莊嚴境智融泯稱實感報之所招感，是名實報土。

三謂：如來微塵相海身所依之土，以自行後得智為體，此由萬德成就，眾寶莊嚴，周圓無際，是名色相土。

四、他受用者：他機感見而受用也。謂如來他受用身所依之土，以利他後得智為體。此由修德成就，隨住十地菩薩所宜變現，以大慈悲力而現大小勝劣種種淨土，是名他受用土。

五、改易不常為變，無而忽有為化。謂如來變化身所依之土，以利他成事智為體，此由往昔修習利他之行，故能隨眾生心變現淨穢種種國土，是名變化土。

一、名即假名也。謂一切聖凡，情與無情，若根若塵，各有自相逐體稱呼，是為名也。

二、相即色相也。謂三界一切品類，洪纖妍醜，情與無情，及根塵諸法各有形狀，是為相也。

三、妄想者：分別虛妄之念也。謂由前名相二法起分別心，認假名為自己，執幻相為本身；則有心心數法種種攀緣，是為妄想也。

四、正智者：如來明了正見之智也。謂了前諸法如幻如化，非斷非常，超過一切凡夫小乘偏邪異見，是為正智也。

五、如如者：不變不異真如之理也。謂由前正智觀察名相皆悉如幻，非有非無，名相本空，即真如理也。理因智明，智因理發，以智如理，以理如智，是為如如也。

一、佛說者：謂一切經法皆是佛說也。然華嚴一經，亦通菩薩聲聞等共說。此言佛說者，如阿僧祇品、隨好品，乃是如來親口宣說也。

二、菩薩說者：謂諸大菩薩互相宣說，以顯主伴互融也。如華嚴經中十住、十行、十廻向等品，皆是菩薩所說也。

三、聲聞說者：謂聲聞之人佛力加被，亦能說法也。如華嚴經中法界品初，即是聲聞所說也。

四謂：眾生亦能說法者，由眾生諸佛，體本不二。佛所說法即是眾生說；眾生說法即是諸佛說，是名眾生說也。

五、器界者：世界如器，即國土也。謂器界亦能說法者，即如來不思議神力而變現也。如華嚴經菩提樹等，能作佛事。又如極樂國土，水鳥樹林、雲臺寶網，皆演玅音是也。

亦云經五名。

一、湧泉義者：謂如來正教義無窮盡，猶如湧泉注而無竭也。

二、出生義者：謂如來正教義理深長，展轉出生而無盡也。

三、顯示義者：謂如來正教顯示事理，無有隱覆而能開悟羣迷也。

四、繩墨義者：謂如來正教，如彼繩墨，楷定正邪，令諸眾生歸於正道也。

五、謂結鬘因線，線能貫華，結以成鬘者，取貫攝之義。以喻如來正教，貫穿諸法，攝化眾生也。

一、謂如來出現於世，為度眾生，廣說種種諸經，但自金口所宣者，是名佛說。

二、弟子即聲聞、緣覺、菩薩等諸大弟子也。謂佛在世時，承佛加被，各運神通，隨機演教，化度眾生，是名弟子說。

三、仙即佛會之中，諸大仙人也。謂其從佛入道，誓弘佛化，宣揚正法，饒益有情，是名仙說。

四、天即梵釋等諸天也。謂如帝釋，每於善法堂上，常為忉利諸天演說般若大經等，是名諸天說。

五、化人即三乘聖人，隨機現化者也。謂如羅𬑟羅化作金輪王而度城東老母，先讚福果因緣，後說大乘妙法，是名化人說。

翻，即翻譯。謂譯彼梵音，而成此華言也。不翻者，以此五種不可翻故也。

一、微妙深隱曰秘，互不相知曰密。謂諸陀羅尼是佛秘密之語，經中悉存梵語，是為秘密故不翻也。

二謂：如梵語薄伽梵，具含自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴等六義，經中但存梵語，是為多含義故不翻也。

三謂：如梵語閻浮提，華言勝金洲。西域有樹名閻浮，樹下有河，河有金沙，故名勝金。今不言勝金者，以此方無此樹故，諸經中但存梵語，是為此方無故不翻也。

四謂：如梵語阿耨多羅三藐三菩提，華言無上正等正覺。雖有此翻，然自漢摩騰法師已來，經中但存梵語，是為順古故不翻也。

五謂：如梵語般若，華言智慧。大智度論云：般若實相甚深尊重，智慧輕薄。是故但云般若，而不言智慧。是為尊重故不翻也。

一謂：華嚴第一會菩提場說如來依正果報法門，自第一卷至第十一卷，共六品。前五品顯舍那依正果德，後一品明佛本因令人信樂，故名所信因果也。

二謂：第二會普光明殿，至第七會重會普光明殿，說十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，差別因果之法門。自十二卷至四十八卷，共二十九品，前二十六品辯因，後三品明果，亦名生解因果，故名差別因果也。

三謂：第七重會，普光明殿說平等因果，自第四十九卷至第五十二卷，共二品。前普賢行品，辯因該果海；後如來出現品，明果徹因源。因果不二，故名平等因果也。

四謂：第八會重會普光明殿說成行因果，離世間法，自第五十三卷至第五十九卷共一品，初明五位因，後明八相果，故名成行因果也。

五謂：第九會逝多林說證入法界妙門，自第六十卷至第八十卷共一品。初明佛果大用，後顯菩薩起用修因，謂因果二門俱時證入，故名證入因果也。

一謂：華嚴出現品云：「此經不為餘眾生說，唯為不思議乘菩薩說。」又云：「非餘境界之所能知，普賢行人方能得入。」是名正為。

二謂：此經兼為未悟入眾生，聞者而能信向成種。經云：如人食少金剛終竟不消，故地獄眾生十地頓超，而大海刼火不能為障，是名兼為。

三謂：權教菩薩不受圓融之法，於十地中寄位顯勝，借其三乘行布之名，引導熏習方能信入圓融，是名引為。

四謂：二乘之人既不能聞，況於受持。故諸菩薩權示聲聞，或在法會如聾如盲，彰其絕分，或示在道而能啟悟，知可回心，是名權為。

五謂：諸凡夫外道闡提悉有佛性，今雖不信，尚知有法可謗。因其知有法故，後必當入，是名遠為。

一、實相即般若體也。謂明了一切諸法皆空，離一切虛妄之相，故名實相般若。

二、觀照即般若之智用也。謂因觀照明了法無相悉皆空寂，以顯即體之用，故名觀照般若。

三、文字是能詮之文，般若是所詮之法；能所合成，以語言文字，性本空寂，故名文字般若。

四、境界即諸法之境界也。謂境無自相，由智顯發。以根本後得二智，照了一切諸法境界悉本空寂，從境得名，故名境界般若。

五、眷屬者：即煖、頂、忍、世第一，及戒定慧解脫，解脫知見也。謂此諸法，皆是觀照慧性之屬，故名眷屬般若。

天台智者大師凡釋諸經，皆立五重玄義。所謂：一、釋名，二、辯體，三、明宗，四、論用，五、判教相。故此法華一經，亦有五重玄妙之義也。

一謂：法即妙法，喻即蓮華。妙法者：妙名不可思議，法即十界十如權實之法。良以妙法難解，假喻易彰。妙法則權實一體，蓮華則華果同時。故以法喻為名也。

二謂：中道實相，為此經所詮妙體，故名實相為體也。

三、一乘，即一實相也。宗，即要也。謂修此實相之行為因；證此實相之理為果，故名一乘因果為宗也。

四、用即力用。謂以大乘妙法開示圓機，在迹門令斷權疑而生實信；在本門令斷近疑而生遠信，故名斷疑生信為用也。

五、聖人垂訓之謂教，分別同異之謂相。此經純圓極妙，異乎偏小諸教，喻如醍醐，上味不同乳酪生熟二酥，故名無上醍醐為教相也。

天台五時者：乃天台智者大師，以如來所說一代聖教，判為五時也。謂如來成道，最初為大菩薩說華嚴經；次於鹿苑，為接引二乘說四阿含等經；次於方等，說楞伽等諸大乘經，令諸二乘恥小乘而慕大法；次說般若經，遣除二乘執情；後說法華涅槃二經，開示眾生，咸得作佛，故為五時也。

一、華嚴即華嚴經名也。時者，謂初說此經，如日照高山之時也。蓋如來初為大乘根熟者，首談此經，唯是無盡法界，性海圓融，空有齊彰，色心俱入。湛森羅於海印，現刹土於毫端。但化大乘菩薩，是名華嚴時也。

二、鹿苑，即鹿野苑，是如來說阿含經之處也。時者，謂次說此經，如日照幽谷之時也。蓋如來為小乘於前大法不見不聞，猶如聾瞽。於是寢大化而施小化，故於鹿苑之中說四諦法，演四阿含等經，是名鹿苑時也。

三、眾機普被曰方，四教並談曰等。時者：謂次說方等諸經，如日照平地之時也。蓋由前鹿苑中說小乘法，二乘之人得少為足，便謂究竟。故假維摩居士以呵斥之，使其恥小慕大，故說維摩楞伽等經。是名方等時也。

四、梵語般若，華言：智慧，經名也。時者，謂次說此經，如日照禺中之時也。蓋由小乘既被彈呵，回心向大，然其執情未能頓泯，由是廣談般若空慧之法而淘汰之，是名般若時也。（禺中時，巳時也。）

五、法華、涅槃，二經名也。時者，謂正說此經，如日輪當午之時也。蓋如來於前四時，調機純熟，故於靈山會上稱性而談，令其會權歸實，了妄即真。演長遠之壽量，顯至道之幽微，上中下根咸蒙授記，此法華一經所以說也。猶有餘機未盡，故說涅槃一經而捃拾之，是名法華涅槃時也。

一、乳味──華嚴──凡夫──不變凡情──聾啞──乳味。二、酥味──鹿苑──二乘──轉凡成聖──藏益──酪味。三、生酥──方等──菩薩──通益──生酥。四、熟酥──般若──菩薩──別益──熟酥。┌─法華─┐五、醍醐┤　　　　├佛───圓益──醍醐。└─涅槃─┘

如來因無垢藏王菩薩，稱歎涅槃法勝，乃說此五味，而以醐醍比法華涅槃也。隋朝天台智者大師，因此約如來所說一代聖教，次第立為五時，以對教之相生，機之利鈍，譬猶五味之有濃淡焉。

一、乳味從牛而出，以喻十二部經從佛而宣說也。謂如來最初時說華嚴圓頓之教，唯被大機，不攝二乘。蓋由此經最初開演麤妙混融，故譬之以乳味也。

二、酪味從乳而生，以喻九部經從十二部經中而出也。謂如來第二時，於鹿苑說阿含等經，接引二乘，斷見思惑，證真空理，乃從頓施漸，故譬之以酪味也。

三、生酥從酪而出，以喻九部後而說大乘方等法也。謂如來第三時，於方等會上，說楞伽、楞嚴諸大乘經，讚歎大法，呵責小教，令諸小乘恥小慕大，故譬之以生酥味也。

四、熟酥從生酥而出，以喻方等之後而說般若也，謂如來第四時，說諸般若空慧法門，蕩除二乘疑執，付之以大乘法財，令其心漸通泰，故譬之以熟酥味也。

五、醍醐從熟酥而出，以喻般若之後而說法華涅槃也。謂如來第五時，於靈山會上說法華經，開前四味三乘之權，歸於一乘圓妙之實，令諸眾生咸得作佛。復說涅槃扶戒律而談常住之理，故譬之以醍醐味也。

涅槃，梵語具云：摩訶般涅槃那，華言：大滅度。大即法身，滅即解脫，度即般若。此即大乘涅槃也。

一謂：大涅槃甚深微密之義，一切眾生心中無不具足。以由曠大刼來，無明覆故而不得聞，今者修習大涅槃法，達於如來性常之理，昔所不聞而能得聞，是為不聞得聞也。

二謂：聞是大涅槃微妙經已，思惟其義，復能書寫讀誦，為他廣說，令彼開解，自利利他，則為一切天人之所敬仰，不久得證佛果菩提，是名聞已利益也。

三謂：聞是大涅槃甚深之法，悉能斷除疑惑之心。疑有二種：一、疑名，二、疑義。言聽是經者疑名之心即斷，能思惟者疑義之心即斷，是名能斷疑惑也。

四、正則不邪，直者不曲，謂聞是大涅槃甚深之法，則智慧增明，造理真實，心無邪曲，是為慧心正直也。

五謂：聞是大涅槃微妙之法，則知一切眾生有佛性，乃至造極惡業，謗法闡提，悉得成於佛道。如是等義秘密甚深全能了，是為能知如來密藏也。

五部律者：如來所說律藏也。而分為五者，世尊成道三十八年，赴王舍城，國王齋食訖，令羅𬑟羅洗鉢，因失手破為五片。是日有多比丘皆白佛言：「鉢破五片。」佛言：「表我滅後，初五百年，諸惡比丘分毗尼藏為五部也。」後優波毱多果有五弟子，各執一見，遂分如來一大律藏為五部焉。

一、曇無德部（亦名曇摩毱多），梵語曇無德，華言法密。密即隱覆之義。又云法藏，即四分律也。大集經云：「我涅槃後，有諸弟子受持如來十二部經，書寫讀誦，顛倒宣說，以倒說故，隱覆法藏是為曇無德部。」

二、梵語薩婆多，華言一切有，即十誦律也。謂此部計三世有實之法。大集經云：「我涅槃後，我諸弟子受持如來十二部經，而復讀誦外典，善能論議，凡所問難悉能答對，是為薩婆多部。」

三、梵語迦葉遺，華言重空觀，即解脫律也。大集經云：「我涅槃後，我諸弟子受持如來十二部經，說無有我，及以受者，轉諸煩惱，猶如死屍，是為迦葉遺部。」

四、梵語彌沙塞，華言不著有無觀，即五分律也。大集經云：「我涅槃後，我諸弟子受持如來十二部經，不作地水火風相、虛空識相，是為彌沙塞部。」

五、梵語婆蹉富羅，華言犢子。謂因上古有仙，染犢生子，自後種姓，皆名犢子。其部中計我非即五蘊，亦不離五蘊，而有實我，律本不來此土。大集經云：「我涅槃後，我諸弟子受持如來十二部經，皆說有我，不說空相，是為婆蹉富羅部也。」

攝論者，即攝大乘論也。謂收攝一切大乘聖教法門要義，集而辨之也。此論乃無著菩薩所造，天親、無性二菩薩，各作論釋申通其義。梁真諦、唐玄奘二法師翻譯不同，故通名五攝論也。

一謂：無著菩薩造大乘攝論，三卷成文，是為無著攝論。

二謂：天親菩薩，因無著菩薩造大乘攝論，復造論釋申明論議，名大乘攝論釋，一十五卷成文，是為天親攝論。

三謂：無性菩薩，因無著攝論，亦造論釋申通其義，為攝大乘論釋，十卷成文，是為無性攝論。

四謂：梁朝真諦三藏法師，譯天親所造之論釋，流傳此土，是為梁攝論。

五謂：唐朝玄奘法師，譯無著菩薩論，及無性菩薩所造論釋，是為唐攝論。

藏，即含藏之義，謂經律論等，皆能含藏無量法義故也。

一、梵語素呾纜，即修多羅，華言契經。謂上契諸佛之理，下契眾生之機也。經者法也、常也。十界同遵之謂法，三世不易之謂常。經云：「若彼有情，樂處山林，常居閑寂，修靜慮者，而為彼說素呾纜藏。」是也。

二、梵語毗奈耶，華言律，律者法也。謂能斷決重輕之罪也。經云：「若彼有情，樂習威儀，護持正法，一味和合，令得久住，而為彼說毗奈耶藏。」是也。

三、梵語阿毗達磨，華言無比法，即論藏也。謂聖人智慧分別法義，最勝無比也。經云：「若彼有情樂說正法，分別法相，循環研覈，究竟甚深，而為彼說阿毗達磨藏。」是也。

四、梵語般若，華言智慧。梵語波羅密，華言到彼岸，即慧藏也。謂眾生由迷般若，居生死，名此岸；菩薩由修般若，到涅槃，名彼岸。經云：「若彼有情，樂習大乘真實智慧，離於我法執著分別，而為彼說般若波羅密多藏。」是也。

五、梵語陀羅尼，華言能持，亦云呪，即秘藏也。謂集種種善法，持令不失。經云：「若彼有情，不能受持契經調伏對治。或復有情造諸惡業，種種重罪，使得消滅，速疾解脫，頓悟涅槃，而為彼說諸陀羅尼藏。」是也。

一、藏即含藏也。謂真如法性之體，不離一切眾生色心，具足圓滿染淨諸法，是名如來藏。

二、謂：一切眾生，自性清淨心，從無始以來，三智四德，具足無缺；煩惱垢纏，不能染污，是名自性清淨藏。

三謂：聖人自性清淨法身，為無上菩提河沙功德之所依止，是名法身藏。

四謂：聖人已得無量勝妙功德，圓滿無上菩提，顯示一切總持法門，而能超過二乘及諸菩薩，是名出世間上上藏。

五謂：法界之理，通因徹果，外持一切染淨有為，內含一切恒河性德，是名法界藏。

一、本即真性，覺即智慧。論云：「所言覺義者，謂心體離念，離念相者，等虛空界，無所不徧，即是如來平等法身，依此法身說名本覺。」

二、始覺者：謂本覺心源之體，從真起妄，而成不覺。若能返妄歸真，本覺體顯，說名始覺。

三謂：十信位人，以捨麤分別執著相故，無明之惑將破，本覺之體將顯，雖未真證而似於真，是名相似覺。

四謂：初住菩薩，乃至等覺位中，各破一品無明之惑，隨覺一分法性之理，覺道未圓，是名隨分覺。

五謂：妙覺佛，菩薩地盡，滿足方便，覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性，心性即常住，是名究竟覺。

一、聖即正也。謂菩薩依戒定慧所修之行，故名聖行。

二、梵即淨也。謂菩薩無空有二邊愛著之染，名之為淨，以此淨心，運於慈悲，與眾生樂，拔眾生苦，故名梵行。

三、天即是第一義天。謂菩薩由天然之理，而成妙行，故名天行。

四、嬰兒以喻人天小乘也。謂菩薩以慈悲之心，示同人天、聲聞、緣覺，小善之行，故名嬰兒行。

五謂：菩薩以平等心，運無緣大悲，示同眾生，同有煩惱，同有病苦，故名病行也。

一、梵語菩提，華言道。謂十信菩薩，於無量生死中，為阿耨多羅三藐三菩提故，而發大心，名為發心菩提。

二謂：十住、十行、十回向位菩薩，折諸煩惱，降伏其心，行諸波羅密，利益眾生，是名伏心菩提。

三謂：登地菩薩，觀三世諸法本末總相、別相，分別籌量，得諸法實相，清淨明了，與般若波羅密相應，是名明心菩提。

四謂：第八不動地、第九善慧地、第十法雲地，三位菩薩於般若波羅密中得方便力，故亦不著般若波羅蜜，滅一切煩惱，見一切十方諸佛，得無生法忍，出離三界，到薩婆若，是名出到菩提。

五謂：等覺妙覺坐於道場，斷諸煩惱，成阿耨多羅三藐三菩提，是名無上菩提也。

種者：能生之義，性者：不改之義。性有三種不同：有理性之性、有性分之性、有數習之性。此之五種，乃數習性分之性也。以由菩薩修觀斷惑，證理歷位，從十住至於等覺，次第淺深不同，故有五種之性也。

一謂：十住菩薩，研習空觀，破見思惑，是名習種性。

二謂：十行菩薩，不住於空，而能教化眾生，分別一切法性，故名性種性。

三謂：十回向菩薩，因修中道，妙觀通達一切佛法，是名道種性。

四謂：前之十住、十行、十回向，皆名為賢。此是十地菩薩，由修中道妙觀，破無明惑，證入聖位，故名聖種性。

五謂：此位菩薩，望後妙覺，猶有一等，勝前諸位，得稱為覺，是名等覺性。

一、不定性者，根性不定也。謂若近聲聞則習聲聞法，若近緣覺則習緣覺法，若近菩薩則習菩薩道。習聲聞緣覺之法者，沉滯小果，不樂度生，不求佛道，故不成佛。習菩薩利生之行者，取證菩提而得成佛，故名不定性半成佛。

二謂：無有正信善根，撥無因果，不受化度，甘溺生死，不求解脫，故名無種性不成佛。

三、聲聞者：聞佛聲教而悟道之人也。謂聲聞根性，惟習生滅四諦之法，而證真空涅槃之果。樂著空寂，怖畏生死，不能起行度生，進求佛道，故名聲聞性不成佛。

四、緣覺者：由觀因緣，覺悟真理也。謂緣覺根性，唯觀十二因緣之法，而證真空涅槃之果。固執偏空，不求佛道，故名緣覺性不成佛。

五謂：菩薩能自覺已，復能覺諸眾生也。菩薩悲智雙運，冤親等觀，廣集眾因，證菩提果，故名菩薩性全成佛矣！

一謂：善財初見文殊，寄十信之位，智明生信，發菩提心，依之而起淨行，參諸善友，修遠離法，見諸法空，頓圓自性，發足南行，順智光明，是名寄位修行相。

二、緣即一切事法也。實即一真之理也。謂善財見摩耶，至彌勒善知識，寄等覺之位，現大願身，等於虛空，一切眾生三世諸佛，而各住自法，安住不動，不餘本量。會眾事緣歸於實理，是名會緣入實相。

三、德即果德，因即修因。謂善財見德雲，至瞿波，寄三賢十聖之位，顯不可思議攝三世聖賢事行之德，成一念悉具之因，是名攝德成因相。

四、智即實智，照即照了。謂善財初見文殊，後歷百一十城，參諸善知識，信自己心一切善法，悉得成就。復見文殊，不異初心，智與理冥，始終不二，是名智照無二相。

五謂：善財見普賢菩薩在如來前，於一一毛孔中，現無邊光明雲，即摩頂言：「我法海中微塵諸法，一文一句，未有不是捨轉輪王位而求得者。」善財住自位已，與諸佛所證同等，是名顯因廣大相。