佛學名相彙解(第39卷-第53卷) 卷44

梵語犍度，華言法聚。謂佛弟子迦旃延，以諸法門各從其類，分為八聚，故名八犍度。（梵語迦旃延，華言不定。佛十大弟子中之一也。）

一謂：如經為聲聞說四善根，及四聖果，有餘無餘𣵀槃等法不一，故名雜犍度。

二、結即纏縳；使即驅役也。謂三結五蓋、上五分、下五分等惑，總而言之：不出百八煩惱也。因此煩惱惑業纏縳驅役行人心神，流轉三界，故名結使犍度。

三、智即智慧。謂初果、二果、三果、四果之人，因修戒定慧道品，斷除惑障，所發無漏之智慧也。

四、行即身口意三業所起善惡諸行也。善行者：身不殺盜婬，口不妄言綺語兩舌惡口，意不貪瞋癡；惡行者：身行殺盜婬，口起妄言綺語兩舌惡口，意起貪瞋癡，故名行犍度。

五、四大即地水火風也。以其無處不有，稱之為大。約過去未來現在三世，論四大所造善色惡色，故名四大犍度。

六、根即六根、五根等法。約四果及三世而說，故名根犍度。

七、定即欲界天定、色界天定、無色界天定，及聲聞緣覺所修之定，種種不同，故名定犍度。

八、見即凡夫外道斷常二見，及六十二見等種種不同，故名見犍度。

一、宗猶主也，要也。以所立之法為宗要也。謂如五蘊等法，皆假因緣而生，實無自性，於中求我決不可得，故說諸法無我，以破執我立論者，是名立宗。

二、因即因由，亦所依之義。立因所以破執有我者之論也。謂若於五蘊等法，施設實有我者，此之五蘊既從眾緣而生，皆是生滅之法；蘊既生滅，我不成就。若離五蘊，而於餘處施設有我者，我無所因，我亦無用，是知皆無有我，是名立因。

三、喻即譬喻，以別法喻所立之法也。謂如現在相中，施設實有過去相者，蓋此現在相已生未滅，不應於現在未滅法中，施設過去已滅之相；若離現在而於餘處施設過去相者，然過去世之相既已滅壞，不應施設有相。此言過去之相不可得，以喻諸法中求我決不可得，是名立喻。

四、合即相合之義，引餘義合此正說之理也。謂如五蘊法中，本無有我，而人顛倒，妄執有我，既遮破已，即知無我；既知無我，則知常等亦無，是名合。

五謂：結前無我究竟之理，決定無異，是知五蘊，皆是無我，乃至無常，是名結。

六、現即顯現，量即量度，揩定之義也。謂眼識乃至身識，對於顯現五塵之境，離妄分別，無籌度之心，而能於境度量，揩定諸法自性相而不錯謬，是名現量。

七、比即比類。謂以第六意識比類量度，知有諸境，如遠見烟知彼有火，是名比量。

八謂：聖人所說現量之言教，皆不相違，定可信受，是名聖教量。

一、壽即壽命。謂不殺物命，無傷害心，是名壽因；由不殺故，長壽住世，是名壽果。

二、色即色身。謂施燈明供佛，及以淨物施人，是名色因；由施燈明及淨物故，則得顏容光澤，身形端正，是名色果。

三、種即種類；姓即族姓。謂捨離憍慢之心，是名種姓因；由離憍慢故，則得生於上族，是名種姓果。

四謂：能以床敷臥具飲食湯藥及種種所須之物，惠施於人，令他自在，是名自在因；由惠施故，即得大富大財大眾大眷屬，凡所作為，無不遂意，得大自在，是名自在果。

五謂：口不妄言綺語兩舌惡口，是名信言因：由離口過，凡所出言，人皆信聽，是名信言果。

六、力即力用。謂作大功德，立大誓願，恭敬三寶，孝養父母，是名大力因；由恭敬三寶等故，即得大名稱、大福德、大智慧，有大勢力，為一切人之所敬重，是名大力果。

七謂：樂丈夫法，厭女人法，復能說丈夫法饒益他人，是名丈夫因；由成就丈夫法故，來世即得男子之身，堪為一切功德法器，是名丈夫果。

八謂：於他人有如法之事，隨其力能，悉往營助，是名力因；由成就力因故，即得少病少惱，有力堪任，修諸善法，是名力果。

謂現生所作之因，而於異世成就其果也。蓋業通三世，如前世所作之因皆善，則現世受其福報；所作之因不善，則現世受其惡報。又如今世所作善惡之因不同，後世成熟善惡果報亦異，故此異熟因果，凡有八種焉。

一謂：菩薩修行，於諸眾生起大慈憫，無殺害心，以此為因，異生感果，即得壽命長遠，無諸損減，修習善法，利己利人，是名壽量圓滿。

二謂：菩薩修行，於諸如來菩薩形像之前，及諸黑闇之處，施以燈燭，令其光明。以此為因，異生感果，即得色相具足，識見高明，眾人愛敬，而不生輕慢；是名色相圓滿。

三謂：菩薩修行，於諸同類忍辱柔和，心常謙下，以此為因，異生感果，即得生於豪貴之家，為世宗重，令諸眾生隨順言教，是名種族圓滿。

四謂：菩薩修行，於貧乏之人，隨其所欲而行給施，以此為因，異生感果，得大財位及大眷屬，所作隨心，無不自在，是名自在圓滿。

五謂：菩薩修行，常以真實和輭之語教化眾生，以此為因，異生感果，即得出言誠諦，凡所決疑，人必信受，是名信言圓滿。

六謂：菩薩修行，於佛法僧父母師長之前，常生卑下之心，敬事孝養，以此為因，異生感果，即得豪貴自在，有大勢力，令諸眾生咸從正化，是名大勢圓滿。

七謂：菩薩修行，於諸佛菩薩，心生敬樂，於女人身，心常厭棄，以此為因，異生感果，即得男子之身，諸根完具，無有殘缺，是丈夫相圓滿。

八謂：菩薩修行，恒以自己身力，供事一切眾生，及施以飲食之物，令其色力增盛；以此為因，異生感果，即得勇猛道力，修集一切善法，復能教化一切眾生，勇猛精進，求無上道，是名勇力圓滿。

一、謂於一字中包攝多義也。如圓覺經長行文中，佛為普眼菩薩，說四大和合各離之相，文義甚長，至於重頌，則以四句收攝多義。偈云：「身相屬四大，心性歸六塵；四大體各離，誰為和合者。」等是也。（長行者：經之散文。重頌者：經之偈文也。）

二謂：諸經中，凡菩薩等稱讚歎美佛之功德，多以偈頌也。

三謂：佛為弟子說長行經竟，有根鈍不能解悟，更為重說偈頌也。

四謂：佛為弟子說長行經竟，或有新來之眾，未聞前說，佛則更為重說偈頌也。

五謂：佛隨眾機有喜樂偈頌者，即為演說偈頌也。

六謂：佛因長行文句繁多，恐難受持，故說偈頌，令人記憶，如為槃特說偈云：「守口攝意身莫犯，如是行者得度世。」等是也。（槃特，梵語具云槃陀伽，華言繼道。）

七謂：初於長行文中，說義未盡，後於重頌，廣明其義也。

八謂：不說長行而直說偈頌，如金光明經空品是也。

一謂：佛說法隨順世諦次第，從小向大而為喻也。如經云：天降大雨，溝瀆皆滿，溝瀆滿故小坑滿，小坑滿故大坑滿，如是漸次，乃至大海滿；如來法雨亦復如是，眾生戒滿，乃至解脫滿；解脫滿故𣵀槃滿。是名順喻。

二謂：佛說法逆於世諦次第，從大向小為喻也。如經云：「大海有本，所謂大河；大河有本，所謂小河；小河有本，所謂大池；如是乃至溝澮有本，所謂大雨。如來亦復如是，𣵀槃有本，所謂解脫；乃至持戒有本，所謂法雨。」是名逆喻。

三謂：如來說法，為令眾生易解，即以現前之事而為喻也。如經云：「眾生心性猶如獮猴，獮猴之性捨一取一，眾生之性亦復如是，取著色聲香味觸法，無暫住時。」是名現喻。

四謂：如來說法，假設其辭為喻，而非實有其事，如經中佛告波斯匿王云：「有親信人從四方至，各作是言：『有大山從四方來，欲害人民。』王若聞者，當設何計？」王言：「世尊！設有此來，無逃避處。」佛復告言：「四山即是眾生生老病死，常來逼人，云何大王不修戒施之類？」是名非喻。

五謂：如來開示眾生，先設譬喻，而後以法合也。如經云：「譬如有人貪著妙花，採取之時，為水所漂；眾生亦爾，貪愛五欲，為生死水之所漂沒。」是名先喻。

六謂：如來開示眾生，先說法而後設喻以顯之也。如經所說：「莫輕小罪，以為無殃；水滴雖微，漸盈大器。」是名後喻。

七謂：如來開示眾生，先後所說皆是譬喻之意。如經云：「譬如芭蕉，生果則死，愚人得養，亦復如是；如騾懷妊，命不久全。」是名先後喻。（得養者，得其利養也。）

八謂：如來說法，如未皆假喻以顯之也。如經云：「三十三天，有波利質多羅樹，其根入地，深五由延，枝葉四布，葉熟則黃，黃必墮落，落必變色，變必生皰，皰必生觜，觜必開剖，開剖之時，香氣周徧，光明普照，諸天隨見，即生歡喜，夏三月時，在下受樂。」皆譬喻佛之弟子也。葉黃喻欲出家，葉落者喻剃除鬚髮，乃至夏三月者喻三三昧；三十三天受快樂者，喻諸佛住大𣵀槃，得常樂我淨也。是名徧喻。（三十三，即忉利天也。梵語波利質多羅，華言圓生，即天樹王也。梵語由延，又曰由旬，華言限量。梵語三昧，華言正定。三三昧者：空三昧、無相三昧、無願三昧也。）

梵語阿難，華言慶喜。經云：「佛語文殊師利言：阿難事我二十餘年，具足八種不可思議，是故我稱阿難比丘為多聞藏。」

一謂：阿難事佛二十餘年，雖多聞第一，出諸弟子之上，動必隨眾，未嘗受別施主之請，背眾而食也。

二謂：阿難事佛，雖如來陳故衣服，亦不敢受也。

三謂：阿難為佛侍者，見必以時，如佛對機說法之時，或代眾發問之類，則至佛所；非此之時，則不往見也。

四謂：阿難事佛，遠離貪愛，無諸欲想，隨侍應供，出入見諸女人及天龍女，不生染著之心也。

五謂：阿難事佛，聞所說十二部經，一經於耳，即能解悟，不假再問，如瀉各瓶之水，置之一瓶，皆能受持也。

六謂：阿難事佛，雖未獲得知他心智，常知如來所入諸定，鑒何等機而說何等法要也。

七謂：阿難事佛，凡一切眾生，到於佛所，聞說法要，有現在能得聖果者，及有後時得者；有得人身天身者，隨其獲益，所證不同之相，悉能知之也。

八謂：阿難事佛，聞如來所說之法，雖根器有大小不同，教法有偏圓之異，而秘密之意，悉能了知也。

梵語阿難，華言慶喜。經云：「佛語文殊師利言：阿難具足八法，能持十二部經，是故阿難為多聞藏。」

一、信即信順，根即能生之義。謂阿難聞如來所說十二部經，信受堅固。由信心故，則能生長一切善法功德。華嚴經云：「信是道源功德母，長養一切諸善法。」是也。

二、質即質朴之義。謂阿難聞如來所說十二部經，其心質直，常依正法而住，永離虛妄邪曲之見，故名其心質直。

三謂：若世間之人，能以藥物施人者，所感果報，尚得一生少病，何況阿難累劫熏修，其利他之行，莫可測知，豈得現身有於病苦，故名身無病苦。

四、不雜名精，無間名進。謂阿難聞如來十二部經，所說一心受持，如法修習，無有懈怠，故名常勤精進。

五謂：阿難聞如來所說十二部經，心常憶念思惟，不令忘失，故名具足念心。

六謂：阿難聞如來所說十二部經，皆能憶持，而心不放逸，亦不敢憍慢於眾，故名心無憍慢。

七謂：阿難既聞如來所說十二部經，能依此法，修攝其心，得發禪定，故名成就定意。

八謂：阿難聞如來所說十二部經，義趣無量，則智慧增明，無不了達，故名從聞生智。

一、梵語羯羅藍，華言凝滑。謂初受胎七日，父母二氣凝聚，狀如凝酥，故名羯羅藍。

二、梵語遏部曇，華言疱。謂受胎二七日，狀如瘡疱，故名遏部曇。

三、梵語閉尸，華言凝結。謂受胎三七日，狀如就血，或云聚血，或云輭肉，故名閉尸。

四、梵語健南，華言凝厚。謂受胎四七日，漸已堅厚，雖有身意二根，眼耳鼻舌四根未具，故名健南。

五、梵語鉢羅奢佉，華言形位。謂受胎五七日，肉團增長，四支身分之相初現，故名鉢羅奢佉。

六謂：受胎六七日，毛髮爪齒初具，故名毛髮爪齒位。

七謂：受胎七七日，眼耳鼻舌諸根圓滿，故名根位。

八謂：受胎八七日以後，在胎藏中形相具足，故名形位。

一謂：菩薩以變化力，能化自他之身而作小身，或化世界內所有小物，皆如微塵，是名能作小。

二謂：菩薩以變化力，能化自他之身而作大身，或化世界內所有大物，乃至滿虛空中，是名能作大。

三謂：菩薩以變化力，能令自己身輕，亦能令人身輕，或使世界及所有物悉令輕如鴻毛，是名能作輕。

四謂：菩薩以變化力，能以大為小，以小為大，以長為短，以短為長，如是等相，種種自在無礙，是名能作自在。

五、主即主宰也。謂菩薩以變化力，能化為大人而作主宰，降伏攝受一切眾生而得自在，是名能有主。

六謂：菩薩以變化力而能遠到，凡有四主：一、飛行遠到，二、此沒彼出，三、移遠令近，不往而到，四、一念徧到十方。是名能遠到。

七謂：菩薩以變化力，能令大地六種震動，是名能動地。

八謂：菩薩以變化力，能令一身作多身，多身作一身，通巖透石，履水蹈空，地作水，水作地，火作風，風作火，金作石，石作金，是名隨意所欲盡能得。

春秋八王日者：是天地陰陽交代之日也。此之八日，帝釋輔臣案行天下，比校善惡，定生注死，增減罪福。樂善者若能避禁持齋，致生善處也。

一、立春則三陽交泰，天氣下降，地氣上升，萬物萌生，是日持齋修道，即能致福也。

二、春分則天地和煦，萬物長茂，是日持齋修道，即能致福也。

三、立夏則草木盛長，百物懷孕，是日持齋修道，即能致福也。

四、夏至則日長之極，生物繁盛，是日持齋修道，即能致福也。

五、立秋則秋令之始，生物將遂，是日持齋修道，即能致福也。

六、秋分則秋律平分，萬物成遂，是日持齋修道，即能致福也。

七、立冬則天氣始肅，萬物^[A1]斂【CB】，歛【佛教】斂藏，是日持齋修道，即能致福也。

八、冬至則一陽初生，履長之始，是日持齋修道，即能致福也。

一、端正好色者：謂人以正信之心，嚴潔其身，聽聞佛經。以是功德報得色身端正，而無醜惡之相也。

二、力勢強盛者：謂人以精進勇猛之力，聽聞佛經。以是功德報得福力威勢，降伏一切而不怯弱也。

三、心悟通達者：謂人聽聞佛經，解知義趣深遠，理與心會，無不通達，以是功德，故能徹悟一切法相，了無罣礙也。

四、得妙辯才者：謂人聽聞佛經，深達一切法相。以是功德，得妙辯才，能以一句之義，演說無窮也。

五、獲諸禪定者：謂人聽聞佛經，思惟甚深妙義。以是功德，即能攝心^[A2]斂【CB】，歛【佛教】斂念，妄想不生，寂然入定也。

六、智慧明了者：謂人聽聞佛經，廣解其義。以是功德，開發本有智慧，照徹無礙也。

七、出家殊勝者：謂人聽聞佛經，厭惡塵俗。以是功德，即出家學道，復能以所聞之法，傳化於人，為世導師也。

八、得法之人稱為眷屬。謂人聽聞佛經，復能依經為人演說。以是功德，生他法身，即成眷屬，展轉流布，日強日盛也。

關者，禁也。謂禁閉殺盜婬等八罪，使之不犯故也。論云：夫齋者，過中不食也。以八戒助成齋法，共相支持，故又名八支齋法。每月初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，是為六齋日。於此六日能修行此八齋戒者，諸天相慶，即為註福祿增壽算也。

一、不殺生者：謂不斷一切眾生之命也。自不殺生亦不教人殺生。

二、不偷盜者：謂不竊取他人財物也。自不偷盜，亦不教人偷盜。

三、不邪婬者：謂於非己妻妾，不行婬欲之事也。

四、不妄語者：謂自不妄言，亦不可以虛妄之言，而誑於他也。

五、不飲酒者：謂酒是亂性之本，起過之門，故不可酣飲也。

六、高廣大床者：阿含經云：「床高一尺六寸非高也，闊四尺非廣也，長八尺非大也，但過此量者，名高廣大床，不宜坐也。」

七、不著花鬘瓔珞者：謂不以花為鬘，珠璣為瓔珞，而作身首之飾也。

八、不歌舞戲樂者：謂自不習歌舞戲樂，及不得輒往他處觀聽，亦不教人歌舞戲樂也。

一、如來有三義：若云無所從來，亦無所去，此法身義也。第一義諦名如，正覺名來，此報身義也。乘如實道來成正覺，此應身義也。謂如來萬德悉備，三覺俱圓，天上人間，所共尊仰，是故滅後應當起塔供養。

二、菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺眾生，又云覺有情。謂菩薩上求佛道，下化眾生，憫物情重，隨類現身，度脫無量，是故滅後應當起塔供養。

三謂：觀十二因緣，覺真諦理，故名緣覺。以其三界生死已盡，能為人天而作福田，應當起塔供養。

四、梵語阿羅漢，華言無生，又云無學，又云應供。謂三界生死已斷，故名無生；以其煩惱已盡，無法可學，故名無學；以其應受人天供養，為世福田，故名應供。是故滅後應當起塔供養。

五、梵語阿那含，華言不來。謂斷欲界惑盡，不來欲界受生，故名不來。以其應受人天供養，為世福田，是故滅後應當起塔供養。

六、梵語斯陀含，華言一來。謂欲界有九品思惑，前之六品已斷，後之三品尚在，更須欲界一番受生，故名一來。以其應受人天供養，為世福田，是故滅後應當起塔供養。

七、梵語須陀洹，華言預流。謂斷三界見惑已盡，預入聖道法流，故名預流。以其應受人天供養，為世福田，是故滅後應當起塔供養。

八謂：轉輪聖王，雖未斷惑，未出三界，然以福德之力，治四天下，又以十善化育羣生，為世之所尊敬，是故滅後應當起塔供養。

梵語尼，華言女。棄，却也。謂尼犯此八罪，棄却於佛法之外也。

一、殺即損傷物命也。謂一切有情皆惜身命，尼若不能憫彼，反更傷殘，是故為眾所棄也。

二、盜即竊取他物也。謂尼於他人所有財物，生貪樂心，不與而取，是故為眾所棄也。

三、婬即染欲也。謂尼不能以禮自防，以戒自守，貪著色欲，汙犯淨行，是故為眾所棄也。

四、妄乃虛妄不實也。謂尼隱覆實事，虛言誑他，是故為眾所棄也。

五、觸即觸著。謂尼若與男身相觸，起染欲心，是故為眾所棄也。

六、八者八事也。謂尼與染心男子，兩手相捉，或捉其衣，或同入屏處，或屏處共坐，或共語，或共行，或相倚，或與相期。犯此八事，是故為眾所棄也。（屏處者：僻靜處也。）

七、覆即遮覆也。謂尼與大眾說戒作法之時，遮覆他罪，不肯對眾陳露，是故為眾所棄也。

八、隨即依也。謂尼於大僧眾中，未與作共住法而隨彼共住，是故為眾所棄也。

中本起經云：佛成道後，姨母大愛道，求出家學道，佛不許，阿難白佛：願聽出家。佛言：「止止！無使女人入我法中為沙門也。譬如族姓之家，多女少男，即知其家衰弱，不得強盛。」阿難再請，佛乃說八敬法，若能依此，聽許出家。大愛道頂戴信受，遂度為尼。

一、梵語比丘，華言乞士。謂比丘尼壽雖百歲，若見初受戒比丘，纔經一夏者，即當禮拜於足下也。

二謂：比丘尼當恭敬比丘，不得妄加罵詈謗毀也。

三謂：比丘有過，比丘尼不得擧；比丘尼若有過，聽比丘擧，當自省察也。

四謂：比丘尼奉持具足禁戒，應從大德比丘處求受也。

五謂：比丘尼有過^[A3]失【CB】，夫【佛教】失，應在比丘眾中懺悔自首，以除憍慢之心也。

六謂：比丘尼每月當二次於大德比丘處求教誡法，以自策進道業也。

七謂：比丘尼結夏三月，禁足安居，當與比丘同處，朝夕諮問法義，增益見聞，以自修習也。

八、自即自陳己過，恣即恣他舉罪，謂從四月十五日安居，至七月十五日夏竟，應從比丘眾中行自恣法，有過則對眾懺悔也。

言即言音。瑜伽師地論云：「為法師者，處眾宣說，當具八種言也。」

一謂：法師說法，須有經文證據，其未解者，更為譬喻而說，文句清雅，言詞顯了，人若聽者，無不欣喜好樂，故名可喜樂言。

二謂：法師說法，開發深隱之義，令其顯了；復開發麤淺之義，令解深妙，使大小之機獲益，故名開發言。

三、釋即解釋，難即疑難。謂法師說法，人若有疑難諮問，須善解釋，令義理分明，易得開解，故名善釋難言。

四謂：法師說法，辯才無礙，能以善巧言詞，於一法中分析無量義理，故名善分析言。

五謂：法師說法，須隨順佛經，顯了解釋，令其聞者咸皆信順，入於正道，終不引餘外道邪論，以惑於人，故名善順入言。

六謂：法師說法，義或未能通暢，當引餘經之言，證己所說，令人信受，故名引餘證言。

七謂：法師說法，以勝妙辯才，分別一切義理，皆無疑難，故名勝辯才言。

八、宗即宗要，趣即理趣。謂法師說法，須隨順所宗義趣，如理解釋，令諸眾生，悟明法要，故名隨宗趣言。

凡即凡夫；小即小乘；倒即顛倒。謂凡夫著有，妄於無常法中計常，苦中計樂，無我計我，不淨計淨。及小乘之人，但著於空，常計無常，樂計非樂，我計無我，淨計不淨，故有凡小八倒之名焉。

一、非常計常者：謂世間一切有為之事，皆悉無常，虛幻不實，豈能長久？凡夫妄計是常，即成常顛倒。

二、非樂計樂者：謂世間五欲之樂，皆是招苦之因，凡夫不了，妄計為樂，即成樂顛倒。

三、非我計我者：謂此身皆因四大假合而成，本無有我。若一大是我，三大應非我；若四大俱是我，應有多我，畢竟是誰為我？故知我即不可得。凡夫不了，於自身中，強生主宰，妄計為我，成我顛倒。

四、不淨計淨者：謂己身他身，具有五種不淨。（以上四計，是凡夫四倒也。）

五、常即法身常住之義。無常即變異之義。謂聲聞緣覺為無明所覆，於如來常住法身，妄計有生滅變異之相，是名無常顛倒。

六、樂即𣵀槃清淨之樂；非樂即苦也。謂二乘為無明所覆，於如來清淨𣵀槃，妄計是苦，是名非樂顛倒。

七、我即佛性真實之我；無我即佛性中無有我也。謂二乘為無明所覆，不了無我法中而有真我，故於佛性真我之中，妄計無我，是名無我顛倒。

八、淨即如來常住之身，非雜食身，非煩惱身，非血肉身，非是筋骨纏裹之身。二乘為無明所覆，但觀世間一切諸色，皆為不淨；不了如來常住法身之淨，是名不淨顛倒。（以上四計，是小乘四倒。）

定，即攝散歸靜之義。色界、無色界各有四定，故云八定也。

一謂：人於欲界中修習禪定之時，忽覺身心凝然，運運而動，如雲如影；又覺徧身毛孔氣息悉皆出入，入無積聚，出無分散，是名初禪天定。

二謂：既得初禪天定已，心厭初禪，覺觀動散，因攝心在定，澹然澄靜，覺觀即滅，乃發勝定之喜；如人從暗室中，出見日月，光明朗然洞徹，是名二禪天定。

三謂：既得二禪天定已，而又厭二禪喜心湧動，定不堅固；因攝心諦觀，喜心即謝。於是泯然入定，綿綿之樂，從內心發，樂法增長，徧滿身中，於世間樂，最為第一，是名三禪天定。

四謂：既得三禪天定已，又覺三禪樂法擾心，令不清淨，一心厭離，加功不止，即得安隱，出入息斷，空明寂靜，如明鏡離垢，淨水無波，湛然而照，萬像皆現，絕諸妄想，正念堅固，是名四禪天定。

五、空即虛空也。謂既得四禪天定已，猶厭身色繫縳不得自在，乃轉加功力，觀察己身猶如羅縠，內外通徹，一心念空，惟見虛空，無諸色相，其心明淨，無礙自在，如鳥出籠，飛騰自若，是名空處天定。

六、識即心也。謂既得空處天定已，即以識心徧緣虛空，而虛空無邊；以無邊故，定心復散。於是捨虛空轉心緣識，與識相應，心定不動，現在過去未來之識，悉現定中，與定相應，心不分散。此定安隱，清淨寂靜，是名識處天定。

七謂：離上空處識處，故名無所有處。得識處天定已，以心緣現在過去未來之識，無量無邊，能壞於定，惟有無心識處，心無依倚，乃為安隱。於是即捨識處，專繫心於無所有處，精勤不懈，一心內淨，怡然寂靜，諸想不起，是名無所有處天定。

八謂：前識處是有想，無所有處是無想，至此則捨前有想名非想，捨前無想名非非想。蓋此天既得無所有處天定已，又知此處如癡如醉，如我如暗，以無明覆蔽，無所覺了，無可愛樂。於是一心專精，即於非有非無，常念不捨，則無所有處定便自謝滅，加功不已，忽然真實定發，不見有無相貌，泯然寂絕，清淨無為，三界定相無有過者，是名非想非非想處天定。

一、梵語乾闥婆，華言香陰。謂不噉酒肉，唯香資陰，是帝釋天樂神也。（陰，即身也。）

二、梵語毗舍闍，華言噉精氣。謂其噉人精氣，及五穀之精氣也。

三、梵語鳩槃茶，華言甕形。以其陰似甕故，即厭魅鬼也。

四、梵語薜茘多，華言餓鬼。以其長劫不聞漿水之名故也。

五、諸龍眾者：謂龍有四種：一、守天宮殿、持令不落。二、興雲致雨，利益人間。三、地龍決江開瀆。四、伏藏龍守轉輪王，大福人寶藏也。

六、梵語富單那，華言臭餓鬼。是主熱病鬼也。

七、梵語夜叉，華言勇健，有三種：一、地夜叉，二、虛空夜叉，三、天夜叉也。

八、梵語羅刹，華言速疾鬼，又云可畏。以其暴惡可畏故也。

八福田者：謂佛、聖人、僧，三種，名敬田。和尚阿闍黎生我法身者，父母生我肉身者，此四名恩田。救濟病人名病田，亦名悲田。此八種皆堪種福，故名田也。若人能盡力從事此八種者，亦猶農之力田，則獲秋成之利也。

一、佛，梵語具云佛陀，華言覺。謂覺道俱圓，位登極果，世出世間，最勝無比，人能恭敬供養，豈但獲一切福，亦能滅一切罪，故名佛田。

二謂：菩薩、緣覺、聲聞，出離三界，證悟聖道，具足無量功德智慧，人能恭敬供養，即獲勝福，故名聖人田。

三、僧，梵語具云僧伽，華言和合眾。謂處眾和同，敬順無諍，是佛弟子，人能恭敬供養，即獲福利，故名僧田。

四、和尚，梵語鄔波遮迦，于闐國譯云和尚，華言力生，即教授師也。謂出家者，因師教誨之力，生長法身，其恩實重，人能供養恭敬，即獲福利，故名和尚田。

五、闍黎，梵語具云阿闍黎，華言正行。以能糾正弟子之行，即教授得戒等師也。因依此戒得生禪定智慧，其恩實重，人能供養恭敬，即獲福利，故名闍黎田。（糾，督責也。）

六、父為資形之始，有生成之德，自孩提以至於長，教誡育養，其恩罔極，為人子者，固當竭力奉養，豈有求福之念？設若心之至孝之純，則亦自然獲福，故名父田。

七謂：母始自懷孕分娩，以至乳哺鞠育，護持長養，愍念劬勞，其恩罔極，為人子者，固當竭力奉養，豈有求福之念？設若心之至孝之純，則亦自然獲福，故名母田。

八謂：見人有病，即當念其苦楚，用心救療，給與湯藥，則能獲福，故名病田。

此八福田，蓋言救人之危，濟人之乏，恭敬三寶，孝事父母，與夫普度幽靈，脫離苦趣，亦皆種福之事也。

一、謂於曠遠道路，穿鑿義井，以濟往來渴乏之人，是為福田。

二、謂於通津斷港之處，修造橋梁，用濟往來之人，以免病涉之苦，是為福田。

三、謂道路巇嶮之處，則平坦之；窄隘之處，則開闢之。以免往來顛墜之患，是為福田。

四、謂父母為形生之本，教養鞠育愛念切至，子當竭力奉養，順適親意，以報劬勞之恩，是為福田。

五、三寶者：佛法僧也。可尊可貴，稱之為寶，以其具大功德，普濟羣生，超登覺岸，故當歸依恭敬，是為福田。

六、謂病患之人，眾苦集身，實可悲憫，當給施湯藥，及所須之物，使其四大調和，身得安樂，是為福田。

七、謂貧窮之人，所須缺乏，飢餒逼切，無所哀告，當起慈憫之心，隨其所須皆周給之，是為福田。

八、無遮即周徧之義。謂修設普度大會，使一切沉魂滯魄，悉仗三寶慈力，皆得脫離苦趣，而獲超升善道，是為福田。

謂修五戒十善，兼行布施福業，優劣不等，故感報所生之處，則亦高下不同，故名八福生處。

一、人中富貴者：謂天地所生，惟人為貴。既得為人，而又富貴，則其所修福業必勝餘人，故於今生得此報也。

二、四天王天者：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。此四天王，居須彌腹，由修施戒二種最勝福業，是以感報得生其中也。

三、梵語忉利，華言三十三。昔有三十三人，同修勝業，同生此天，居須彌山頂，四角各有八宮，中有帝釋殿。帝釋，即天主。此天由修施戒二種福業勝四天王天，是以感報得生其中也。

四、梵語夜摩，華言善時。謂時時唱快樂故也。此天由修施戒二種福業勝忉利天，是以感報得生其中也。

五、梵語兜率，華言知足。謂於上妙五欲，知止足故也。此天由修施戒二種福業勝夜摩天，是以感報得生其中也。

六、化樂天者：謂欲得五欲樂時，皆自變化，以相娛樂故也。此天由修施戒二種福業勝兜率天，是以感報得生其中也。

七、他化天者：謂欲得樂境之時，他天為其變化，假他所成以為己樂故也。此天即欲界天主，由修施戒二種福業勝化樂天，是以感報得生其中也。

八、梵，淨也。謂離欲界垢染，上升色界，故名為淨。若大梵天即娑婆世界主，由修施戒二種福業勝他化天，又兼修禪定，是以感報得生其中也。

一謂：眾生於五陰法中，妄計有我、我所，執之為實，強立主宰，是名我見。

二謂：眾生妄計五陰眾共和合而生，是名眾生見。

三謂：眾生於五陰法中，妄計我受一期果報，壽命有長有短，是名壽命見。

四謂：眾生妄計我有士夫之用，而能商賈書算營農等事，是名士夫見。

五謂：眾生於五陰之身，妄計今世雖滅，後世復生，相續不斷，是名常見。

六謂：眾生於五陰之身，妄計今世滅已，更不再生，則成斷滅，是名斷見。

七謂：眾生妄計一切諸法，實從因緣和合而生，執之為有，是名有見。（因緣者：眼等六根為因，色等六塵為緣也。）

八謂：眾生於一切諸法，妄計皆無自性，執之為無，是名無見。