佛學名相彙解(第39卷-第53卷) 卷48
佛學名相彙解 卷第四十八
九病（出長阿含經）
一、寒病。
二、熱病。
三、饑病。
四、渴病。
五、大便病。
六、小便病。
七、欲病。
八、饕餮病。
九、老病。
經云：人壽增至四萬歲時，其人作是念言：我等由修善故，壽命延長，今可更增少善，即孝養父母，敬事師長，延於壽命，至八萬歲。當此之時，人已有此九種之病也。
一謂：人必寒溫得宜，則身體安樂，若為寒凍所逼，則成一切病也。
二謂：人必溫涼得宜，則身體和暢，若為熱毒所中，則成一切病也。
三謂：人必假飲食以資其身，則諸根強健，若不得食，則虛弱而成一切病也。
四謂：人必假漿水以養其體，若不得漿水之飲，則腸胃枯焦而成一切病也。
五謂：人必假飲食資益諸根，入腹變壞，須便利以時，若強忍過當，即能生一切病也。
六謂：人必得湯水資潤色身，入腹之後，須便利以時，若強忍過當，即能生一切病也。
七謂：人貪於婬欲，則能成癆怯虛弱一切病也。
八、饕餮即貪食也。謂人必須飲食以養其身，若貪食過度，即能生一切病也。（饕，他刀切。餮，他結切。）
九謂：人年老則筋力衰弱，或起居食息不能中節，即成一切病也。
外道計九執生世間（出演義鈔）
一、執時。
二、執方。
三、執微塵。
四、執空。
五、執大種。
六、執神我。
七、執勝妙。
八、執自在天。
九、執大梵天。
謂諸外道，不了法本無生，法亦無滅，因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，生滅隨緣，本無自性，却乃隨情計度，妄生執著，以為一物而能出生世間萬物，故有九種邪見之論也。
一、時即時節。謂時散外道執一切物皆從時生，如種植等物，有時生果，有時不生，遂以時有作用，或舒或卷，令彼枝條，隨時榮枯。時雖微細，固不可見，以節氣華實之類，故知有時。是故執時是常是一，是萬物因，是𣵀槃因也。
二、方即方所。謂方論師計東西南北四方皆能生人，人生天地，滅後還入於方。蓋謂盡虛空界，無不是方是所，一切人物，或生或死，不離方所。故執方是常是一，是萬物因，是𣵀槃因也。
三、微塵：極細之塵也。謂路伽耶論師計色心等法，皆從極細所生，謂四大極細是常，能生麤色，雖是極微，而體實有；以世間麤物無常，極微之因不壞，是故執極微是常是一，是萬物因，是𣵀槃因也。（梵語路伽耶，華言順世。）
四、空即虛空。謂口力論師執虛空為萬物因，以為從空生風，從風生火，從火生煖，煖生水，水生凍，凍堅作地，地生五穀，五穀生命，命沒還歸虛空。是故執空是常是一，是萬物因，是𣵀槃因也。
五謂：順世外道執地水火風四大種子，是能生萬物之因。以為世間萬物，從四大生，滅後還歸四大。如身根堅相是地，濕相是水，熱相是火，動相是風，乃知身與萬物，不離四大。是故執四大種是常是一，是萬物因，是𣵀槃因也。
六、神我者：外道執第八藏識為神我也。謂迦毗羅外道，論二十五諦之主，以為冥初生覺，從覺生我心，從我心生色聲香味觸五塵，從五塵生地水火風空五大，從五大生眼、耳、鼻、舌、身、意、手、足、口、大遺、小遺十一根。並神我共成二十五諦。以前二十四諦從神我而生，依神我為主。謂神我常覺明了，安處其中，常住不壞，攝受諸法。是故執神我是常是一，是萬物因，是𣵀槃因也。（梵語迦毗羅，華言黃色。謂其頭如金色，嘗作僧佉論者是也。冥初者，又曰冥諦。謂外道能觀八萬劫事，八萬劫前，則冥然不見故也。覺者，即知覺也。我心者，即外道我慢之心也。）
七、勝妙者：謂那羅延天最勝最妙也。蓋韋陀論師，執那羅延天能生四姓，謂口生婆羅門，兩臂生刹利，兩䏶生毗舍，兩腳生首陀。蓋那羅延臍中生大蓮華，蓮華之上生梵天，梵天能生萬物；乃以此天是梵天之主，最勝最妙。是故執此是常是一，是萬物因，是𣵀槃因也。（梵語那羅延，華言鈎鎻力，又云堅固。梵語韋陀，華言智論。）
八、自在天者：即色究竟天，三千世界之主也。此塗灰外道並諸婆羅門，共執自在天是萬物之因。謂此天有四德：一、體實，二、徧，三、常，四、能生諸法。又計此天有三身：一者、法身：謂體常周徧，量同虛空，能生萬物。二者、受用身：謂在色天之上。三者、變化身：謂隨形六道，教化眾生。是故執此天是常是一，是萬物因，是𣵀槃因也。
九、大梵天：色界初禪天也。即韋陀論師所執，那羅延天能生四姓；又從臍中生大蓮華，蓮華之上有梵天祖翁，梵天能生一切有命無命之物。是故執此天是常是一，是萬物因，是𣵀槃因也。（祖翁者：謂梵天是萬物之祖也。）
九種轉變（出楞伽經）
一、形處轉變。
二、相轉變。
三、因轉變。
四、成轉變。
五、見轉變。
六、性轉變。
七、緣分明轉變。
八、所作分明轉變。
九、事轉變。
轉即運動，變即改易。此是外道妄計形相等九種，各有遷變之不一也。蓋外道不了法從緣生，本無自性，一切境界起滅唯心，而妄計有無，遂成邪執。如來恐諸末世一切眾生墮斯等見，故於楞伽會上，對大慧菩薩說此九種邪計之相也。（梵語楞伽，華言不可往。）
一、形處即四大，諸根形質之處也。外道見其形質隨時變異，衰謝不常，遂計為轉變也。
二、相即諸法生滅之相，外道見念念之間，生住滅相，遷流不停，遂計為轉變也。
三、因即所作之因也。外道見一切所作之因，漸漸成熟，熟必感果，展轉相因，遂計為轉變也。
四、成即所成之果也。外道見果藉因成，成必有壞，因是相仍，遂計為轉變也。
五、眼能觀色曰見。外道以見能隨物遷改，未曾暫停，遂計為轉變也。
六、性即根性。外道計自性隨業流轉，生生不息，無有窮盡，遂計為轉變也。
七、緣即一切事緣。分明者見處明了也。外道見一切因緣之事，分明曉了，皆從變滅，遂計為轉變也。
八、所作即一切造作也。外道見世間諸所作為，分明曉了，生滅不定，遂計為轉變也。
九、事即有為之世事也。外道見諸世事，遷換無常，新新不住，遂計為轉變也。
九齋日（出釋氏要覽並四天王經）
一、正月。
二、五月。
三、九月。
四、每月初八日。
五、每月十四日。
六、每月十五日。
七、每月二十三日。
八、每月二十九日。
九、每月三十日。
齋猶戒也。過中不食為齋，謂外道有以終日不食為戒者。世間之人，又有飲食無度，放逸自恣者，皆不得中道。佛令比丘日中一食，清淨自活，端肅身心，安禪入道，以為修行之常法，本無月日之數，今言正五九之三月，及每月之六日為九齋日者，以天帝釋及四天王等於此月日察人善惡，人當食素持齋以修善福。此亦如來隨機攝化，善巧方便也。
一謂：天帝釋以大寶鏡，正月照南贍部洲，而察人之善惡也。又北方毗沙門天王，巡察四洲，正月在南洲，亦如鏡之所照。故南洲人宜於此月食素持齋修善也。
二謂：天帝釋以大寶鏡，從正月照南贍部洲，二月照西瞿耶尼，三月照北鬱單越，四月照東弗于逮，至五月復照此洲，而察人善惡也。北方毗沙門天王巡察四洲，五月至南洲，亦如鏡之所照，故此洲之人，宜於此月食素持齋修善也。
三謂：天帝釋以大寶鏡，從五月照南贍部洲，而六月七月八月，次第輪照，察餘之三洲；至九月復照此洲，而察人之善惡也。北方毗沙門天王巡察四洲，亦如鏡之所照。故此洲之人，宜於此月食素持齋修善也。（以上為年三長齋月。）
四謂：天帝釋敕四天王各治一方，至此日，四王遣輔臣觀察世間人民善惡。人於此日，宜加修善，是名齋日。
五謂：此日四天王遣四太子按行天下，伺察人民善惡。人於此日，宜加修善，是名齋日。
六謂：此日四天王親自按行天下，有慈孝父母，恭敬三寶，及尊事長上，並修六度等行者，諸天相慶，則降善賜福，注祿增算；如不修善持齋，惟造惡業，諸天憂慼，降以不祥，減祿除算。人於此日，宜加修善，是名齋日。
七謂：此日四天王遣輔臣觀察，與初八日同。
八謂：此日四天王遣太子觀察，與十四日同。
九謂：此日四天王躬自按行觀察，與十五日同。（以上為六齋日。）
九結（阿毗達磨集論）
一、愛結。
二、恚結。
三、慢結。
四、無明結。
五、見結。
六、取結。
七、疑結。
八、嫉結。
九、慳結。
結即繫縳之義。謂一切眾生，因此妄惑造作諸業，而為眾苦繫縳，流轉三界不能出離，故云結也。
一謂：諸眾生為貪愛故，廣行不善。由此遂招未來生死之苦，流轉三界不能出離，是名愛結。（廣行不善者：謂廣作殺盜婬妄等惡業也。）
二謂：諸眾生為瞋恚故，廣行不善。由此遂招未來生死之苦，流轉三界不能出離，是名恚結。
三謂：諸眾生為慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢故，廣行不善。由此遂招未來生死之苦，流轉三界不能出離，是名慢結。
四謂：諸眾生為無明所覆，於苦法集法不能解了，廣行不善。由此遂招未來生死之苦，流轉三界不能出離，是名無明結。（苦法者：三界生死眾苦之法也。集法者：積集三界有為之法，即惑業也。）
五謂：諸眾生於身見邊見邪見，妄興執著，廣行不善。由此遂招未來生死之苦，流轉三界不能出離，是名見結。
六、取即取著。謂諸眾生於見取、戒取，妄計執著，廣行不善。由此遂招未來生死之苦，流轉三界不能出離，是名取結。
七謂：諸眾生於佛法僧寶，妄生疑惑，不修正行，廣行不善。由此遂招未來生死之苦，流轉三界不能出離，是名疑結。
八謂：諸眾生躭著利養，見他榮富起心嫉妬，廣行不善。由此遂招未來生死之苦，流轉三界不能出離，是名嫉結。
九謂：諸眾生躭著利養，於資生具，其心悋惜，不能捨施，廣行不善。由此能招未來生死之苦，流轉三界不能出離，是名慳結。
鬼分九類（阿毗達磨順正理論）
一、炬口鬼。
二、鍼口鬼。
三、臭口鬼。
四、鍼毛鬼。
五、臭毛鬼。
六、癭鬼。
七、希祀鬼。
八、希棄鬼。
九、大勢鬼。
贍部洲南邊直下，深過五百踰繕那，有琰魔王都，縱廣之量亦爾。其處有三種鬼：一者、無財，二者、少財，三者、多財。無財復有三種：一者、炬口，二者、鍼口，三者、臭口。少財亦有三種：一者、鍼毛，二、臭毛，三者、癭鬼。多財亦有三種：一者、希祀，二者、希棄，三者、大勢。合之而有九類也。（梵語琰魔，華言靜息。）
一謂：此鬼口中常吐猛焰，熾然不息，身如被燎，多羅樹形。蓋其因中極慳，故招如是苦果也。（梵語多羅，華言岸形。如此方椶橺樹也。）
二謂：此鬼腹大量如山谷，咽如鍼孔，雖見種種上妙飲食，不能吞嚥，饑渴難忍也。
三謂：此鬼口中，恒出極惡腐爛臭氣過於糞穢，惡氣自薰恒空嘔逆，設遇飲食亦不能受，常被饑渴所惱也。（已上三類無財鬼也。）
四謂：此鬼身毛，堅剛銛利，不可附近，內鑽自體，外射他身，如鹿中箭，毒脪（香靳切）狂走，苦痛難忍，時逢不淨，少濟饑渴也。（毒脪者：毒氣脪痛也。）
五謂：此鬼身毛，臭過糞穢，熏爛飢骨，蒸坌（蒲悶切）腸腹，衝喉變嘔，荼毒難忍，攫（厥縛切）體拔毛，傷裂皮膚，轉加劇苦，時逢不淨，少濟饑渴也。
六謂：此鬼由惡業故，於咽上而生大癭，猶如癰腫，熱脪酸疼，更相㓟（普碑切）䍤（子禮切，手搦也。），臭膿湧出，爭共取食，少得充饑也。（以上三種，少財鬼也。）
七謂：此鬼恒時向祠祀中，饗受他祭，能歷異方，如鳥淩空，往還無礙。蓋由先世積集貲財，心常慳悋，不能布施，故生此鬼中。又由先世預起希望，謂我若命終，諸子孫等必常祀我資具飲食，故為此鬼，住本舍邊便穢等處，希望子孫追念，以時祭祀也。
八謂：此鬼時常希望他人所棄吐殘等物，用充其食，由彼宿生慳悋，是以於有飲食之處，或見穢物，或復見空，或樂淨物，而又見穢。此類之鬼，隨其宿業厚薄不同，所求之食，或得豐饒也。
九謂：諸藥叉及邏刹娑、恭畔茶等，或依樹林，或住靈廟，或居山谷，或處空宮，所受富樂，與諸天同，其勢大也。（以上三類，多財鬼也。梵語藥叉，亦云夜叉，華言男健。梵語邏刹娑，華言護土。梵語恭畔茶，即鳩槃茶，華言甕形。）
九想（出禪波羅蜜門）
一、肨脹想。
二、青瘀想。
三、壞想。
四、血塗漫想。
五、膿爛想。
六、蟲噉想。
七、散想。
八、骨想。
九、燒想。
謂佛為眾生貪著世間五欲以為美好，躭戀沉迷，輪迴生死，無有出期，是故令修此九種不淨觀法。想念純熟，心不分散，若得三昧成就，自然貪欲除滅，惑業消盡，得證道果。此之九種，雖是假想作觀，然用之能成大事，譬如大海中死屍，溺人附之，即得度也。
一、肨脹想：（肨，普降切。脹，知亮切。）謂修行之人，心想死屍，見其肨脹，如韋囊盛風，異於本相，是為肨脹想。（韋囊者：皮囊也。囊本空虛，盛風則滿，以譬死屍肨脹之狀也。）
二、青瘀想：（瘀，依據切。）謂修行之人，觀肨脹已，復觀死屍，風吹日曝，皮肉黃赤，瘀黑青黤（依檻切），是為青瘀想。
三謂：修行之人，觀青瘀已，復觀死屍，風日所變，皮肉裂壞，六分破碎，五藏腐敗，臭穢流溢，是為壞想。（六分者：頭身手足也。）
四謂：修行之人，既觀壞已，復觀死屍，從頭至足，徧身膿血流溢，污穢塗漫，是為血塗漫想。
五謂：修行之人，觀塗漫已，復觀死屍，身上九孔，蟲膿流出，皮肉壞爛，狼籍在地，臭氣轉增，是為膿爛想。
六謂：修行之人，觀膿爛已，復觀死屍，蟲蛆（子余切）唼（色甲切）食，鳥獸咀（在呂切）嚼（疾雀切），殘缺剝落，是為蟲噉想。
七謂：修行之人，觀蟲噉已，復觀死屍，為禽獸所食，分裂破散，筋斷骨離，頭足交橫，是為散想。
八謂：修行之人，既觀散已，復觀死屍，形骸暴露，皮肉已盡，但見白骨狼籍，如貝如珂，是為骨想。（貝：海中甲蟲也，珂，螺之類也。）
九謂：修行之人，既觀骨已，復觀死屍，為火所燒，爆裂煙臭，白骨俱然，薪盡火滅，同於灰土，是為燒想。
九種食（增壹阿含經）
一、段食。
二、觸食。
三、思食。
四、識食。
五、禪悅食。
六、法喜食。
七、願食。
八、念食。
九、解脫食。
食有長養資益之義。言九種者，世間之食有四，以其能資養生死色身也。出世間之食有五，以其能資益法身慧命也。「經云：佛告諸比丘：當共專念，捨除世間四種之食，求辦出世間之食。」蓋令眾生，但以世間之食，資養色身，不當貪著；須求出世間之法食，增長菩提慧命也。（慧命者：以智慧為命也。）
一、段即形段，食有資益之義。謂以香味觸三塵為體，入腹變壞，資益諸根，故名段食。佛地論云：「任持名食。」謂能任持色身，令不斷壞故也。古譯經律皆云摶食。
二、觸即觸對。謂六識所對色等諸塵，柔輭、細滑、冷煖等，觸而生喜樂，俱能資益諸根，故名觸食。又第六識觸對可愛之境而生喜樂，長養諸根，亦名觸食。（按翻譯名義註釋[A1]云【CB】，【佛教】云，見色愛著名食，豈非觸食義耶？設觸非食，何以觀戲劇等，終日不食而不飢也。）
三、思即意思。謂第六識思於可愛之境，生希望意，而能潤益諸根。如人饑渴，至飲食處，望得飲食，而身不死，故名思食。
四、識以執持為相，即第八識也。由前三食勢分所資，能令此識增勝，執持諸根，故名識食。（以上四種，名世間食，按翻譯名義注釋云：識云識食，地獄眾生及無色界中無邊識處天等，皆用識持以為其食。）
五謂：修行之人，以禪法資其心神，而得禪定之樂，即能增長善根，資益慧命。猶世間之食，能養諸根，支持其命，故名禪悅食。
六謂：修行之人，聞法歡喜，即得增長善根，資益慧命。猶世間之食，能養諸根，支持其命，故名法喜食。
七、願即誓願。謂修行之人，發弘誓願，度脫眾生，欲斷煩惱而證菩提，以願持身，常修萬行，即得增長善根，資益慧命。猶世間之食，能養諸根，支持其命，故名願食。
八、念即護念，亦憶念也。謂修行之人，常當憶持所得出世善法，存心定意，護念不忘，即得增長善根，資益慧命。猶世間之食，能養諸根，支持其命，故名念食。
九、解脫即自在之義。謂修行之人，因修出世聖道，斷除煩惱惑業之縳，不受生死逼迫之苦，即得增長善根，資益慧命。猶世間之食，能養諸根，支持其命，故名解脫食。（以上五種，即出世間食也。）
九淨肉（出涅槃經）
一、不見殺。
二、不聞殺。
三、不疑為己殺。
四、不為己殺。
五、自死。
六、鳥殘。
七、生乾。
八、不期遇。
九、前已殺。
九淨肉者，律中但開不見、不聞、不疑，三種。楞嚴要解，加自死、鳥殘，為五種。而此經復加不為己等，是為九淨肉也。然如來護生戒殺，而聽比丘食此淨肉者，蓋因地多沙石，草菜不生之處，聽以活命，此亦權巧方便耳！若大慈利物，皆所應斷，故此經復制諸比丘悉不得食也。
一謂：眼自不曾見其殺也。
二謂：耳自不曾聞其殺，亦不從無信人前聞其語，為我故殺也。
三、僧祇律云：比丘於檀越家見羊，後再往彼，見其頭腳在地，即生疑而問言：前所見羊為在何處？若言為阿闍黎殺，則不應食；若言我為祠天故殺，是名不疑為己殺也。
四謂：因於他事，或為他人而殺，不專為我而殺也。
五謂：非因人故殺，亦非為他物之所傷害，乃其命盡報終而死也。
六謂：於山林間，而為鷹鸇等之所傷害者也。
七謂：不由湯火而熟，亦非鷹鸇之所傷殘，乃因死已日久自乾也。
八謂：不因期約，偶然相遇而食也。
九謂：非今時因我而殺，乃是前時先已殺者也。
九心成輪（出宗鏡錄）
一、有分心。
二、能引發心。
三、見心。
四、尋求心。
五、貫徹心。
六、安立心。
七、勢用心。
八、返緣心。
九、有分體心。
謂眾生一念之心，緣於塵境，隨有九種之相，如輪旋轉，周而復始，無有休息，故云九心成輪也。
一、有分，即心本有之分。謂如眾生初受生時，心雖未能分別，亦有自然任運緣境之分也。
二謂：眾生一念之心，既有境對，遂於此境能引發分別也。
三謂：此一念之心，於所緣之境，既能引發分別，則內外照矚，一一明見也。
四謂：此一念之心，於境既能明見，即起希慕追尋求覓也。
五謂：此一念之心，於境既能求覓，則貫透通徹，知其善惡也。
六謂：此一念之心，於境既已通達善惡，遂能安立言語，分別是非也。
七謂：此一念之心，既於善惡有所安立，遂起動作之勢用也。
八謂：此一念之心，動作既興，遂休廢道業，返緣所作之事也。
九謂：此一念之心，既返緣已，還歸前有分之體，任運緣境，相續無已也。
月行九道
青道二┐ ┌東。│並黃道│赤道二│ │南。├出黃道┤白道二│ │西。│為九道│黑道二┘ └北。
九天（出淮南子）
一、皡天——東方。
二、陽天——東南。
三、赤天——南方。
四、朱天——西南。
五、成天——西方。
六、幽天——西北。
七、玄天——北方。
八、變天——東北。
九、鈞天——中央。
九宮（此出洛書）
一、白——正北。
二、黑——西南。
三、碧——正東。
四、綠——東南。
五、黃——中宮。
六、白——西北。
七、赤——正西。
八、白——東北。
九、紫——正南。
九宮九星（出唐會要）
一、天蓬——太一坎水白。
二、天芮——攝提坤土黑。
三、天衝——軒轅震木碧。
四、天輔——招搖巽木綠。
五、天禽——天符中土黃。
六、天心——青龍乾金白。
七、天柱——咸池兌金赤。
八、天任——太陰艮土白。
九、天英——太乙離火紫。
大九州
一、東南曰神州。
二、正南曰次州（一曰迎州）。
三、西南曰戎州。
四、正西曰拾州。
五、中央曰冀州。
六、西北曰括州（一曰桂州）。
七、正北曰玄州（一曰齊州）。
八、東北曰薄州（一曰咸州）。
九、正東曰陽州。
堯九州
一、冀州——帝都。
二、兗州——濟河。
三、青州——海岱。
四、徐州——海岱及淮。
五、揚州——淮海。
六、荊州——荊及衡陽。
七、豫州——荊河。
八、梁州——華陽黑水。
九、雍州——黑水西河。
殷九州
一、冀州——兩河間。
二、豫州——河南。
三、雝州——河西。
四、荊州——漢南。
五、揚州——江南。
六、兗州——濟河。
七、徐州——濟東。
八、幽州——燕北。
九、營州——齊。
周九州
一、揚州——東南。
二、荊州——正南。
三、豫州——河南。
四、青州——正東。
五、兗州——河東。
六、雍州——正西。
七、幽州——東北。
八、冀州——河內。
九、并州——正北。
周九服
一、侯服——禹之甸服。
二、甸服。
三、男服——禹之侯服。
四、采服。
五、衛服——禹之綏服。
六、蠻服。
七、夷服——禹之要服。
八、鎮服。
九、藩服——禹之荒服。
東方九夷（東方之夷，有九種矣。）
一、畎夷。 玄菟。二、子夷。 樂浪。三、方夷。 高麗。四、黃夷。 滿節。五、白夷。 一云 鳧更。（是為九種）六、赤夷。 索豕。七、玄夷。 東屠。八、風夷。 倭人。九、陽夷。 天鄙。
桐柏九峯（在桐栢山）
一、玉女。
二、臥龍。
三、紫霄。
四、翠微。
五、玉泉。
六、蓮花。
七、華琳。
八、香琳。
九、玉霄。
彭門九隴
一、伏隴。
二、豆隴。
三、秋隴。
四、龍奔隴。
五、走馬隴。
六、千秋隴。
七、駱駝隴。
八、較車隴。
九、橫檐隴。
九疑峯
一、朱明——一曰丹朱。
二、石城。
三、石樓。
四、娥皇——有二妃廟。
五、舜源。
六、女英——下有舜基。
七、蕭韶。
八、桂林——一曰華蓋。
九、梓林——一曰巴林。
九山（周禮職方氏九州鎮山也）
一、會稽山——揚州。
二、衡山——荊州。
三、華山——豫州。
四、沂山——青州。
五、岱山——兗州。
六、嶽山——雍州。
七、舊無閭山——幽州。
八、霍山——冀州。
九、恒山——并州。
九塞
一、大汾——晉。
二、澠阨——弘農。
三、荊阬——楚。
四、方城——楚。
五、殽阨——澠池。
六、井陘——常山。
七、令疵——遼西。
八、句注——鴈門。
九、居庸——上谷。
九溪（在沅州）
一、郎溪。
二、㵲溪。
三、雄溪。
四、辰溪。
五、龍溪。
六、敘溪。
七、武溪。
八、桂溪。
九、酉溪。
九達（道路名，見爾雅。）
一達、謂之道路（長道）。
二達、謂之岐旁（岐道旁出）。
三達、謂之劇旁（三道交侵，一岐旁出。）。
四達、謂之衢（交道四出）。
五達、謂之康（史記所謂康衢）。
六達、謂之莊（左傳所謂：得慶氏之木百車於前。）。
七達、謂之劇驂（三道交復，有一岐出。）。
八達、謂之崇期（四道交出）。
九達、謂之逵（四道交出，復有旁通。）。
九河（見于爾雅）
一、徒駭。
二、太史。
三、馬頰。
四、覆鬴。
五、胡蘇。
六、簡。
七、潔。
八、鉤盤。
九、鬲津。
蔡九峯以簡潔為一河，而以其一為河之通流也。未詳是否。
九川（見于禹貢）
一、弱水。
二、黑水。
三、河水。
四、漢水。
五、江水。
六、沇水。
七、淮水。
八、渭水。
九、洛水。
九江
一、烏江。
二、蜯江。
三、烏白江。
四、嘉靡江。
五、畎江。
六、原江。
七、廩江。
八、提江。
九、菌江。
蔡九峯以為九江者，洞庭之別名。今沅水、漸水、潕水、痕水、敘水、酉水、澧水、資水、湘水，皆合於洞庭，意以是名九江也。
一云：
一、浙江——杭州。
二、揚江——潤州。
三、松江——蘇州。
四、吳江——蘇州。
五、楚江——江州。
六、湘江——潭州。
七、荊江——荊州。
八、漢江——利州。
九、南江——洪州。
九澤（見于禹貢）
一、大陸——冀州。
二、雷夏——兗州。
三、孟諸——豫州。
四、榮澤——豫州。
五、大野——徐州。
六、彭蠡——揚州。
七、震澤——揚州。
八、雲夢——荊州。
九、荷澤——豫州。
武夷九曲
一曲、升真洞。
二曲、玉女峯。
三曲、仙機岩。
四曲、金鷄岩。
五曲、鐵笛亭。
六曲、仙掌峯。
七曲、石唐寺。
八曲、鼓樓岩。
九曲、新村市。
河水九名
一、凌解水——正月。
二、桃花水——二、三月。
三、麥黃水——四月。
四、苽蔓水——五月。
五、礬石水——六月。
六、荻苗水——七、八月。
七、登高水——九月。
八、復糟水——十月。
九、蹙凌水——十一、十二月——水斷復結，蹙起成層。
九族
一、高祖。
二、曾祖。
三、祖。
四、父。
五、己身。
六、子。
七、孫。
八、曾孫。
九、玄孫。
一說謂父族四：父之本族，姑之夫家，姊妹之夫家，女子夫家。
母族三：母本族，母之母族，及姨母之家。
妻族二：妻之本族，妻之母族。
九德
一、寬而粟。
二、柔而立。
三、愿而恭。
四、亂而敬。
五、擾而毅。
六、直而溫。
七、簡而廉。
八、剛而塞。
九、疆而義。
九容
一、足容重。
二、手容恭。
三、目容端。
四、口容止。
五、聲容靜。
六、頭容直。
七、氣容肅。
八、立容德。
九、色容莊。
九道脈
一、長——乾——大腸。
二、短——坤——脾。
三、虛——離——心。
四、促——坎——腎。
五、結——兌——肺。
六、代——中——土。
七、牢——震——肝。
八、勁——艮——小腸。
九、細——巽——膽。
九藏
正藏五┐又有胃│膀胱 ├是為九藏大腸 │小腸─┘
周禮：疾醫參之以九藏之動也。
九竅
目二┐│耳二│├上為陽竅七鼻二││口一┘大便┐├上為陰竅二小便┘