佛學名相彙解(第9卷-第23卷) 卷12
佛學名相彙解 卷第十二
三相續（出楞嚴經）
一、世界相續。
二、眾生相續。
三、業果相續。
一、經云：世為遷流，界為方位，東西南北，四維上下為界，過去、未來、現在為世，故名世界。由眾生於清淨心體，一念不覺而起妄明，妄明既立，空昧相形，形則搖動，故有風輪執持世界，明覺立堅，故有金輪保持國土，風金相摩，故有火光為變化性，寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界，此之世界同諸眾生業力，依空安立，而有成壞之刼。壞而復成，成而復壞，終始相續，無有斷絕，故名世界相續。
二、謂五陰諸法眾共和合而生，名為眾生。經云：同業相纏，合離成化流愛為種，納想為胎，交遘發生，吸引同業，胎、卵、濕、化，更相變易，所有受業，逐其飛沉生死死生，無有斷絕，故名眾生相續。
三、謂眾生有殺、盜、淫三種之業，而受其果報，故名業果。經云：汝負我命，我還汝債，經百千刼，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，經百千刼，常在纏縛。惟殺、盜、淫三為根本，隨業隨報，無有窮盡，故名業果相續。
三阿僧祇劫（出天台四教儀）
一、初阿僧祇。
二、第二阿僧祇。
三、第三阿僧祇。
梵語阿僧祇刼，華言無數時，此三僧祇，且約釋迦如來修菩薩道時，以論分限也。俱舍論問云：「既云無數，何復言三？答曰：言無數者，顯不可數，非無數也。」
一、謂如來始從古釋迦佛至尸棄佛，值七萬五千佛，名初阿僧祇。
二、謂如來次從尸棄佛至然燈佛，值七萬六千佛，名第二阿僧祇。
三、謂如來次從然燈佛，至毘婆尸佛，值七萬七千佛，名第三阿僧祇。
三時（出南嶽祖師發願文）
一、正法時。
二、像法時。
三、末法時。
謂：釋迦如來入滅之後，其教法住世，有此三時不同也。
一、正猶證也，謂如來滅後教法住世，人有稟教者，即能修行，有修行者，即能證果，是名正法。舉法住記云：「佛告阿難！我滅度後，正法一千年，由女人出家，減五百年。」又據善見論云：「後為比丘尼說八敬法，還得一千年。」又據法苑珠林云：「天人答宣律師曰：佛錫杖在龍窟中，四十年住，為如來滅後，有飛行羅刹，能說十二部經，詐為善比丘，食諸持戒者，為斷此惡故，鎮龍窟中，復令正法增住四百年，是則正法住世，總一千四百年。」
二、像者，似也，有教有行，似正法時故也。謂如來滅後，教法住世，人有稟教，即能修行，多不能證果，是名像法。據法住記云：「佛告阿難！我滅度後，像法一千年。」又據法苑珠林云：「由佛錫杖在龍窟中因緣，復令像法增住一千五百年，是則像法住世，總二千五百年。」
三、謂如來滅後，教法垂世，人雖有稟教，而不能修行證果，是名末法。據法住記云：「佛告阿難！我滅度後，末法一萬年。」又據法苑珠林云：「由佛錫杖在龍窟中因緣，復令末法，增住二萬年，是則末法總三萬年。」
三際時（出華嚴疏并演義鈔）
一、熱際時。
二、雨際時。
三、寒際時。
三際時者，西域一歲分為三際，即熱時、雨時、寒時也。
一、西域記云：從正月十六日，至五月十五日，為熱時也。
二、謂從五月十六日，至九月十五日，為雨時也。
三、謂從九月十六日，至正月十五日，為寒時也。
器世間說法有三義（出華嚴疏）
一、約通力說。
二、約融通說。
三、約顯理說。
一、謂約猶依也，佛以神通力，令諸世間無情之物，皆能說法，故名約通力說。
二、謂依報之土，正報之身性本融通，身既說法，土亦能說，即一說一切說，故名約融通說。
三、謂菩薩觸對諸境，皆能了知，如對色即顯質礙、緣生、無常等義，觸類成教，故名約顯理說。
三苦對三界（出四教儀集註）
一、苦苦對欲界。
二、壞苦對色界。
三、行苦對無色界。
一、謂三界受生無非是苦，欲界諸境逼迫，苦中復苦，故云苦苦對欲界。
二、謂樂壞時苦，名為壞苦，如色界天受禪味之樂，報盡還於五道，受生死苦，故云壞苦對色界。
三、謂雖無苦樂之境，任運心有生滅，名為行苦，如無色界中，雖無質礙之色，而有漏心識自然是苦，故名行苦對無色界。
湯泉三緣（出稽古略）
一、神業。
二、鬼業。
三、熱石。
中天竺國王，名迦勝，問婆舍斯多尊者曰：「此苑有泉，熱不可探，未知何緣所致？願為決之。」尊者曰：「此為湯泉，有三緣所致。」
一、神業，謂神不守其道，妄作禍福，以取饗祀，惡業貫盈，使其煎灼此泉，以償濫祭。
二、鬼業，謂鬼方出罪所，遊於人間，以餘業力，煎灼此泉，以償宿債。
三、謂熱石，其色如金，其性常炎，故其出泉如湯。
三種相（出隨疏演義鈔）
一、標相。
二、形相。
三、體相。
一、標即表也，謂如見煙即知是火等，是名標相。
二、形即形狀，謂長短方圓等，是名形相。
三、體即體質，謂如火以熱為質相等，是名體相。
三種相（出智度論）
一、假名相。
二、法相。
三、無相相。
一、謂世間一切事物，及以眾生，雖因眾緣和合而有種種名字，皆無自性，虛假不實，眾生迷故，於此假名，起執取相，故名假名相。
二、謂五蘊、十二入、十八界等諸法，以肉眼觀故，則見是有，以慧眼觀故，則見是無，眾生迷故，於此等法，起執取相，故名法相。（五蘊、十二入，十八界註前）
三、謂離上二相，但有無相，眾生迷故，又於無相之中起執取相，故名無相相。
妙行三因緣（出阿毘達磨大毘婆沙論）
一、時因緣。
二、處因緣。
三、補特伽羅因緣。
一、時即時分，因緣者，能生為因，助成為緣。謂五濁不增時，諸有情類具大威德好修諸善，蓋於彼時無諸濁惡，其人雖不樂為妙行，而亦自然能行也。
二、處即處所，謂中國也，人生中國，其性聰敏，志意調柔，能修善業，不生邪見其人雖不樂為妙行，而亦自然能行也。
三、梵語補特伽羅，華言有情，謂一類有情，得修妙行之眾，同分而居，其性和雅能修善業，如住律儀，蓋親近妙行之眾，其人雖不樂為眾善，而亦自然能行也。
三輩事佛（出分別經）
一、為魔弟子事佛。
二、為天人事佛。
三、為佛弟子事佛。
一、經云：何謂魔弟子事佛？佛言：雖受佛戒，心樂邪業，不信正道，不知有罪惡之報，假名事佛，常與邪俱，是名魔弟子事佛。
二、經云：何謂天人事佛？佛言：受持五戒，行於十善，至死不犯，信有罪福，常念正法，是名天人事佛。
三、經云：何謂佛弟子事佛？佛言：奉持五戒，廣學經法，修習智慧，知三界苦，心不樂著，欲得解脫，行於六度，知死有生，知生有死，不貪身命，不為邪業，是名佛弟子事佛。
三種光明（出瑜伽師地論）
一、外光明。
二、法光明。
三、身光明。
一、謂日月星光，及火珠燈炬等光，皆能破除昏暗，是名外光明。
二、謂隨其所聞之法，觀察修習，皆依法則，因此明心見性，破除愚癡之暗，顯發本覺妙明，是名法光明。
三、謂諸佛、菩薩、二乘，及諸天等身皆有光，亦能破暗，是名身光明。
三淨肉（出十誦律）
一、不見殺。
二、不聞殺。
三、不疑殺。
一、眼不見殺，謂自眼不見是生物，是人不為我故殺，是名不見殺。
二、耳不聞殺，謂於可信之人，不聞是生物，不為我故殺，是名不聞殺。
三、不疑殺，謂知此處有屠家，有自死者，亦知此人不為我故殺，是名不疑殺，如上三種，名為淨肉，有病許食。
三不淨肉（出十誦律）
一、見殺。
二、聞殺。
三、疑殺。
一、謂見是生物為我故殺，如是見者，名為見殺。
二、謂於可信之人，聞此生物為我故殺，如是聞者，名為聞殺。
三、謂此處無有屠家，亦無自死之物，是人必為我故殺，如是疑者，名為疑殺，如上三種，名不淨肉，皆不許食。
三衣名義（出翻譯名義）
一、僧伽棃。
二、鬱多羅僧。
三、安陀會。
一、僧伽棃，梵語，華言合，又云重，謂割之而合成也。義淨法師云：梵語僧伽胝，華言重複衣，宣律師云：此三衣名皆無正翻，今以義譯之，大衣名雜碎衣，以條數多故也，若從用為名，則曰入王宮衣，又曰入聚落衣，謂於王宮說法時著，及聚落乞食時著也。薩婆多論云：大衣分三品，九條、十一條、十三條，名下品。十五條、十七條、十九條，名中品。二十一條、二十三條、二十五條，名上品。
二、梵語鬱多羅僧，華言上著衣，即七條也。宣律師云：七條名中等衣，若從用為名，則曰入眾時衣，禮誦齋講時著也。
三、梵語安陀會，華言中宿衣，謂宿睡時常近身衣也。宣律師云：五條名下衣，若從用為名，則曰院內行道雜作衣也。
三有（出善戒經并智度論）
一、欲有。
二、色有。
三、無色有。
三有者，謂欲界、色界、無色界，六道眾生，各隨所作善惡之業，即感善惡之報，因果不亡，故名為有。
一、謂欲界天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄，各各隨其業因，而受果報，故名欲有。
二、謂色界四禪諸天，由昔修習有漏禪定，報生此天，雖離欲界麤染之身，而有清淨之色，故名色有。
三、謂無色界四空諸天，由昔修習有漏禪定，報生此天，雖無色質為礙，而亦隨其所作之因，受其果報，故名無色有。
三種有（出智度論）
一、相待有。
二、假名有。
三、法有。
一、待即對待之義，謂如長短彼此等，實無長短，亦無彼此，以相待故，乃有長短等名，是則長因短有，短因長有，彼亦因此，此亦因彼，東西南北，皆亦如是，故名相待有。
二、假即虛假不實也，謂如㲲因毛縷而成，若無毛縷㲲則何有？是知毛縷因緣和合，假名為㲲。一切眾生，四大和合，假名為身，亦復如是，故曰假名有。
三、謂一切諸法，皆從因緣而生，緣合則成，緣散則滅，本無自性，雖無自性，非如兔角龜毛，有名無實，故名法有。
三類境（出翻譯名義）
一、種子境。
二、根身境。
三、器世間境。
三類境者，謂第八阿賴耶識，緣三種境，種子、根身即內境也，器世間即外境也。
一、謂第八識能徧任持世間、出世間諸法種子，故名種子境。
二、謂第八識覺明能了之心，發起內外塵勞之相，於一圓湛析出根塵，聚內四大而為身分，故名根身境。
三、世界如器，名器世間，謂從第八識轉相而成現相，即有山河大地等境界，故名器世間境。
三境（出宗鏡錄）
一、性境。
二、獨影境。
三、帶質境。
一、性即實之義也，謂眼識乃至身識，及第八識等，所緣色等實境相分，不起名言，無籌度心，是名性境。
二、影即影像，是相分異名，謂如第六識緣空華兔角，及過去未來等所變相分，無種為伴，但獨自有，是名獨影境。
三、帶即兼帶，質即體質，謂以心緣心也，如第七識緣第八識見分境時，其相分無別種生，一半與本質同種生，一半與能緣見分同種生，是名帶質境。
三種色（出阿毘曇論）
一、可見有對色。
二、不可見有對色。
三、不可見無對色。
一、可見有對色者，即一切色塵也，謂世間之色，眼則可見，有對於眼故也。
二、不可見有對色者，即五根四塵也，謂眼識不可見，而能對色，耳識不可見，而能對聲，鼻識不可見，而能對香，舌識不可見，而能對味，身識不可見，而能對觸，皆言勝義根也。四塵即聲香味觸也，此四亦不可見，而有對於耳鼻舌身故也。
三、不可見無對色者，即無表色也，謂意識緣於過去所見之境，名為落謝五塵，雖於意識分別明了，皆不可見，亦無表對故也。
三種色（出五蘊論）
一、顯色。
二、形色。
三、表色。
一、顯即明顯，色即質礙之色，謂青、黃、赤、白、光、影、明、暗、煙、雲、塵、霧、虛空等色，明顯可見，故名顯色。
二、形即形相，謂長短、方圓、麤細、高下，若正不正，皆有形相，故名形色。
三、表，顯也，對也，謂行住坐臥，取捨屈伸，雖是所行之事，而有表對，顯然可見，故名表色。
三量（出宗鏡錄）
一、現量。
二、比量。
三、聖教量。
一、現即顯現，量即量度，是楷定之義也，謂眼識乃至身識，對於顯現五塵之境，而能度量、楷定法之自相不錯謬故，是名現量。
二、比即比類，謂以比類量度，而知有故，如遠見煙，知彼有火，是名比量。
三、謂於聖人所說現量、比量之言教，皆不相違，定可信受，是名聖教量。
三生（出隨疏演義鈔）
一、見聞生。
二、解行生。
三、證入生。
一、見聞生者。謂八難眾生，宿世見聞華嚴大經正法，不能信受，反生毀謗，故感八難之報，墮地獄中受諸極苦。今蒙如來放足下輪相，清淨功德光明所照，由其宿有見聞華嚴大經善種，即得脫地獄苦，生兜率天，而得成道。於一生內超登十地也。
二、解行生者。謂善財童子於福城東，初見文殊得蒙開發，而啟信解。遂令參問諸善知識，皆獲開示修行法門，乃至最後參見普賢，令其入於毛孔刹中，修行菩薩廣大願因，圓滿諸佛無上道果。如此解行，即於一生而得圓滿也。
三、證入生者：謂舍利弗於逝多林中，令海覺等六千比丘，觀察文殊師利無量功德具足莊嚴。彼諸比丘聞是說已，心意清淨，信解堅固，頂禮文殊，作如是言：「仁者所有色身相好，願我悉得。」於是文殊為諸比丘開示，演說大乘之法，令諸比丘成就深信，獲大智慧，於一生內證入法界也。
由旬三量（出翻譯名義）
一、上八十里。
二、中六十里。
三、下四十里。
梵語由旬，亦云踰繕那，華言限量業。疏云：「乃是輪王巡狩一停之舍，猶如此方館驛也。」大智度論明由旬有三種，故名由旬三量。
一、上者八十里。謂其中邊山川平易，故量為八十里也。
二、中者六十里。謂其中邊山川稍險，故量為六十里也。
三、下者四十里。謂其中邊山川險阻，故量為四十里也。
三聚（出顯宗論）
一、正性定聚。
二、邪性定聚。
三、不定性聚。
一、謂斷貪瞋癡等，煩惱皆盡，心無邪偽。此性決定，聚集不散，是名正性定聚。
二、謂四惡趣及一切邊邪等見，不信正法，皆名邪性。此性決定，聚集不散，是名邪性定聚。（四惡趣者，云修羅已下也。）
三、謂此性或可為邪，或可為正。定非一向，是名不定性聚。
三分別（出雜集論）
一、自性分別。
二、隨念分別。
三、計度分別。
論云：「唯一意識，有三種分別也。」
一、謂意識對於現在六塵之境，自性而起分別，故名自性分別。
二、謂意識昔曾對於六塵之境，追念不忘，而起分別，故名隨念分別。
三、謂意識於不現，見事計較，量度而起分別，故名計度分別。
三無差別（出華嚴疏）
一、心無差別。
二、佛無差別。
三、眾生無差別。
謂心、佛、眾生，雖在因在果迷悟不同，然其理性所具，本來平等，初無有異。故經云：「心、佛及眾生，是三無差別。」
一、謂一念心體，凡聖不二，具足十界十如是等法，而與諸佛眾生性元平等，初無有異。故經云：「遊心法界如虛空，則知諸佛之境界。」是名心無差別。
二、謂十方諸佛，了悟十界、十如是等法，而成正覺。即是悟本心之所具，亦是悟眾生之所迷。迷悟雖殊，其體不二。故法華經云：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」是名佛無差別。
三、謂九界眾生，各具十界、十如是等法，而與佛之所悟，本心所具之法，其體不二。故涅槃經云：「一切眾生即是佛。」是名眾生無差別。（九界者：十界中，但除佛界也。）
食三匙（出法苑珠林）
一、初下匙時。
二、次下匙時。
三、後下匙時。
大智度論云：「食為行道，不為益身。修道之人，正受食時，須作三願。」
一、謂初下匙時，心須想念：願我此生所有，身口意一切惡業，悉令斷盡。
二、謂次下匙時，心須想念：願我此生所修一切善法，悉令滿足。
三、謂又次下匙時，心須想念：願我此生所修善根，廻施眾生，普共成佛。
食三德（出湼槃經）
一、清淨。
二、柔軟。
三、如法。
經云：「諸優婆塞，為佛及僧辦諸食具，種種備足，皆是旃檀沉水之所成熟，其食甘美，有三德焉。」
一、謂奉佛供僧之食，當使精潔，無有葷穢，是名清淨。
二、謂奉佛供僧之食，當須柔軟，甘和而不麤澀，是名柔軟。
三、謂奉佛供僧之食，當隨時措辦，制造得宜，是名如法。
三長物（出僧祇律）
一、衣長物。
二、鉢長物。
三、藥長物。
一、衣長物者。謂出家之人，若依佛制，但許畜三衣。三衣之外，若更再有，即名餘長物也。
二、鉢長物者。謂出家之人，若依佛制，但許畜一鉢。一鉢之外，若更再有，即名餘長物也。
三、藥長物者。謂出家之人，若依佛制，有諸疾病，則許服藥調治。若病已瘥，更再畜者，即名餘長物也。
四教三根出假
四教三不退
三類四身
┌自性身┐├自受用┼────三類身├他受用┘┌大化┐└變化身─┼小化┼三類化└隨類┘
諸文三德四德
聲聞三類攝四（會疏文入論中）
約四時明三三本攝
┌正 月┐│ │├二 月┤春┤ │├三 月┤│ │└四 月┤│┌五 月┤│ │├六 月┤佛法 夏┤ ├秋（光句） ├七 月┤│ │└八 月┤│┌九 月┤│ │├十 月┤冬┤ │├十一月┤│ │└十二月┘
光句云：本時三月既廢秋時，以秋之三月配入三時，時則四月，論本則三，論攝則一，故云三三本攝。記云：三時三月，以將其本，各攝一月，故言三三本攝也。具如本文。
┌二 月┐春─正月本攝┤ ├春分┐└三 月┘ ││┌五 月┐ │夏─四月本攝┤ ├夏分┤└六 月┘ │├世法┌八 月┐ │秋─七月本攝┤ ├秋分┤└九 月┘ ││┌十一月┐ │冬─十月本攝┤ ├冬分┘└十二月┘
約五行消三三本攝
土 秋 金七 八 九月 月 月火 六月┌────────┐月 十 土│寄 王││ │夏 五月│ 土 │月一十 冬│ ││四 季│土 四月└────────┘月二十 水月 月 月三 二 正木 春 土
土寄四季，正時為本三月並攝於土，故云三三本攝也。蓋以主攝於客，客即是土也。
若二二說足滿六時
十六觀三分大義
┌從如是我聞┬初證信序─經前五事一、序分┤ │└至清淨業處┴二發起序─闍王殺逆 ┌上生│┌一者孝養父母（凡夫） ┌──上品┼中生┌初三種淨業│ │ ││答思惟三 ┼二者受持三皈（其二乘）│ └下生│ │ ││ └三者發菩提心（菩薩） │ ┌上生┌從爾時世尊┤ │ │二、正宗┤ │ ┌初依報六──日觀、 │┌─中品┼中生└至發無上心┤ │水觀、地觀、樹觀、 ││ ││ │池觀、總觀 ││ └下生│ │ ││└二十六妙觀├二正報七──華座、 ││ ┌上生酬正受三 ┤像觀、佛身、觀音、 ││ ││勢至、普觀、雜觀 ││┌下品┼中生│ │││ │└三三輩 ┌─上三品──┘││ └下生往生三─┼─中三品───┘│└─下三品────┘┌從爾時阿難┬初王[A1]宮【CB】，官【佛教】宮流通─問答勸修三、流通┤ │└座起至盡文┴二耆山流通─佛還重述
三種三聚門（衍論）
┌十信前，名邪定聚，不能信業果報等故。一、一者┼三賢十聖，名正定聚，決定安立，不退位故。└十種信心，名不定聚，或進或退，未決定故。
┌十信前并十信心，名邪定聚，皆無根故。二、二者┼無上大覺果，名正定聚，已滿足故。└三賢及十聖，名不定聚，皆未究竟故。
┌十信前，名邪定聚，無樂求心故。三、三者┼十聖，名正定聚，已同真證故。└十信及三賢，名不定聚，未得正證故。
達磨門下三人得法淺深（指要）
┌尼總持 斷─┐ ┌證─┐ ┌皮├道育 迷即┼煩惱 ├悟即┼菩提 師云得吾┼肉└慧可 本無┘ └元是┘ └髓
今家以非二物合，及非背面相番，當體全是，方名為即。煩惱生死，既是修惡，全體即是性惡，故不須斷除番轉也。
三號
一、怛闥阿竭，此云如來。
二、阿羅訶，此云應供。
三、三耶三菩，此云正徧知。
一、如來之義有三：謂法身、報身、應身也。金剛經云：「無所從來，亦無所去。」此法身如來也。轉法輪論云：「第一義諦名如，正覺名來。」此報身如來也。成實論云：「乘如實道，來成正覺。」此應身如來也。
二、謂萬行圓成，福慧具足，應受天上人間供養，饒益有情，故號應供。
三、亦名正等覺。謂具一切智，於一切法無不了知，故號正徧知。以一切法平等開覺，一切眾生成無上覺，故號正等覺。
三身
一、名身。
二、句身。
三、文身。
三經（妙玄）
┌教┐ ┌天魔外道不能改壞。├行┤ 常┼真正不雜無能踰過。└理┘ └湛然不動決無異趣。
三妙
一、佛法。
二、心法。
三、眾生法。
一心具十法界，則該生佛。十界互具，成百界，故名妙。褒美詞也。
三漸
一、初——鹿苑。
二、中——方等。
三、末——般若。
三軌
一、衣——著如來衣，修寂滅忍——忍辱。
二、座——坐如來座，修中空——法空。
三、室——入如來室，是無緣慈——慈悲。
三軌
一、資成。
二、觀照。
三、真性。
三根
一、聲聞鈍。
二、緣覺鈍。
三、菩薩利。
三人稟教修行，根有利鈍，故斷惑證果不同。
三戒
一、在家──八戒。二、出家──別解脫。┌五戒。三、道俗共┤└三聚。
三忍（法華）
一、苦行——而作比丘。
二、生忍——獨處閒靜。
三、第一義——樂誦經典。
「即自守節林間，惡人惡獸，忍耐不嗔。」
三心
┌貪┐├瞋┼三毒└癡┘
三心
一、志誠——志者專也，誠者實也。
二、深心——佛果高深，發心求往。
三、回向發願——大悲拔苦也。
三怨
一、煩惱。
二、天魔。
三、外道。
三境（止觀）
一、性德——觀一念心具三千法。
二、修德——推本具心離四性計。
三、化他——解離四性無妨四說。
三緣
┌斷惑┐├成根┼三緣具足方論家家└受生┘
三智（寶藏）
┌真智──體解無物，本來寂靜，通違無涯，淨穢不二。├內智──自覺無明，割斷煩惱，心意寂靜，滅無有餘。└外智──分別根門，識了塵境，博鑑古今，皆通俗事。
三念
一、佛如醫王。
二、法如良藥。
三、僧如瞻視。
三念
┌得供不高 ┌無妄失法├逢毀不下 ├永拔習氣└不供不毀──不生慚慼 └一切種妙智
三願
一、願一切眾生得證知法。
二、願以無厭心為眾生說法。
三、願捨身命護持正法。
三明（大經）
一、菩薩——般若明。
二、諸佛——天眼明。
三、無明——畢竟空。
三慈（大經）
一、眾生緣慈，觀一切眾生如父母想。
二、法緣慈，見一切法皆從緣生。
三、無緣慈，不住法相及眾生相。
又云：慈悲喜捨，各具此三緣。
三行
一、身行——出入息屬身故。
二、口行——先覺觀，後有語言。
三、意行——以受苦樂，取相心發。
三我
一、見。
二、慢。
三、名字。
三因
一、正——九菴摩羅清淨識——法身——苦道。
二、緣——七阿陀那轉識——般若——業道。
三、了——八阿賴耶藏識——解脫——煩惱。
三福（觀經）
一、孝養父母，奉事師長，慈心不殺。
二、受持三歸，具足眾戒。
三、發菩提心，深信因果，讀誦大乘。
三種香（戒香）
一、枝。
二、根。
三、花。
三時
一、種——久遠。
二、熟——宿世。
三、脫——今日。
佛化眾生，時時不廢而成熟之。華嚴會上，宿世根熟者是。
三類教
一、頓。
二、漸。
三、不定。
三才（亦曰三極，易曰三極之道。）
一、天——形而上者謂之天。
二、地——形而下者謂之地。
三、人——命於其兩間者謂之人。
三朝（元旦）
一、歲朝。
二、月朝。
三、日朝。
三光
┌日┐┌亦曰三辰光├月┼┼傳曰三辰旗└星┘└旗照其明也
三朔
一、平明——夏用之。
二、鷄鳴——商用之。
三、夜半——周用之。
三垣（天象之間有此三垣）
一、紫微垣。
二、太微垣。
三、天市垣。
十五星在天之中，十星在翼軫北，二十二星在房心東北。
三台
一、上台。 上星為天子，下星為女中。亦曰泰階。
二、中台。 上星為公侯，下星為大夫。六符共六。
三、下台。 上星為元士，下星為庶人。星兩兩而居。
大火三星（即心星）
一、中星。 明堂天子位。
二、前星。 太子。
三、後星。 庶子。
三古
一、上古——伏羲時。
二、中古——周王時。
三、下古——孔子時。
三正
一、子為天正，周建之。
二、丑為地正，商建之。
三、寅為人正，夏建之。
此三正月，三代迭用之。自漢武帝以來並用。夏正建寅之月，為歲首。
三統
一、黃鍾為天統——十月。
二、林鍾為地統——六月。
三、太蔟為人統——正月。
三長月
一、正月寅。
二、五月午。
三、九月[A2]戌【CB】，戍【佛教】戌。
長音丈，俗志此三月不上官。
三伏
一、初伏。
二、中伏。
三、末伏。
夏至後，第三庚日為初伏。第四庚日為中伏。立秋後，初庚為末伏。
四時代謝，皆以相生。立春：木代水，水生木。立夏：火代木，木生火。立冬：水代金，金生水。獨立秋以金代火，金畏火故，至庚日必伏。
三令節
一、中和節二月一日。
二、上巳節三月三日。
三、重陽節九月九日。
唐貞元中，詺三節日，在百寮選勝地追賞以為樂。
漢三輔
一、京兆中。
二、馮翊左。
三、扶風右。
輔翊之義，言此三州為京師翊衛也。
蜀三都
一、成都。
二、新都。
三、廣都。
宋三輔
一、鄭州。
二、滑州。
三、汝州。
宋都汴，以此三州為輔屬京西北。
成都三市
一、蠶市。
二、藥市。
三、七寶市。
唐三內（在長安城內）
一、西內。
二、東內。
三、南內。
皇城在西北隅。大明宮在西內隅。興慶宮在東內隅。
三吳
一、東吳蘇州。
二、中吳潤州。
三、西吳湖州。
三亳
一、北亳——曹州考城縣。
二、南亳——南京穀熟縣。
三、西亳——西京偃師縣。
三楚
一、南楚——江陵。
二、西楚——彭城即徐州。
三、東楚——吳郡即蘇州。
三齊
一、東齊——臨菑。
二、濟北——博陽。
三、膠東——蓬州即墨。
三蜀
一、蜀都——即成都。
二、廣漢——漢高分置。
三、犍為——漢武分置。
三晉
一、趙——都邯鄲。
二、魏——都大梁。
三、韓——都鄭。
三家皆晉卿。
三虢
一、北虢——大陽。
二、東虢——榮陽。
三、西虢——雍州。
三秦
項羽封秦降將三人於關中，號曰三秦。
一、雍王——章邯都廢丘。
二、塞王——司馬欣都擽陽。
三、翟王——董翳都高奴。
三巴
一、中巴——巴縣屬渝州。
二、巴西——綿州。
三、巴東——歸州夔州魚復雲安等處。
即古巴子國也。
三越（一作粵）
一、吳越——杭州。
二、閩越——福州。
三、南越——廣州。
三河
一、河南——周都。
二、河內——商都。
三、河東——堯都。
漢書：收三河之士，又見後。
三湘
一、湘鄉。
二、湘潭。
三、湘源。
在湖南，屬潭州，又見後。
三韓
東夷國名，即號勾辰，國在海外。
一、馬韓。
二、辰韓。
三、弁韓。
三種蠻（南方之夷）
一、黑齒蠻。
二、金齒蠻。
三、銀齒蠻。
灊山三峯
灊一作潛，在安慶府懷寧縣。
一、天柱山。
二、潛山。
三、皖山。
麗水三峯（在處州麗水縣）
一、岑峯。
二、翠峯。
三、雲峯。
海中三島（神仙所居）
一、扶桑島。
二、蓬萊島。
三、崑崙島。
三神山
一曰三壺，其形如壺，也在海中。
一、蓬萊山——亦曰蓬壺。
二、方丈山——亦曰方壺。
三、瀛洲——亦曰瀛壺。
閩中三山
一、越王山。
二、九仙山。
三、閩山（亦曰烏石山）。
福建郡城，三山鼎峙，故世謂福州為三山。
金華三洞（在婺州）
一、朝真。
二、冰壺。
三、雙龍。
三塗（山名，塗道也）
一、伊闕——一作太行。
二、大谷——一作崤黽。
三、轘轅。
洋州三谷
一、褒谷。
二、駱谷。
三、子午谷。
此三谷，洋州之要地也。
欽州三海岩（有靈山縣西）
一、錢岩。
二、月岩。
三、龜岩。
宜州三峽（在袁州）
一、牛闌峽。
二、昌山峽。
三、鍾山峽。
三峽
一、歸峽。又曰巴峽，又曰瞿唐峽，又曰廣澤峽。
二、巫峽。在峽州，又云在夔州巫山縣。
三、西峽。即明月峽，在夔州之西，又曰黃牛峽。
在蜀口隘處也。夔州七百里，兩岸連山，非午不見日。
三受降城
一、東城。在榆林縣東北八里。元屬振武。
二、西城。在豐州西北八十里，今天德軍治於此。
三、中城。在榆林，漢元朔中更名九原。
唐張仁，原為朔方總管，築三受降城。以拂雲祠為中城，距東西兩城各四百里，皆據衝要。
義陽三關
一、平靖關。
二、陽關。
三、廣峴關。
在信陽軍。
鄴中三臺
一、中臺——銅雀。
二、南臺——金獸。
三、北臺——水井。
三臺
一、蘇臺——姑蘇臺在蘇州。
二、相臺——銅雀臺在相州。
三、滑臺——測景臺在滑州。
三川
一、河——一云涇。
二、洛——一云洛。
三、伊——一云渭。
三江
一、中江。自岷山入海。一云荊江——荊州。
二、南江。自豫章入江。一云松江——蘇州。
三、北江。自漢入江。一云浙江——杭州。
唐仲初吳都賦註：松江下七十里，分流東北入海者，為婁江，東南流者，為東江，併松江為三江，禹貢三江既入，蔡氏止引此說以註之，云：「其地今亦名三江口是也。」