佛學名相彙解(第39卷-第53卷) 卷52

謂如來出現說華嚴經，必有因緣，故出現品云：「非以一緣，非以一事，如來出現。」以無量因緣而得成就，令斯教興，故以因緣二字，各開十義，以顯無盡，先彰十因，後顯十緣，故云教起因緣也。

一、法應爾者，理本當然也。謂如來出現，法應說此華嚴經故，所以諸佛皆於無盡世界，常轉無盡法輪，令諸眾生返本還源；佛佛道同，法皆如此也。

二、酬宿因者：謂如來說法，為酬宿世願因也。蓋如來於因中精修道行，願度眾生，今既成佛，當酬宿願，是以悲智雙運，行願齊周，說廣大法，度諸眾生也。

三謂：如來說教，必由機緣所感；若無當機之眾，雖說無益，所以說者，必隨順機宜也。

四謂：如來先說此一乘圓頓之法，為諸教之本，然後漸施末教，調停小機，根器既熟，使其悟入如來智慧。（末教者，即聲聞緣覺小教也。）

五謂：如來顯揚妙果勝德，令人信樂，若不知佛果德，安能渴仰懇求？故佛擧揚華藏世界微妙十身依正果德，蓋為此也。（依正果德有二種：一、依果，即華藏世界也。二、正果，即如來十身也。）

六謂：此經彰顯菩薩修行地位，從因至果，有階差也。然有二種：一、行布位：即排布行列，次第升進也。二、圓融位：即一位攝一切位也。如初地等，一地之中，具攝一切諸地功德是也。

七謂：如來宣說殊勝妙行，令人信向也。蓋欲登妙位，非行不階，故說無量勝行，使一切菩薩及諸眾生依教立行，造修證入也。

八謂：如來出世，宣示真實大法，令人開解也。蓋欲修諸勝行，決須解了法理，不達法理，行亦非真。經云：「不了真實法，諸佛故興世。」是也。

九謂：如來開示一切眾生本有性德也。蓋以如上真法，勝行因果，皆眾生性中本有，但相變體殊，情生智隔，不能覺了，故談斯經，令其開悟也。（相變體殊者：謂生佛之相既變，理性之體亦殊也。）

十謂：如來說法，利益今世後世一切眾生也。經云：「我等諸佛護持此法，令未來世一切菩薩，皆悉得聞，獲大利益。」是也。

一、時即說經時分也。謂如來心冥至理，則混一古今，一念與多劫圓融，本無時分可限，今以無時之時，略顯十時，恒演此經。經云：「諸佛得菩提，實不計於日。」是也。（十時者：一念時、盡七日時、徧三際時、攝同類劫時、收異類劫時、以念攝劫時、劫念重收時、異類界時、彼此相入時、以本收末時也。）

二、處即說經處所也。諸佛菩薩於十方盡虛空徧法界微塵刹海，乃至容一一毛端之處，皆有七處九會，頓演此經，猶如帝網，重重無盡故云依處也。

三、主即說經教主也。謂毗盧遮那佛，現法界無盡身雲，周徧十方微塵刹海，常說華嚴。經云：「如於此處見佛坐，一切塵中亦復然。」故云依主也。

四謂：佛說經，必先入三昧定，靜鑒法理，權實分明，然後從定而起，應機而說，故云依三昧也。

五、現相即說經之初現瑞相也。謂或放光動地，華雨香雲，皆為說法之瑞。故於諸會將欲說法，必先放光，警動物機，故云依現相也。

六、說人即說法之人也。謂法無廢興，弘之由人。經云：「佛法無人說，雖慧莫能了。」故云依說人也。

七、聽人即聽法之人也。謂佛說法，若無聽者，終無有說，故云依聽人也。

八、德本謂談經必以智慧行願為本也。若內無德本，外豈能談，故佛告金剛幢菩薩言：「由汝智慧清淨故。」告普賢菩薩言：「亦以汝修諸菩薩行願故，令汝入於三昧而演說法。」故云依德本也。

九、請人即諮請法要之人也。謂說法之人，慈悲深厚，雖無人請問，而或自談；若敬法重人，要須誠請而後為說，故云依請人也。

十、能加謂如來以神力加被菩薩而說經也。然加有二種：一者、顯加：即佛以三業神力顯然加被。二者：冥加：即佛密與智慧令他說法，故云依能加也。

教者，謂華嚴一乘圓頓之法也。蓋毗盧遮那如來演說此經，化被羣機，通有十類，故云教被十機也。

一謂：邪見眾生，無有善根，不能信受；或時聞已，反生誹謗，墮諸惡道。雖墮惡道，由聞名故，熏成其種，是名被無信機。

二謂：人違圓教真法，而依傍此經，以求名利，不淨說法，集邪善因。雖違真教，佛作饒益，曾無厭捨，是名被違真機。

三謂：人執著文言，即乖違實理，而圓妙義門，不入其心。雖乖實理，由熏聞成種，是名被乖實機。

四謂：二乘之人，根器狹小故，雖在法會，如聾如啞，不聞此經。根雖狹劣，宿種蒙熏，是名被狹劣機。

五謂：權即權巧方便，機即所化之機。謂權教之人，執守三乘之法，次第證修，不信圓融具德之教。雖執權小之教，然蒙佛饒益，終能醒悟，是名被守權機。

六謂：佛正為一乘圓機，說此具德之教，使其聞而信解，修行悟入，即運不思議之妙乘，遊入蓮華藏海，是名被正為機。（遊入華藏海者，以喻所證法界之理，無不周徧而含攝也。）

七謂：人聞此經，雖未悟入，而能信受，成堅固種。經云：「如人食少金剛，終竟不消。」此約未證悟者，稱之為兼，是名被兼為機。

八謂：前權教菩薩，不信圓融具德之法，故於十地之中，以六相圓融之義，借其三乘行布之名，寄位增勝，誘引演說，令彼信受，即入圓融，是名被引為機。

九謂：二乘聾瞽不聞者，乃是諸大菩薩權示聲聞之行，在於法會，假言不聞，及至逝多林中，却頓悟法界，示小乘根，亦可得入，是名被權為機。

十謂：久遠之機，令其成熟也。蓋凡夫外道，無性闡提，及未來世一切眾生，悉有佛性，咸是所被，今雖不信，後必當入，遠熏成種，是名被遠為機。

唐賢首法藏國師，為宗計不同，乃開十宗，判五教，收釋一代聖教，理無不盡。故前六宗收小乘教，第七宗收始教，第八宗收頓教，第九宗收終教，第十宗收圓教，故云十宗收教也。

一謂：此宗執著有我，及計有無等法，悉皆是有，是為我法俱有宗。

二謂：此宗計諸法是有，不離色心，而於我相，了不可得，是為法有我無宗。

三謂：此宗計一切現在法是有，計過去未來之法俱無，是為法無去來宗。

四謂：此宗計現在法通假通實也。通實者，計五蘊法以為實有；通假者，計十二處十八界以為虛假，是為現通假實宗。（十二處者：眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法處是也。）

五謂：此宗計世俗之法，皆是虛妄；出世之法，皆是真實。是為俗妄真實宗。

六謂：此宗計一切諸法唯有假名，無實體性，是為諸法但名宗。

七謂：此宗但說徧計一種性是空，依他圓成二種性是有，是為三性空有宗。（徧計性者：謂眾生迷惑，不了諸法本空，妄於我身及一切法，周徧計度也。依他性者：謂所有諸法，皆依眾緣相應而起，都無自性也。圓成性者：謂真如之性，不遷不變，圓滿成就也。）

八謂：此宗說真空實相之中，絕一切虛妄假名之相，故般若心經云：「是故空中無色，無受想行識。」等，是為真空絕相宗。

九謂：此宗說空，是即有之空，故不礙有；談有，是即空之有，故不礙空。二互交徹，圓融無礙，是為空有無礙宗。

十謂：此宗說一切諸法，稱性圓融，具足眾德，周徧含融，事事無礙，主伴無盡，是為圓融具德宗。（主即佛也，伴即菩薩也。）

不可思議名妙，即實相之理也。實相之理，精微玄妙，清淨寂絕。經云：「是法不可示，言辭相寂滅。」是也。總論因果自他，故具明十妙，妙體無殊也。

一、境即理境也。謂十如是等境，心佛眾生，三無差別，不可思議。經云：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」所謂諸法如是相等是也。

二、智即全境所發之智也。以境妙故，智亦隨妙，函蓋相應，不可思議。經云：「我所得智慧，微妙最第一。」是也。（函蓋相應者：函喻境，蓋喻智。應，當也。）

三、行即所修之行也。以智妙故，智導於行，行亦隨妙，不可思議。經云：「行此諸道已，道場得成果。」是也。

四、位，即修行所歷之位次也。謂十住十行十回向十地等諸位。以行妙故，所證之位亦妙，不可思議。經云：「乘是寶乘，遊於四方。」是也。（四方即東西南北，即表四十位也。）

五、三法即真性觀照資成之三法也。真性是理，觀照是慧，資成是定。此之三法，是佛所證，不可思議。經云：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴。」是也。（資成者：謂定力能資助成就智慧也。）

六、感即眾生，應即佛也。謂眾生能以圓機感佛，佛即以妙應應之。如水不上升，月不下降，而一月普現眾水。不可思議經云：「一切眾生，皆是吾子。」是也。

七、天心名神，慧性名通。天然慧性，徹照無礙名為神通。謂如來無謀之應，善權方便，稱適機宜，變現自在，不可思議。經云：「今佛世尊入于三昧，是不可思議現希有事。」是也。

八謂：說大小乘偏圓之法，咸令眾生悟入佛之知見，一音宣演，不可思議。經云：「如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔輭，悅可眾心。」是也。（偏圓者：謂小乘之法，所談之理非中，名偏；大乘之法，所談之理具足圓滿，名圓也。）

九謂：佛出世十方諸大菩薩皆來贊輔，或以神通而來生者，或以宿願而來生者，或以應現而來生者，皆名眷屬，俱不可思議。經云：「但教化菩薩，無聲聞弟子。」是也。

十謂：佛說法，一切眾生，咸得開悟本性，入佛知見，猶如時雨普洽，大地蒙益，不可思議。經云：「現在未來，若聞一句一偈者，我皆與授阿耨多羅三藐三菩提記。」是也。

十門何為而設也？蓋荊溪大師，因釋法華玄義，其中廣明十妙之旨，法相該博，學者難入，故於迹本二門之間，對前十妙立此十門；復於門門之下，結歸一念。為令修學之人，於一念心，開妙解，立妙行，故云不可不了十妙大綱。故撮十妙為觀法大體。然此十門，皆以不二命名者，蓋法華以前，四時三教所談色心等十，一一隔異，名之為二；至于法華，開顯四時三教所談偏權之法，皆即圓實實理。既彰色心等法，圓融自在，互攝無外，咸名不二。十門既對，十妙而立，妙即不二，不二即妙，故此十門，不二為目，門即能通之義。蓋欲以十門之易，而通十妙之難也。（偏權圓實者，謂藏通別三教為偏為權，圓教為圓為實也。）

一、有形質礙法，而無知覺之用，既異於心，故稱為色。雖有知覺之用，而無質礙可見，以能緣慮，名之為心。諸文有云：名色者，心不可見，但有其名，名即心也。故智度論云：「一切諸法中，但有名與色；更無有一法，出於名色者。」然以情見言之，色心二法有異，以理而論，一切諸法，唯心本具，即是妙色妙心，心即是色，色即是心，心外無色，色外無心，互具互攝，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以為門也。

二、此就內外二境論內外二觀也。謂眾生諸佛，及以依報，名為外境；自己心法，名為內境。於此內外二境，皆以三觀觀之，即名內外二觀也。然若論修觀次第，必先觀內心，若論機入不同，故須內外並列，復為顯其妙義。必須內外互融，隨觀一境，皆能徧攝，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以為門也。

三、修謂修治造作，即隨緣變造之事也。性謂本有不改，即真如不變之理也。性德不出色心，修德莫非三觀，今示全性起修，則諸行無作，全修在性，則一念圓成，是則修外無性，性外無修，互泯互融，故稱不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以為門也。（泯，絕也，亡也。論性則修全在於性；性外無修，修泯亡也。論修則性全在於修，修外無性，性泯亡也。融即圓融。性不礙修，修不礙性，性即是修，修即是性也。）

四、因即從迷而言，果乃就悟而說。始從人天，終至等覺菩薩，皆名為因；唯妙覺佛，獨稱為果。良以九界眾生，無明惑覆，實相之理未顯，名因；唯妙覺佛，無明淨盡，實相之理究竟顯發，隨機應現，設化無方，乃名果也。十眾迷悟雖殊，實相始終理一，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以為門也。

五、無明之用為染，法性之用為淨。無明法性，體本不二，用乃有殊。迷則全法性而為無明，全起無明之用；以在纏心，變造諸法，念念住著，名之為染。悟則全無明而為法性，全起法性之用；以離障心，應赴眾緣，念念捨離，名之為淨。然在纏染心，本具妙理，與淨不殊，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以為門也。（在纏心者：纏即纏縛，謂眾生心識，為惑業之所纏縛也。離障心者：障即障礙，謂佛心想惑業淨盡，離乎障礙也。）

六、依者：依止之處，即所依之土也。正者：正受其報，即能依之身也。如佛果後示現下三國土，名為依報，示現前三教主及九界身，名為正報。法華開顯三土即是寂光，九界無非圓佛，寂光即所依之土，圓佛乃能依之身。以寂光圓佛，理本無二，故能依中現正，正中現依，果既依正不二，因亦復然。由理同故，即知諸佛眾生，體用不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以為門也。（下三國土者：同居土、方便土、實報土，以對常寂光土在上，故名下也。前三教主者：即藏通別三教果佛也。九界身者：即菩薩等九界之身也。）

七、自即自己，他謂他機，此就三法論也。佛法眾生法，皆名為他，唯己心法，名之為自。以由十界互具，則心佛眾生各有生佛，若己生佛顯，則與他佛生佛同，俱為能化，唯他眾生生佛而為所化，故云他生他佛尚與心同，況己心生佛，寧乖一念？既同一念，自他豈殊？故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以為門也。

八、三業者：如來果後垂化，清淨身口意業也。謂身輪現通，口輪說法，意輪鑑機，當知身尚無身，說亦非說，身口平等，等彼意輪，心色一如，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以為門也。（身口意輪者：輪有摧碾之用，喻佛鑑機現通說法，皆能摧碾眾生惑業，故名輪也。心色一如者：心即意，色即身口，謂身口意三業皆同一性，無有別也。）

九、權謂權謀，即九界七方便之法也。實謂真實，即佛界圓乘之法也。蓋法華已前，四時未會，權實不融，至法華開顯，九界七方便之權，即是佛界圓乘之實，實即是權，權即是實，實外無權，權外無實，皆稱秘妙，故云不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以為門也。

十、受潤者：從喻而立名也。受即領納，以三草二木喻七方便眾生，為能受也。潤即沾潤，謂如來說前四時三教之法，如雲注雨，為能潤也。法華開前四時三教之法，皆即圓法，七方便眾生，咸蒙授記作佛，譬如三草二木，皆一地所生，一雨所潤，無復差降，故名不二。此之不二，不出一念，故心法妙所以為門也。（三草二木喻七方便者：下草喻人天，中草喻聲聞緣覺，上草喻藏教菩薩，小樹喻通教菩薩，大樹喻別教菩薩也。此七方便，因對下草故列人天而合藏通兩教二乘，但為二也。上之七方便，因對論權實之法，故不及人天也。）

十乘者：十乘觀法也。此十通名乘者，乘即運載之義，如世車乘，堪能運載也。蓋言修行之人，依此十法修之，則能運出生死之苦，到於𣵀槃彼岸也。數至十者，由修觀之人，上中下根不等。上根者，唯觀初不思議境，即得破惑顯理。其次者，於初種觀法，修之不入，須用第二發心，乃至第七對治助開，方能破惑顯理。又其次者，於前七種觀之不入，須用第八知位次，乃至第十離法愛，方能破惑顯理。故止觀大意云：「上根唯一法，中根二或七，下根方具十。」又為知妙境，為九乘之本，稱本修九，方堪入於初住，是故備論此十乘也。

一、觀即能觀，境即所觀。所觀者何？不出色心，色從心造，全體是心，故經云：「三界無別法，唯是一心作。」即眾生日用現前，以根對塵，所起一念之妄心也。此心既全真成妄，今達妄即真，即此妄心，具足諸法，無有缺減，即心是一切法，一切法是心，非一非異，不前不後，玄妙寂絕，非識所識，非言所言，故指此心為不思議境也。於此一心，念念以即空即假即中三觀觀之。若觀一法即一切法，假觀也；觀一切法即一法，空觀也；非一非一切，而一而一切，中觀也。空觀破見思惑，證般若德；假觀破塵沙惑，證解脫德；中觀破無明惑，證法身德。三觀既即一而三，三惑豈前後而破，三德非次第而證，說之次第，理非次第，由證三德，即入初住。所謂上根之人，唯用一法，即指此初觀也。（不前不後者，一心不在前，諸法不在後也。空假中者，離性離相謂之空，無法不備謂之假，非空非假謂之中也。非一非一切者，中觀雙遮空假也。而一而一切者，中觀雙照空假也。見思惑者，謂意根對法塵而起分別曰見惑，眼等五根對色等五塵起諸貪染曰思惑。塵沙惑者，謂眾生之惑，種類數多，如塵若沙也。無明惑者，謂於中道之理，無所明了也。）

二謂：初起大志，造趣所期，名之為發。不依偏權之教，而依圓實中道妙境，名曰真正。菩提即所期之果，妙境即所行之路，心即能行能趣之心也。蓋由中根之人，觀上妙境不悟，須再加發心。於靜心中，思惟彼我，痛憫自他，無量劫來，深淪生死，縱發小志，迷菩提心，我今雖知，行猶未備，故依前妙境，發四弘誓，謂「眾生無邊誓願度，煩惱無數誓願斷」，此二誓，下化眾生也；「法門無盡誓願知，佛道無上誓願成」，此二誓，上求佛道也。發此誓願，如理思惟，豁然悟理，入凡聖位，是為發真正菩提心也。（弘誓者：弘，廣也。誓，制也。謂發願廣制其心也。凡聖位者：凡即五品十信之位，聖即十住等位也。）

三、善巧安心者：善以法性自安其心也。以法性為所安，以寂照為能安，寂即是止，照即是觀也。若信此心，但是法性，則起是法性起，滅是法性滅，了其實不起滅，妄謂起滅。如是體達功成，法界俱寂，是名為止。若觀察此心體是無明，無明癡惑即是法性，無明法性本來皆空，空亦不可得，法界洞朗，名之為觀。若離法性，無安心處；若離止觀，無安心法，由上發心不悟，故用此方便善巧，令心得安也。

四、破法徧者：謂以三觀能破之法，徧破諸惑也。藏通二教，但用空觀，破見思惑，不得言徧。別教先以空觀破見思惑，次以假觀破塵沙惑，後以中觀破無明惑，無明未盡，亦不得言徧。今圓頓教，三觀祇在一心，心空故一空一切空，即諸法皆空，空則三惑俱破也。心假故一假一切假，即諸法皆假，假則三諦皆立也。心中故一中一切中，即諸法皆中，中則無惑不破，無理不顯，故名徧也。若上善巧安心，惑破理顯，不俟更破，由未安故，故須此破法徧也。（三諦皆立者，謂真諦、俗諦、中諦之法，皆建立也。）

五、通即通達，謂菩提𣵀槃六度等法，其性虛通，而能顯發實相之理，皆名為通。塞即蔽塞，謂生死煩惱六蔽等法，其性昏暗，以能蔽塞實相之理，不能顯發，皆名為塞。若一概言之，如前破法徧中所破諸惑為塞，能破之法為通；若別途言之，於能破觀法復起愛著，亦名為塞。所謂於通起塞，此塞須破，於塞得通，此通須護。但破塞存通，如除膜養珠，破賊護將，由上破法徧中修之未悟，復恐於通起塞，於塞無通，所以立此通塞一門，撿彼破法徧，令於塞得通，於通無塞，故名識通塞也。（除膜養珠者：膜謂眼中所翳之膜，珠即眼中睛也。）

六、道即能通之義。品類不同，故名道品。謂三十七道品而能通至𣵀槃也。調適者：調謂調停，亦調試也；適，當也，宜也。從別言之：故有三十七品；若從總而言：此三十七品，不出戒定慧，即是以戒定慧而調適也。若修四念處，能生正勤，正勤發如意足，如意足生五根，五根生五力，五力生七覺，七覺入八正道，是為調停適當也。若隨人根性，於諸道品何者相應，可以入理，是為調試適宜也。當知道品即四諦之道諦也，今依圓教無作四諦，三十七品成於一心三觀也。於上破法徧及識通塞，若不以道品調適，何能疾與真法相應？故大論云：三十七品是行道法，修道之人，若欲破惑入理，必須此道品調適也。

七、對即對待，治即攻治。謂行人正修觀時，忽或邪倒心起，障於正行，不能前進，隨所著心，須以相應之法而對破之。著心既息，則正行可進，實理可顯，如世醫治病之術，藥必對病而用。其患冷病者，必以熱藥治之；患熱病者，必以冷藥治之，藥力若效，其病即愈。病既愈已，身即安康，今論對治之法亦猶是也。而言助開者，蓋由邪倒之心，障蔽正行，而使解脫之門不開，今修此對治助道之法，助於正觀之行，開彼解脫之門，故名對治助開。試就六蔽六度言之：若人修上道品調適，解脫不開，而慳貪忽起，激動觀心，於身命財，守護保著，當用捨施之法而對治之；若破戒心起，乖違淨禁，當確持戒律而對治之；若瞋恚暴怒，常生忿恨，當用忍辱而對治之；若放逸懈怠，恣縱閑蕩，當用精進而對治之；若浮掉馳騁，散亂不定，當用禪定而對治之；若沉昏闇塞，愚癡迷惑，當用智慧而對治之。前之六種觀法，皆名正行；六度等法，名為助道。𣵀槃經云：「眾生煩惱非一種，佛說無量對治門。」是也。

八、位即行行所歷之地位，次即次第。謂所歷之位，高下淺深，不相混雜也。若修行之者，不知位次，下根障重，非惟正助不明，却生上慢，謂己均佛，未得謂得，未證謂證。故小乘經中，四禪比丘謂得四果；大乘經中，魔為菩薩授記。若知位次，則無如是之失，故須知位次也。（正助者：正即所修正觀之行，助即六度等道之行，以助助於正也。授記者：聖言說與曰授，果與心期曰記也。）

九、安即不動，忍即忍耐。謂修觀之人，初觀不思議境，至第八知位次，或入五品，障轉慧開，神智爽利，本不聽學，能解經論，欲釋一義，辯不可盡。或說一兩句法，或說一兩則禪，初對一人，傳誦漸廣，則外招名利，內動宿障，宿障縱少，名利彌至，為眾圍繞，廢損自行，非惟正行不進，障道還興，惟當自勉，於名利心安然不動。復須忍耐內外榮辱，策勵其心，故名安忍。（障轉者：謂惑業之障，轉成解脫也。慧開者：謂觀理之智開明也。一兩則，猶一兩段也。宿障者：謂宿世過去之業也。內外榮辱者：謂內心外身之榮辱也。）

十、離法愛者：謂於中道之法，遠離愛著之心也。蓋言修行之人，修前九種觀法，已過內外二障，應入初住，而不入者，由住六根清淨之位，愛著中道相似之法，所以不能進入也。此相似位，無內外障，唯有法愛，法愛若斷，即得發真中道，入於初住，故名離法愛也。第八第九第十三種，皆為下根之人修前七種觀法，不能入理，故須明之，所謂下根方具十也。（內外障者：內即惑業，外即名利等，皆能障蔽正行故也。六根清淨者：謂眼耳鼻舌身意，已離惑業染污之法，而獲清淨功德也。相似法者：謂於中道之理未能真證，而發相似之解也。）

十境一一皆前十乘觀法所觀之境。若論十境生起，由觀陰入，發下九境，能所相扶，次第出生，故成於十。若論下之九境，互發不定，則無復次第。當知陰境常自現前，若發不發，恒得為觀。下之九境發，則皆用十乘觀法觀之，不發不觀也。（陰入者：謂五陰十二入也。能所相扶者：如初陰境能生煩惱，陰為能生，煩惱為所生，餘境展轉相生亦然。互發者：更互發起也，如正觀病境，或發煩惱，或發餘境，餘境互發亦然。）

一、陰，覆蓋之義。即色受想行識五陰也。亦名五蘊，蘊即積聚之義。若言覆蓋一切善法，此就因得名；若言積聚無量生死，此就果得名。十境以陰居初者有二義：一、現前，二、依經。現前者：謂人受一期果報之身，即是五陰。五陰重擔，常自現前，是故初觀。依經者：大品般若云：「聲聞依四念處行道，五陰即四念所觀之境。」又經中凡列法門，無不以五陰為首，是故初觀。此且就五陰通總而言，若專論所觀之境，必須於五陰中除却前四，的取第五識陰為所觀之境也。（重擔者：生重沓名重，人所荷負名擔。四念處者：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。故云五陰即四念處所觀之境。除卻前四者，謂除色受想行也。）

二、昏煩之法，惱亂心神。又貪瞋等法，與心作煩，令心得惱，故云煩惱。謂無始以來，積集重惑，今因用觀，觀察陰境，煩惱即發；譬如流水，尋常不覺其急，若概之以木，流即奔迸，莫能止遏，是時應捨陰境，而觀煩惱境也。

三、病起之因雖多，不出四大增損，致有患生。又由觀陰惑激動四大，致有患生，身若染病，廢修聖道，若能觀察，彌益用心。復須識其病之原由，宜以何法治之？或內觀力，或術或醫，其病若愈，聖道可修，為是須觀病患境。（謂人攬外四大，而成內身四大，皮肉筋骨等屬地，涕唾涎沫等屬水，煖氣屬火，轉動及出入息屬風。言增損者：水增則火損，火增則水損，風增則地損，地增則風損，四大不調，病即生也。陰惑者：陰即陰境，惑即煩惱境也。）

四、業即身口所作之業。謂修行之人，無量劫來，所作善惡諸業，或已受報，不復更發，或未受報，於靜心中忽然俱發。蓋善業將受報故發，惡業來責報故發，於此善惡業相現時，勿喜勿怖，彌須用觀，令業謝行成，一心取道，為是須觀業相境也。

五、魔，梵語具云魔羅，華言殺者。謂能奪人智慧之命故也。言魔事者，大論云：「魔以破人善法為事。」又：「天魔正以順生死，貪五欲，退菩提為事，故名魔事。」此由觀前諸境，惑雖未破，天魔猶恐出其境界，而復化度於他，失我民屬，空我宮殿。又慮夫得大神通，得大智慧，必當調伏控制於我，我今應預破之，壞彼善根，故有魔事發也。治魔之法有三：初、覺察訶棄，如守門人遮惡不進。二、當從頭至足，一一諦觀，身心了不可得，魔從何來？欲惱何等？如惡人入舍，處處照撿，不令得住。三、觀之不去，即當強心抵捍，以死為期，一心用觀，令道行成就，為是須觀魔事境也。

六、禪，梵語具云禪那，華言靜慮。謂魔事已過，而且真明未顯，以修觀故，發過去習諸禪紛現，當置魔事，用觀觀之。良以禪樂美妙，喜生躭味，雖免魔害，更為定縛，如避火墮水，無益正行，為是須觀禪定境也。

七、非一曰諸，邪解曰見。謂推理不當，而偏見分明，作決定解，名為見也。此之諸見，或因禪發，或因聞發。因禪發者，謂初因心靜，後觀轉明，見解通徹，有如妙悟。因聞發者，謂聽本不多，廣能曉悟，見解分明，問答聰辯，雖因禪因聞而發，既推理不當，皆屬邪見，實非辯悟。此等見發，即須用觀觀之，令達正道，不為所障，為是須用觀諸見境也。

八、自恃輕他之心名慢。謂既伏諸見，妄執之心則息，無智者謂為𣵀槃，濫叨高位，起大輕慢，慢心既發，廢於正行，為是須觀慢境也。

九謂：聲聞緣覺，以四諦之法而修，則能運出生死之苦，名之為乘。謂見慢之心，既因修觀而息，則先世所習小志，因靜而生。蓋小志溺於空寂，不能至于大乘究竟之地，所謂「寧起疥癩野干心，勿學聲聞緣覺行」，故二乘境界若發，亦須用觀觀察，毋令生著，為是須觀二乘境也。（野干似狐而小，形色青黃如狗，羣行夜鳴如狼。）

十、菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。天臺大師解云：「用諸佛道，成就眾生。」謂由上見慢之心既息，或發先世所習，若憶本願，則不墮二乘之境，而發三教菩薩境界之心。今修觀者，既依大乘圓頓妙教，開解立行，故藏等三教菩薩境界若發，亦須觀察毋令生著，為是須觀菩薩境也。

不異名如，無非曰是。謂十法界，始自地獄，終至佛界，各具十如是因果之法。天臺大師依義讀文，凡有三轉：一云：是相如，是性如，乃至是報如。如名不異，即空之義也。二云：如是相，如是性，乃至如是報。名字施設，各各不同，即假之義也。三云：相如是，性如是，乃至報如是。如於中道實相之是，即中之義也。

一、相即相貌，相以據外，覽而可別。謂始自地獄，終至佛界，各各相貌不同，是名如是相。（相據外者：謂相在外而可依據也。）

二、性即性分，性以據內，自分不改。謂始自地獄，終至佛界，其性各各不同，是名如是性。

三、體即體質。謂始自地獄，終至佛界，俱以色身而為體質，是名如是體。

四、力即力用。謂始自地獄，終至佛界，皆有力用功能，是名如是力。

五、作即造作。謂始自地獄，終至佛界，皆能運為造作，是名如是作。

六、因即習因。謂始自地獄，終至佛界，善惡業因，皆由自種而生，習續不斷，是名如是因。

七、緣即緣助。謂始自地獄，終至佛界，各有緣起法，助成習因，是名如是緣。

八、果即習果。謂始自地獄，終至佛界，皆由習因，習續於前，習果尅獲於後，是名如是果。

九、報即報果。謂始自地獄，終至佛界，皆由習因習果而感其報，是名如是報。

十、謂初相為本，後報為末，此之本末皆同，實相一理，平等無二，是名如是本末究竟等。

普，徧也。門即能通之義。謂菩薩以圓融中道妙觀，通入常住實際理地，故立此十門也。

一、慈能與樂，悲能拔苦。蓋菩薩即於一念之中，徧觀十界善惡苦樂，而起慈悲與拔之想，普令眾生離一切苦，得一切樂，故名慈悲普。

二、弘者，廣也，誓者，制也。廣求勝法，制御其心也。謂菩薩依四諦境，發弘誓願，若見苦諦，逼迫楚毒之相，緣此起誓，故言未度者令度。若見集諦，迷惑繫縛，甚可哀傷，約此起誓，故言未解者令解。若見清淨之道，能出生死至安樂地，欲示眾生行此道，故乃言未安者令安。若見滅煩惱處，名為𣵀槃，約此起誓，故言未得𣵀槃者令得𣵀槃，故名弘誓普。

三、行有五種不同：一者、聖行：謂戒定慧。二者、梵行：謂慈悲喜捨。三者、天行：謂證第一義天，由理成行故。四者、嬰兒行：謂示同三乘七方便人所修之行。五者、病行：謂示為六道之身，現有三障之相。此之次第五行，雖菩薩所修，而未名為普，如𣵀槃經云：「復有一行，名如來行，所謂大乘大般𣵀槃。」大乘是圓因，𣵀槃是圓果，菩薩能修此之一行，故名修行普。

四謂：圓教菩薩，即觀中道，正破無明，無明既破，一切見思塵沙之惑，自然先斷，故名斷惑普。

五謂：二乘之人，若入一法門，則不能入二。此即歷別之行，證有階差。今菩薩圓修三諦，則無量法門，悉入其中，故名入法門普。

六、神名天心，通名慧性；天然之性，徹照無礙，名為神通。謂羅漢天眼，見大千世界；辟支佛見百佛國土，小教菩薩見河沙佛土，皆是限量之神通。圓教菩薩徧見法界而無限極，所發六通，自在變現，無有限量，故名神通普。

七、方即方法，便即便宜。修方便道，普化眾生也。謂二乘及小教菩薩，方便化他則止，齊其所得，未名為普。圓教菩薩以真俗二諦為方便，照真則以真身益物，照俗則以應身赴機，資發中道，利十界機，故名方便普。

八謂：二乘及小教菩薩，不能一時徧答眾問，未得名普；今圓教菩薩，一音演法，殊方異類，皆悉得解，故名說法普。

九謂：菩薩之所供養，非止一佛一國土，微塵諸佛，能以身命財及一切供具，周至十方，供養諸佛，乃至不可說不可說佛無不供養，故名供養諸佛普。

十謂：圓教菩薩，饒潤成熟一切眾生而無限量，譬如大雨，四方俱下，一切卉木叢林，徧令生長華果，悉皆成就，故名成就眾生普。

天臺智者大師，通釋妙法蓮華經一部之外，復以觀世音菩薩普門品世多持誦，故別立玄疏，詳釋此品。品題之中，乃約人法等十雙之義，該括自行化他，始因終果之法，故歷陳之，助顯其義，可謂無餘蘊矣。（玄即玄義，通釋品題，玄謂幽微難見，義則別有所以也。疏即義疏，別解品內之文。疏，通也，決也。謂令經文所詮義理，通決而無壅礙也。）

一、人即觀世音，法即普門。觀世音者：謂此菩薩，以中道妙智，觀於世間眾生，受苦求救之聲，一時皆令解脫也。普門者：普，徧也。門即能通之義。謂實相妙理，互通徧攝，無所障礙也。此品具兩問答，依前問答，論觀世音人，故經云：「以是因緣，名觀世音。」依後問答，論普門示現，種種說法，故經云：「方便之力，其事云何？以人能秉法，故言人法。」（前後問答者：無盡意初問，以何因緣，名觀世音？佛答云：若有無量百千萬億眾等是也。次問：云何遊此娑婆世界等？答云：若有國土眾生，應以佛身等是也。）

二、慈即愛念。謂以愛樂歡喜，起大慈心，能與他樂也。悲即愍傷，謂惻愴憐愍，起大悲心，能拔他苦也。今依前問答，論觀世音大悲拔苦，百千苦惱，皆得解脫也。依後問答，論普門示現，大慈與樂，即應以得度而為說法也。良由觀音之人，觀於普門之法，達於實相之理，愍諸眾生理具情迷，枉受眾苦，失於本性之樂，是以即起慈悲，誓拔其苦而與其樂，故以慈悲次人法而明之也。

三、福即福德。謂布施、持戒、精進、忍辱、禪定五度也。慧即智慧，謂般若一度也。五資於慧，慧導於五，猶目與足，不可互闕。今觀世音，智慧莊嚴也。普門，福德莊嚴也。以智慧莊嚴，則大悲誓滿，拔苦義成；以福德莊嚴，則大慈誓滿，與樂義成，故以福慧次慈悲而明之也。

四、真即真實，謂真身也。應即應現，謂應身也。真身是體，應身是用。今觀世音中道妙智，契於實相之境，即是真身，普門說法，隨所應現，即是應身。若福資於慧，顯出真身，慧導於福，顯出應用，故真應次福慧而明之也。

五、藥即藥樹，珠即如意珠。藥能愈病，喻觀世音真身益物，以真身冥理，理顯則三惑皆消。珠能雨寶，喻普門應身益物，以應身對機，機感則眾善普會。故藥珠次真應而明之也。（如意珠者：天上勝寶，狀如芥粟，能出眾寶，隨心降雨也。冥理者：契合於理也。）

六、冥即冥密，顯即顯現。謂觀世音真身被物，冥作利益，以眾生不見不知，稱之為冥。普門應身，對機說法，顯作利益，以眾生有見有知，稱之為顯。故以冥顯次藥珠而明之也。

七、權即權巧權智也，實即真實實智也。今觀世音隨自意以實智照之，眾生即得冥益，普門隨他意以權智照之，眾生即得顯益。如是冥顯獲益不同者，蓋由二智之力，權巧無方，赴機允當，不失其宜，故以權實次冥顯而明之也。

八、本猶根本，迹猶足跡。譬人所居之處，則有行往之迹，今觀世音不動本際，而能實智益物，普門曲垂迹化，而能權智益物。觀音既是過去正法明佛，其本已高，所作權實之迹則妙，故以本迹次權實而明之也。

九、緣謂緣助，了謂曉了。即性德本具緣了二因也。前之八雙，從人法至真應，是自行次第；藥珠至本迹，是化他次第。此乃順論生起也。今挹流尋源，逆而推之，則真身智慧悲誓及觀音之人，皆是性德了因種子而顯發也。應身福德慈誓及普門之法，皆是性德緣因種子而顯發也。自行次第既爾，化他次第亦然，謂本證實智冥益，藥樹屬乎了種，迹化權智顯益，珠王功歸緣種，故緣了次八雙之後而明之也。（緣助者：以緣資了也。本具緣了二因者：謂緣了二因，一切眾生本性元具也。若順性而修，了因顯，至果則成智德；緣因顯，至果則成斷德。緣了二因皆名種子者，種有發生之義，謂果上智斷二德之顯，皆從因中緣了二因而發生也。）

十、智能照理，斷能斷惑。即果上所顯智斷二德也。智德即般若，斷德即解脫，亦𣵀槃也。前明緣了，是却討因源，此明智斷，是順論究竟。所謂始則起自了因，終至菩提大智，始則起自緣因，終至𣵀槃斷德。若入𣵀槃，眾行梵息，故居第十也。（卻討者：卻，退也。謂從果德之中卻退，推討因德之源。）

順即隨順，流即流轉。謂諸眾生，因此十心，則隨順煩惱，流轉生死故也。

一謂：諸眾生從無始來，闇識昏迷，無所明了，煩惱所醉，於一切法，妄計人我，起諸愛見，想計顛倒，起貪瞋癡，廣造諸業，是以流轉生死也。

二謂：諸眾生內具煩惱，外值惡友，扇動邪法，勸惑於我，倍加隆盛，無由開悟進修善業，是以流轉生死也。

三謂：諸眾生內外惡緣既具，即內滅善心，外滅善事，又於他人所作善事，不生隨喜之心，是以流轉生死也。

四謂：諸眾生恣縱身口意三業，起殺盜淫妄貪瞋等過，無惡不為，是以流轉生死也。

五謂：諸眾生雖所造惡事不廣，而為惡之心，徧布一切處所，欲以惱害於人，是以流轉生死也。

六謂：諸眾生唯起惡心，增長惡事，晝夜相續，無有間斷，是以流轉生死也。

七謂：諸眾生所作惡行，諱忌人知，不自發露，無悔改心，是以流轉生死也。

八謂：諸眾生心性險狠，不知戒律，於殺盜淫妄種種惡事，無不為之，而於惡道恬然不畏，是以流轉生死也。

九謂：諸眾生愚癡所蔽，造諸惡業，上不慚天，下不愧人，雖自隱覆，是以流轉生死也。

十謂：諸眾生不具正信之心，但生邪惡之見，而於一切善惡因緣果報，悉皆撥以為無，是以流轉生死也。