佛學名相彙解(第54卷-第68卷) 卷62

一緣、謂須彌山、佉陀羅山，二山中間有水，廣八萬四千由旬，其水生優鉢羅等雜華，互相照觸，日光為之生冷。

二緣、謂佉陀羅山、伊沙陀羅山，二山中間有水，縱廣四萬二千由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光為之生冷。

三緣、謂伊沙陀羅山、樹提陀羅山，二山中間有水，廣二萬由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光為之生冷。

四緣、謂善見山、樹提山二山中間有水，廣一萬二千由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光為之生冷。

五緣、謂善見山、馬祀山，二山中間有水，廣六千由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光為之生冷。

六緣、謂馬祀山、尼彌陀羅山，二山中間有水，廣一千二百由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光為之生冷。（梵語尼彌陀羅，華言抱持。）

七緣、謂尼彌陀羅山，調伏山，二山中間有水，廣六百由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光為之生冷。

八緣、謂調伏山、金剛輪山，二山中間有水，廣三百由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光為之生冷。

九緣、謂金剛輪山、閻浮提地，二處中間有水，映於日光而日生冷。

十緣、謂南閻浮提河少，西拘耶尼水多，其水映於日光而日生冷。

十一緣、謂西拘耶尼河少，東弗于逮水多，其水映於日光而日生冷。

十二緣、謂東弗于逮河少，北欝單越河多，其水映於日光而日生冷。

十三緣、謂日宮殿，光照大海水，水映日光而日生冷。

一謂：出家之人，入於聚落乞食，當收攝身心，安住正戒，勿令毀犯也。

二謂：出家之人，乞食之時，當須正其容貌，端其威儀，令一切人生敬信心也。

三謂：出家之人，當依佛制，乞食自活，資身進道，離於五種邪命之食也。

四謂：出家之人，當須覺了，身為苦本，甚可厭惡，為正道故，而行乞食，隨得支身，以除饑渴，勿令多貪，妨進道業也。（以上乞食四事。）

五謂：出家之人，或於道場中經行，或於聚落內乞食，當須行步徐緩，遵其法則也。

六謂：出家之人，當念無常迅速，晝夜深自警悟，不可眠臥，妨損道業。遺教經云：「晝則勤心修習善法，無令失時，初夜後夜，亦勿有廢。」是也。

七謂：出家之人，欲求寂靜無為之樂，當離憒（古對切）鬧之處，獨處閑居，思滅苦本也。

八謂：出家之人，於大眾中，當依戒臘資次而坐，勿令攙越。梵網經云：「先受戒者在前坐，後受戒者在後坐。」是也。（以上威儀四事。）

九謂：出家之人，已住正戒，當制五根，勿令放逸。五欲之害，甚於毒蛇，不應貪著也。

十謂：出家之人，當以慈悲為本，忍受惡駡之毒，如飲甘露，無令瞋恨。瞋之為害，甚於猛火，常當防護，勿令得入也。

十一謂：出家之人，常以智慧，觀察己身及以外物，皆悉虛幻，不應妄取執著。遺教經云：「持淨戒者，不得販賣貿易，安置田宅，及諸財寶，皆當遠離。」是也。

十二謂：出家之人，當須柔軟和順，以成清雅之德，不應麤暴猛獷，有失和敬之儀也。（和敬者：謂外同他善，內自謙卑。）

十三謂：出家之人，當須謙敬卑下，折己慢幢，精進修道，不應自恃有德，憍傲侮慢，貢高於人也。（以上離煩惱五事。）

無量功德智慧┐戒定等五分　│慈悲喜捨　　│施戒忍進禪慧│方便　　　　│六通　　　　│三明　　　　├生如來身。三十七道品　│止觀　　　　│力無畏不共法│斷不善集善法│真實　　　　│不放逸───┘

無量壽─┐無量光　│無邊光　│無礙光　│無對光　│光炎王光│清淨光　├佛。（大彌陀經）歡喜光　│智慧光　│不斷光　│難思光　│無稱光　│超日月光┘

一、雪山牛糞和栴檀——牛糞表妙智之潔、栴檀表妙定之熏。

二、穿地五尺——地表法身之實，破高原表修造之廑，五尺表五道，取黃土表中道之理。

三、十種香——栴檀、沉水、蘇合、熏陸，欝金、白膠、青木、零陵、甘松、鷄舌表福慧。禱之為粉，一一混融，表百福之莊嚴也。

四、方圓丈六——表三十二大人相，一一百福，成三千二百福也。

五、八角壇——表八解。

六、金銀銅木蓮華——四物表四輪，華表妙止。

七、鉢——表妙止——方便隨緣。

八、八月露水——表妙奢摩佗體寂離淨。

九、八圓鏡八方——表觸向對面無不湛寂而等照也。

十、十六蓮華——表慧。

十一、十六香爐——表定。

十二、十六器——表十六行。

十三、妙糖油餅乳糜酥合蜜薑純酥純蜜七種——表七覺不出定慧表助道——各各十六者，妙行互具也。又上覆懸八鏡者，表上同諸佛，重重無盡。

大方脉─────┐小方脉　　　　　│風　　　　　　　│婦人　　　　　　│產　　　　　　　│口齒　　　　　　│咽喉　　　　　　├科。金鏃　　　　　　│傷折　　　　　　│瘡　　　　　　　│眼　　　　　　　│鍼灸　　　　　　│禁咒（又曰祝由）┘

文路公留守西都，慕唐九老會，乃集洛中公卿大夫為耆英會。

一、司隸校尉（領京兆、扶風、馮翊、弘農、河東、河內、河南，七郡。）

二、豫州刺史（領頴川、汝南、沛郡、梁國、魯國，五郡。）

三、冀州刺史（領魏郡、鉅鹿、常山、清河、廣平、真定、中山、信都、河間、趙國，十郡。）

四、兗州刺史（領陳留、東郡、山陽、濟陰、泰山、城陽、淮陽、東平，八郡。）

五、徐州刺史（領琅琊、東海、臨淮、泗水、楚國，五郡。）

六、青州刺史（領平原、千乘、濟南、齊郡、北海、東萊、膠東、高密、菑川，九郡。）

七、荊州刺史（領南陽、南郡、江夏、桂陽、武陵、零陵、廣陵、長沙，八郡。）

八、揚州刺史（領廬江、九江、會稽、丹陽、豫章、六安，六郡。）

九、益州刺史（領漢中、廣漢、巴郡、蜀郡、犍為、越嶲、牂牁、益州，八郡。）

十、凉州刺史（領安定、北城、隴西、武威、金城、天水、武都、張掖、酒泉、敦煌，十郡。）

十一、并州刺史（領太原、上黨、上郡、西河、朔方、五原、雲中、定襄、鴈門，九郡。）

十二、幽州刺史（領涿郡、渤海、代郡、上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東、廣陽、樂浪、玄菟，十一郡）

十三、交州刺史（領南海、欝林、蒼梧、交趾、合浦、九真、月南，七郡。）

姓奇渥溫氏。太祖起於北方，至太宗滅金。世祖平宋，混一南北。都燕。十四世，一百六十三年。

一、太祖，名鐵木真，在位二十二年。

二、太宗，名窩濶台，太祖子，在位十三年。

三、定宗，名貴由，太宗子，在位三年。

四、憲宗，名蒙哥，太祖之孫，睿宗之子，在位九年。

五、世祖，名忽必烈，憲宗之弟，混一天下，始建元曰中統，曰至元，在位三十五年。

六、成宗，名鐵木耳，世祖之孫，裕宗之子，在位十三年，改元二曰：元真、大德。

七、武宗，名海山，世祖之孫，順宗之子，在位四年，改元曰至大。

八、仁宗，名愛育黎拔力八達，武宗母弟，在位九年，改元二曰：皇慶、延祐。

九、英宗，名碩德八剌，仁宗之子，在位三年，改元曰至治。

十、晉王，名也孫帖木兒，世祖之孫，顯宗之子，在位五年，改元二曰：泰定、致和。

十一、明宗，名和世㻋，武宗之子，在位八閱月，未改元而崩。

十二、文宗，名圖帖木兒，明宗之弟，在位四年，改元二曰：天曆、至順。

十三、寧宗，名懿璘質班，明宗之子，在位兩閱月，未及改元。

十四、順帝，名妥懽帖木兒，寧宗之兄，在位三十六年而亡，改元三曰：元統、至元，至正。自世祖丙子年平宋，至此凡九十三年而盡。

按史：晉王書泰定帝，文宗順帝名木兒，書睦爾，以音同也。

銷┐拍│鍍│織│砑│披│泥├─金。（五金惟黃金之用多）縷│撚│搶│圈│貼│嵌│𮖐┘

一至十為第一重數，其餘類推。百二千三萬四─┐億五　│兆六　│　　　　　　　　┌下等十十變之┐京七　│　　　　　　　　│　　　　　　│垓八　│　　　　　　　　│　　　　　　│𥞑九　├萬數已上三等倍法┤中等百百變之├黃帝造壤十　│　　　　　　　　│　　　　　　│溝十一│　　　　　　　　│　　　　　　│澗十二│　　　　　　　　└上等倍倍變之┘正十三│載十四┘

┌眼。│耳。五根┤鼻。│舌。└身。┌地。│水。四大┤火。└風。┌色。│聲。五塵┤香。│味。└觸。

┌一、初禪化┐┌┤　　　　　││└二、欲界化││　　　　　　│　　　┌自地。初禪二變化┘┌一、二禪化│　　　│下地。┌┤二、初禪化│　　　│自地。│└三、欲界化│　　　│初禪地。│　　　　　　│　　　│欲界地。二禪三變化┘┌一、三禪化│　　　│自地。│二、二禪化├能變化┤二禪地。┌┤三、初禪化│　　　│初禪地。三禪四變化┘└四、欲界化│　　　│欲地。│　　　│自地。┌一、四禪化│　　　│三禪地。│二、三禪化│　　　│二禪地。四禪五變化─┤三、二禪化│　　　│初禪地。│四、初禪化│　　　└欲地。└五、欲界化┘

無而歘有，有而歘無，故名變化，四禪俱有。上能化下，下不能化上，故至數漸增也。

謂觀世音菩薩，以金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生，同一悲仰，令諸眾生，獲得十四種無畏功德也。

一、不自觀音以觀觀者：不自觀音者：謂不隨聲塵所起知見也。以觀觀者：謂返照自性也。不起知見，則無所妄；返照自性，則一切真寂，無復苦惱。故令受苦眾生，蒙此真觀，即得解脫，是為無畏。經云：「觀其音聲，即得解脫。」是也。

二、知見旋復：在心曰知，在眼曰見，知見性熱，則屬於火。謂菩薩能旋轉知見，以復真空；能令眾生，設入火難，自不能燒，是為無畏。經云：「設入大火，火不能燒。」是也。

三、觀聽旋復：觀聽性動，則屬於水。謂菩薩能旋轉觀聽，以復真空；能令眾生，設為大水所漂，自不能溺，是為無畏。經云：「大水所漂，水不能溺。」是也。

四、斷滅妄想，心無殺害：妄想作業，以殺為首。謂菩薩能證悟實性，斷滅妄想，大慈心發，無殺害念；能令眾生，入彼羅刹鬼國，鬼自滅惡，是為無畏：經云：「入諸鬼國，鬼不能害。」是也。

五、熏聞成聞，六根銷復，同於聲聽：謂熏聞屬思，思其所聞，無性可得，則成真聞。六根害人，兵刃無異，菩薩六根，既皆銷滅，以復真空，一切塵境，同於聲聽；能令眾生，當被害者，刀刃所加，段段折壞，是為無畏。經云：「臨當被害，刀段段壞。」是也。

六、聞熏精明，明徧法界：謂菩薩從聞熏習，所成慧性，既得精明，明照十方，周徧法界，幽暗即消；能令眾生，雖被藥叉諸幽暗者來近其側，目受明奪，自不能視，是為無畏。經云：「藥叉羅刹鳩槃茶鬼，雖近其傍，目不能視。」是也。

七、音性圓消，觀聽返入：謂受虛妄聲塵繫縛，不異禁繫枷鎖。菩薩以動靜之性俱滅，則其觀聽，返妄入真，聲塵解脫；能令眾生禁繫等事，不能著身，是為無畏。經云：「禁繫枷鎖，所不能著。」是也。

八、滅音圓聞，徧生慈力：謂菩薩消滅音聲，圓成聞慧，則徧生慈力，能以大利，令彼得樂；是以眾生經於險路，如行坦途，或遇惡寇，自不能劫，是為無畏。經云：「經過險路，賊不能劫。」是也。

九、熏聞離塵，色不能劫：謂菩薩以思慧熏聞成性，離諸塵妄，不被色塵所劫；能令一切性多淫人，貪欲不生，是為無畏。經云：「能令一切多婬眾生，遠離貪欲。」是也。

十、純音無塵，根境圓融：謂菩薩音性純淨，離諸妄塵，根境相入，圓融無礙；能令懷忿恨人，瞋恚不生，是為無畏。經云：「能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚。」是也。

十一、銷塵旋明：謂菩薩除暗銷塵，旋復性明；能令一切昏鈍無善心人，癡暗遠離，是為無畏。經云：「能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離癡暗。」是也。（梵語阿顛迦，華言無善心。）

十二、融形復聞：謂融形則礙滅，復聞則性真，故涉入世間，而不壞世間之相。能徧十方，供養微塵數佛，稟承其法，各為法子，以此無畏，施諸無子眾生，欲求男者，令得生男。經云：「能令無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男。」是也。

十三、六根圓通，明照無二：謂菩薩六根圓融，通達無礙，含攝法界，如大圓鏡，明照無二。由此故能承順法門，受領無失，以此無畏，施諸無子眾生，欲求女者，即得生女。經云：「能令法界無子眾生，欲求女者，誕生福德柔順，眾人愛敬，有相之女。」是也。

十四、我一名與六十二恒河沙名等無有異：謂菩薩得真圓通，能令求福眾生，但持我之名號，與彼俱持無數菩薩名號之人，較量所得福德，等無有異，是為無畏。經云：「能令眾生，持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子二人福慧，正等無異。」是也。

一、神龍所護─┐二、藥叉羅刹住├地。三、尸陀林──┘四、無佛去──┐五、虎狼住　　│六、多蚊蟲　　│七、無雨　　　│八、饒風　　　│九、賊住　　　├地。十、屠殺住　　│十一、酤酒住　│十二、賣經像　│十三、賣凶具　│十四、賣女　　│十五、眾難──┘

念誦即想念持誦神呪也。忌者猶不宜也。經云：如來告金剛密迹主菩薩：「若諸有情，為欲調他怨惡之心迴伏者，欲消除一切災障者，或求滿足如意者，當擇空寂幽閑勝處，結界建壇，淨身語意，供養聖像，誦持佛頂輪王呪，加持作法，若得成就，則所願滿足。不可於神龍所護及藥叉羅刹等地，結界作法。若在此等不善之處，則鬼神得便而來擾亂，使所作行法不得成就。」是故當忌十五地也。

一謂：有神龍護持之處，忌於結界建壇誦呪作法，恐其侵惱，令所作行法，不得成就也。

二謂：有藥叉等鬼神所住之處，忌於結界建壇誦呪作法，恐其伺於方便，擾亂行法，令不成就也。

三、梵語尸陀，華言寒林。謂有死屍積聚之處，忌於結界建壇誦呪作法，以其臭穢不淨，妨於淨行，作法難成也。

四謂：如來正教所不到處，忌於結界建壇誦呪作法，以無正教之法，善神不來守護，行法難成也。

五謂：有虎狼猛獸之處，忌於結界建壇誦呪作法，以其威猛毒害，非吉祥空閑之地，難以安住作法也。

六謂：有蚊蚋聚集之處，忌於結界建壇誦呪作法，以其能喧閙，又能𠯗人，不得寂靜，作法難成也。

七謂：多旱無雨之處，忌於結界建壇誦呪作法，以其泉源枯竭，人多渴乏，絕於助緣，行法難成也。

八謂：風常起之處，忌於結界建壇誦呪作法，以其飄蕩多寒，妨於道行，作法難成也。

九謂：有盜賊所住之處，忌於結界建壇誦呪作法，以其多損害心，妨於道行，難以安住作法也。

十謂：屠兒殺者所住之處，忌於結界建壇誦呪作法，以其無慈悲心，非吉祥空閑之地，行法難成也。

十一謂：賣酒之處，忌於結界建壇誦呪作法，以酒是起罪因緣，能令眾生心生顛倒，妨於道行，作法難成也。

十二謂：販賣經卷佛像之處，忌於結界建壇誦呪作法，以其不信因果，無有善心，非吉祥空閑之地，難以安住作法也。

十三謂：販賣刀杖弓箭殺生器具之處，忌於結界建壇誦呪作法，以其多殺害心，非吉祥空閑之地，難以安住作法也。

十四謂：衒賣女色之處，忌於結界建壇誦呪作法，以其穢污不潔，妨於道行，作法難成也。

十五謂：水火刀兵險難之處，忌於結界建壇誦呪作法，以兇險多難，非吉祥空閑之地，難以安住作法也。

一、根本無明：謂從無始之際，一念之不覺，長夜昏迷，不了真理，能生一切諸惑煩惱，是為根本無明。

二、枝末無明：謂心心所法，相應而起，即有貪瞋慢疑見等煩惱，是為枝末無明。

三、共無明：謂一切結使共相造作一切諸業，是為共無明。

四、不共無明：謂第七識，無別體相，妄起染心，障蔽無漏聖法，恒不間斷，是為不共無明。

五、相應無明：謂第七識，恒與貪癡見慢四惑相應而起，是為相應無明。

六、不相應無明：謂第七識，不與餘識外緣麤顯之境相應，是為不相應無明。（麤顯之境者：謂色等五塵之境也。）

七、迷理無明：謂根本無明，障於中道之理，不能顯發，是為迷理無明。

八、迷事無明：謂見思煩惱，障蔽生死之事，不能出離，是為迷事無明。

九、獨頭無明：謂妄覺之心，不緣外境，孤然生起，生已增廣，是為獨頭無明。

十、俱行無明：謂心心所法，常相隨逐，曾不捨離，是為俱行無明。

十一、覆業無明：謂一切結使，覆蔽諸業，不令人知，恐失名譽利養恭敬等，是為覆業無明。

十二、發業無明：謂貪癡我見慢等，悉能發生一切惡業，是為發業無明。

十三、種子子時無明：種子者，謂第八藏識，含藏一切染淨種子也。子時者：子為十二時之首，以喻藏識為諸識之首也。蓋染習種子蘊在藏識之中，未發顯時，是為種子子時無明。

十四、行業果無明：謂於十二因緣中，無明、行、愛、取、有五者煩惱，是業因，識等七者是苦果，是為行業果無明。

十五、惑無明：謂俱生分別及根本隨煩惱等惑，是為惑無明。（俱生分別者：謂最初托胎，一念之識，與形俱生，即有分別也。根本隨煩惱者：即前根本無明也。）

姓司馬氏。起于司馬懿。懿二子：師、昭，昭子炎，受魏禪，尊懿為宣皇帝。師為景皇帝，昭為文皇帝。其後滅吳，混一天下，兩晉合一，百五十五年。

一、武帝，名炎，在位二十五年，改元三曰：大始、咸寧、太康。

二、惠帝，名衷，武帝子，在位十七年，改元七曰：永熙、元康、永康、永寧、太安、永興、光熙。

三、懷帝，名熾，武帝子，在位六年，改元曰永嘉。

四、愍帝，名業，武帝孫，在位四年，改元建興。為漢劉淵所滅，自武帝至此四世五十二年，為西晉，都于洛陽。

五、元帝，名睿，宣帝曾孫，中興晉室，遷都江表，在位六年，改元三曰：建武、大興、永昌。

六、明帝，名紹，元帝子，在位三年，改元曰太寧。

七、成帝，名衍，明帝子，在位十七年，改元二曰：咸和、咸康。

八、康帝，名岳，成帝弟，在位二年，改元曰建元。

九、穆帝，名珊，康帝子，在位十七年，改元二曰：永和、升平。

十、哀帝，名丕，成帝子，在位四年，改元二曰：隆和、興寧。

十一、廢帝，名奕，哀帝弟，在位六年，改元太和，為桓溫所廢。

十二、簡文帝，名顯，元帝子，桓溫迎入立之，在位一年，改元咸安。

十三、孝武帝，名昌明，簡文子，在位二十四年，改元二曰：寧康、太元。

十四、安帝，名德宗，孝武子，在位二十四年，改元三曰：隆安、元興、義熙。為劉裕所弒。

十五、恭帝，名德文，安帝弟，為劉裕所立，在位二年，改元曰：元熙。禪於宋。自元帝至此十一世，一百五年，為東晉，遷都于建康。