佛學名相彙解(第9卷-第23卷) 卷18

鏡以明淨鑑照為義。謂真如本覺之性，有空有不空，有體有用，故以四鏡喻焉。

一謂：真如實相，體本空寂，離一切妄心境界之相，如明鏡無染，故名如實空鏡。

二謂：真如覺體，能作現法之因，復能熏習內心，而一切境界悉於中現，故名因熏習鏡。

三謂：真如覺體之法，出離煩惱之塵，純一明淨，故名法出離鏡。

四、緣即所化機緣。謂真如覺體出纏之時，隨照物機，與彼眾生作外緣熏力，令其修習善根，故名緣熏習鏡。（已上二種明真如出纏，從體而起用也。）

藏教者：經、律、論三藏之教也。生滅者：此教詮因緣生法，有生有滅也。四諦者：諦，即審實之義。謂聲聞之人，用析空觀，諦審苦集滅道之法，一一不虛，是名藏教生滅四諦。

一、苦：即逼迫之義，有三苦八苦。總而言之：不出三界生死，聲聞之人，諦審生死實苦，故名苦諦。

二、集：即招集之義。謂聲聞之人，諦審煩惱惑業，實能招集生死之苦，故名集諦。

三、滅：即寂滅。謂聲聞之人，既厭生死之苦，諦審涅槃實為寂滅之樂，故名滅諦。

四、道：即能通之義。謂聲聞之人，諦審戒定慧之道，實能通至涅槃，故名道諦。

通教者：謂通前藏教，通後別圓也。無生四諦者：謂此教三乘之人，根利用體空觀，體達五陰諸法當體即空，如幻如化，故云：苦無逼迫相，集無和合相，滅無生相，道不二相也。是名通教無生四諦。

一謂：此教三乘，用觀巧故，審實五陰生死等苦，當體即空，而無逼迫之相，故名苦諦。

二謂：此教三乘，用觀巧故，審實惑業之因，當體即空，了無惑業和合之相，故名集諦。

三謂：此教三乘，用觀巧故，審實五陰生死等苦，昔本無生，今亦無滅，故名滅諦。

四、道即戒定慧之道，謂此教三乘，用觀巧故，審實所破之集，能破之道，同一真空，無有二相，故名道諦。

別教者：別前藏通，別後圓教也。無量四諦者。謂此教獨菩薩法，菩薩所化，眾生既無量，其所用法門，亦無有量。故云苦有無量相，十法界果報不同故；集有無量相，五住煩惱不同故；道有無量相，恒沙法門不同故；滅有無量相，諸波羅密不同故；是名別教無量四諦。

一謂：此教菩薩，諦審十界眾生生死諸苦，一一不虛，故名苦諦。

二謂：此教菩薩，諦審十界眾生惑業，實能招集生死之苦，故名集諦。

三謂：此教菩薩，諦審無量道法，實能自利利他，故名道諦。

四謂：此教菩薩，諦審六度之行，實能證於涅槃寂滅之理，故名滅諦。

圓教者：謂事理無礙，法法融攝也。無作四諦者：大乘菩薩，圓觀諸法，事事即理，無有造作，故云：「陰入皆如，無苦可捨；塵勞本清淨，無集可除；邊邪皆中正，無道可修；生死即涅槃，無滅可證。」是名圓教無作四諦。

一謂：此教菩薩，諦審五陰十二入之法，皆即真如，實無苦相可捨，故名苦諦。

二謂：此教菩薩，諦審一切煩惱塵勞，性本清淨，實無招集生死之相，故名集諦。

三謂：此教菩薩，諦審一切諸法，皆即中道，離邊邪見，實無煩惱之惑可斷，亦無菩提之道可修，故名道諦。

四謂：此教菩薩，諦審生死涅槃，體元不二，實無生死逼迫之苦可斷，亦無涅槃之寂滅之樂可證，故名滅諦。

一謂：佛攝持眾生，令其常得親近諸佛，諸魔不得其便，故名佛攝利益。

二謂：諸天攝持眾生，於說法之處，常樂聽受，不為他緣所害，故名天攝利益。

三謂：福德莊嚴，於身有諸相好莊嚴；於口凡所演說，眾生樂聞，莊嚴種姓，令生尊貴，故名福攝利益。

四謂：以智慧知眾生根性，隨宜說法，知眾生病苦，隨病施藥，得大神通，遊諸佛土，了了通達，法界之理，是名智攝利益。

一謂：第一會菩提場中，說世主妙嚴品，至毗盧遮那品，名舉果勸樂生信分。蓋舉揚如來依、正二報，難思之果，勸勵當機，聞而樂欲生其淨信，故名信分。

二謂：第二會，普光明殿，說十信法；第三會，忉利天宮說十住法；第四會，夜摩天宮說十行法；第五會，兜率陀天說十回向法；第六會，他化自在天宮說十地法；第七重會，普光明殿說十定等法，名修因契果生解分。蓋進修六位之圓因，契證十身之妙果，令生勝解分，故名解分。

三謂：第八會普光明殿，普賢說離世間一品，具二千行法，名託法進修成行分。蓋於差別因果之法，既生解已，今乃寄託前法，攝解成行，隨舉一行，六位頓修，故名行分。

四謂：第九會，逝多林說入法界品，名依人證入成德分。蓋由前大行既具，隨事顯理，而善財童子歷事善知識，隨所見聞無不證入，故名證分。

一謂：不顛倒宣說法義，令其受持讀誦修學，是名無倒教授。

二謂：稱其根機，宣說法義，先教習小，後令入大，是名漸次教授。

三謂：或從如來，或從佛弟子所聞正教，即如其教，不增不減，教授他人，是名教教授。

四謂：自己所證之法，為欲令他得證方便教授，是名證教授。

聖言說與曰授，果與心期曰記。

一謂：諸佛世尊，觀諸眾生根機利鈍，其有具增上信者，佛則令其發菩提心，而為授記當得作佛，是名未發菩提心授記。（增上，猶增勝也。）

二謂：諸菩薩善根成熟，得增上行，但欲度脫一切眾生，同諸眾生共發菩提心，誓願同成正覺，蒙佛授記，是名共發菩提心授記。

三謂：此人修行精進，固當授記，恐其自聞授記，則志滿足，不復更發精進之心，如不授記，復恐眾人生疑，而謂此人修行精進，不蒙授記，故佛以威神之力，密為授記，當得作佛，使他人聞，不使其自聞，是為隱覆授記。

四謂：諸菩薩成熟出世善根，得不動地，即時蒙佛授記，是為現前授記。

一謂：世間之法，悉同其名，眾生見地，即言是地；見火，即言見火；終不言是水是風。至於見苦，終不言樂；見樂，終不言苦。雖假名立相，而稱認皆同，是為世流布真實義。

二謂：世間有智之人，先以心意籌量，隨宜方便造作經書論議，開導於人，是為方便流布真實義。

三謂：聲聞緣覺，以無漏道，破諸煩惱結業，得無礙智，是為淨煩惱障真實義。

四謂：佛菩薩於聲聞緣覺所得無礙之智，以能障中道之理，不能顯發，故名智慧障。今佛菩薩斷此之障，則中道之理，自然顯現，是為淨智慧障真實義。

對即敵對，治即攻治。譬如人有此病，即用此藥治之，故名對治。

一謂：眾生見欲界生死之苦，煩惱惑業之集，深生厭惡，起大加行，修於聖道，對治苦集，故名厭患對治。

二謂：眾生知一切煩惱惑業，能招生死之苦，於是修無間道，斷除惑業，故名斷對治。（無間道者：觀道相續，無有間斷也。）

三謂：從無間道後起解脫道，則能攝持所斷煩惱，不令更起，故名持對治。

四謂：從解脫道後，起勝進道，能令所斷之惑，永永遠離，故名遠分對治。

論云：「若近善人，則聞正法，聞正法已，則具四德處。」

一謂：由聞正法，生大智慧，故名慧德處。

二謂：以是智慧，見真諦空，故名實德處。

三謂：見真空，即得離諸煩惱，故名捨德處。

四謂：煩惱盡故，心得寂滅，故名寂滅德處也。

法施者：謂如來以此四法施諸眾生，令依此法修證，不起邪見也。

一謂：眾生愚惑，不知世間有情無情等物，悉皆有生有滅、有成有壞，畢竟無常，而反計有常。如來說法，為斷此計，故曰：一切萬物皆歸無常。

二謂：眾生愚惑，不知五陰等法，是眾苦之本，計想有樂，如來說法，為斷此計，故曰：一切所有悉為苦毒。

三謂：眾生愚惑，不了一切法空，計着有我，如來說法，為斷此計，故一切諸法，皆無有我。

四謂：眾生愚惑，不知一切有形相者，終歸於空，反計為有，如來說法，為斷此計，故曰：一切有形悉至於空。

謂不能記別當來之果，又於善惡法中，無所記別，故名無記。

一謂：第八識心王，是無記性，與心所五法相俱，則能變現色等一切境界，而無所分別，故名能變無記。

二謂：根身種子器世間三類之境，皆由本識之所變現。以此三境無分別性，故名所變無記。

三謂：於不相應行中，假無記法，立諸分位，由此諸法，不屬善惡，不與心相應，不與色相應，無所記別，故名分位無記。

四謂：虛空無為，非擇滅無為，有勝義故，而無所作為，故名勝義無記。

梵語：阿賴耶，華言：藏識。謂第八識，能含藏一切善惡種子，而有此四分之義焉。

一、相：即形相。有三種：一、境相名相，謂此識能與根心而為境界故。二、相狀名相，謂世間有為之法，皆有相狀，惟是此識之所變現故。三、義相名相，即能詮教下所詮義理之相，亦是此識之所變現故。此之三相，通名相分。

二、見即照了之義，有五種：一、證見名見，即根本智見分是也。二、照燭名見，此通根心俱有照燭義故。三、能緣名見，即通內三分俱能緣故。四、念解名見，以念解所詮義理故。五、推度名見，即比量心推度一切境故。此五種見，通名見分。

三、自證者，自證所具之法也。謂此識能持見分相分，以能親證自見分故，緣於相分不謬，是名自證分。

四、證即能證之體，自證即所具之法。謂能持前自證分、見分、相分，即是此識之本體。以能親證自證分故，緣見分不謬，是名證自證分。

四種意識不出三境：一、性境，二、帶質境，三、獨影境。性境者：謂意識與眼耳鼻舌身五識，同緣五塵，初心取境，未有分別，是名性境。意識於五塵境上，分別方圓長短好惡；以有塵相可分別故，是名帶質境。意識不與五識同緣，而獨緣法塵，謂緣過去未來變現之相，或緣空華水月等相，以無境可對，是名獨影境也。

一謂：意識獨緣定境，不與五識同緣，而無一切塵境作對，是名定中獨頭意識。

二謂：意識不緣五塵之境，但散亂徧計諸法，或緣空華水月等諸色相，或緣過去現在未來一切諸法，此非定中，又非夢境，是名散位獨頭意識。

三謂：不對諸塵，而於夢中見種種境界。此亦心主性境變現而有諸相，是名夢中獨頭意識。

四謂：意識依五根與五識，同緣五塵，明了取境好惡長短，悉皆現前，是名明了意識。

謂眾生於此四法，不了虛假，而於心識之境，妄生邪見，執着取相，故名識境四相。

一謂：眾生於五陰法中，若即若離，計我我所之實，是名我相。

二謂：眾生於五陰法中，妄計我是人，我生人道，異於餘道，是名人相。

三謂：眾生於五陰法中，妄計色受想行識眾共而生此身，是名眾生相。

四謂：眾生於五陰法中，妄計我受一期壽命，或長或短，是名壽者相。

一謂：六根為因，六塵為緣也。如眼根對於色塵時，識即隨生；餘根亦然，是名因緣。

二謂：心心所法，次第無間，相續而起，名次第緣。

三謂：心心所法，由託緣而生，還是自心之所緣慮，名為緣緣。

四謂：六根能照境發識，有增上力用，諸法生時，不生障礙，名增上緣。

四相：即生住異滅也。此之四相，乃是本覺心源，無明初起一念之相，而有四種之別。以其細微難見，故約信、住、行、向、地、等覺、妙覺，從淺至深，次第覺了麤細分齊之相以明之。此之四法，起則從生至滅，覺則從滅至生，故以滅異住生，而為次第也。

一、十信覺滅相者：謂菩薩修行證此信位，則能覺了心中，念念滅相分齊也。

二、三賢覺異相者：三賢即十住、十行、十回向也。謂菩薩修行，證此三賢位，則能覺了心中念念異相分齊也。（異者：變異也。）

三、十聖覺住相者：十聖，即十地也。謂菩薩修行，證此十聖位，則能覺了心中念念住相分齊也。

四、位滿覺生相者：位滿即佛位果滿也。謂大菩薩修行滿足，證佛果位，則能覺了心中一念初生之相分齊也。

一、梵語：阿耨窣（蘇骨切）覩婆，華言。頌。謂此頌不用長行與偈，但字數滿三十二字，即為一頌也。（長行者：即經中散文也。）

二、梵語：伽陀，華言：諷頌，或名不頌頌，謂不頌長行也。或名直頌，謂直以偈說法也。

三、梵語：祇夜，華言：應頌。謂應前長行而頌也。

四、梵語：縕（音蘊）䭾南，華言：集施。謂以少言攝集多義，施令他人，誦習受持也。

四聖言者：聖，正也，即正直之言也。

一謂：眼識所受，眼識所了，則可言見，若實眼識未受、未了，則不可言見，是名不見言不見。

二謂：耳識所受，耳識所了，則可言聞。若實耳識未受未了，則不可言聞，是名不聞言不聞。

三謂：鼻覺香，舌覺味，身覺觸也。若鼻識、舌識、身識，所受所了，則可言覺；若實三識未受未了，則不可言覺。是名不覺言不覺。

四謂：意識所受，意識所了，則可言知。若實意識未受未了，則不可言知。是名不知言不知矣！

真空者：法界之理也。依理而觀，故名真空觀。

一、會即融會，色即根身世界也。謂根身世界，本是真如一心，與生滅和合而有。今觀此色都無實體，歸於真心之空，故云會色歸空。

二、明即明了，謂了真空之理，不異於色，色無自性，不異於空，故云明空即色。

三謂：色之體全是真空，真空之體，不異於色。若色是實，色即礙於空；空是斷，空即礙於色。今既色是幻色，故不礙空；空是真空，故不礙色；故云色空無礙。

四、泯即亡，泯絕即寂絕。寄猶依也。謂所觀真空之理，不可言即色是空，亦不可言離色是空，空不空皆不可得，非言思所及，亦無所依，故云泯絕無寄。

問云：「本識變現根身器世間等，為是自變，為是共變？」答：「有四種不同也。」

一謂：如眼等五根，唯自己第八識中，最初一念，託父母遺體時變現，名不共。出胎之後，唯自己受用，復名不共。如眼識惟依眼根而發，乃至身識唯依身根而發，不相混雜，是為不共中不共變。

二謂：內浮塵根，初唯自己第八識變現，名不共變，生已後，他人亦有受用之義，復名為共，是為不共中共變。

三謂：如山河大地，由多人之識同所變現，名之為共。變已亦與一切同用，復名為共，是名共中共變。四謂：如己田宅，不與人共，又如一水，人見是水，餓鬼見是猛火、膿血等物，是名共中不共變。

四枯者：表二乘四倒也。所言枯者，以二乘觀無常苦空無我等，則煩惱有朽滅不生之義，故名為四枯也。

一、常者，即法身常住之義；無常者，即變異也。謂聲聞緣覺，為無明之惑所覆，於如來常住法身中，妄計有變異相，是為無常顛倒。

二、樂者，即涅槃清淨之樂；非樂者，即苦義。謂聲聞緣覺為無明之惑所覆，於如來涅槃清淨樂中，妄計是苦，是為非樂顛倒。

三、我者，即佛性真實之我也。無我者，謂佛性中無有我也。謂二乘為無明之惑所覆，不了無我法中而有真我故，於佛性真我之中，妄計無我，是為無我顛倒。

四、淨者，即是如來常住之身，非雜食身，非煩惱身，非血肉身，非是筋骨纏縛之身。不淨者，二乘為無明之惑所覆，但觀世間一切諸色，皆為不淨；不了如來常住之淨，是為不淨顛倒。

四榮者：佛於拘尸那城、娑羅雙樹間入滅，東西南北各有雙樹，每面雙樹一榮一枯，故名四榮四枯；以表凡夫二乘，常無常等八倒也。此四榮正表凡夫四倒而言。榮者，以凡夫由此四倒，增長惑業，有榮茂之義，故名四榮也。

一謂：凡世間一切有為等事，皆悉無常，虛幻不實，豈能長久？凡夫妄計是常，即成常顛倒。

二謂：世間五欲之樂，皆是受苦之因，凡夫不了，妄計為樂，即成樂顛倒。

三謂：此身皆因四大假合，本無有我。若一大是我，三大應非我；若四大俱是我，應有多我，畢竟是誰為我？故知我不可得。凡夫不了，於自身中，強作主宰，妄計為我，即成我顛倒。

四謂：己身他身，具有五種不淨，凡夫不了，妄生貪著，執以為淨，即成淨顛倒。

涅槃經中，明四教之理，但可智證，不可言說，以其理本無說故也。

一生生者：能生所生也。謂根塵相對，是為能生。由此根塵相對之時，一念心起，分別好惡，是為所生。即心法也。能所兼言，故名生生。此是藏教所詮，實有生滅之法，法雖生滅，理本無言，故云不可說也。

二、生者：即前根塵相對所生之法也。不生者：了此所生之法，當體即空也。既達所生之法本空，故云生不生也。此是通教所詮之理也。理本無言，故云不可說也。

三、不生者：即真空之理也。生者從空出假，而起度生之用也。此言別教之人，於十住位中，修習空觀，了法無生，故云不生，而又不住於空。復於十行位中，而修假觀，起十界度生之用，故復云生也。此是別教所詮之理，理本無言，故云不可說也。

四謂：理本不生，事即理故，事亦不生，是名不生不生。又惑體本空故不生，智用亦泯故不生，是名不生不生。又無因可修故不生，無果可證故不生，是名不生不生。此是圓教所詮之理，理本無言，故云不可說也。

一、翻字不翻音者：謂如諸咒字，是此方之字；音，是彼土之音是也。

二、翻音不翻字者：謂如卍字，以此方萬字之音翻之，而卍字之體猶存梵書是也。

三、音字俱翻者：謂諸經文，音與字二者，皆就此方言音字體翻之是也。

四、音字俱不翻者：謂西來梵夾，音與字二者，未經此方翻譯是也。

化儀者：如來出世，一代化物之儀式也。

一謂：不談小乘，直說大法，故名頓教，即華嚴經也。

二、漸即漸次，有漸初、漸中、漸末之不同，謂如來初於鹿苑，破斥邪法，建立正教，專為二乘，此名漸初，即阿含經也。次於方等會上，彈斥二乘小機，令其歸向大法，此名漸中，即淨名等經也。後於般若會上，廣談空慧之法，淘汰二乘執小之情，會一切法，皆歸大乘，此名漸末，即般若經也。如是自淺至深，次第而進，故名漸教。

三謂：如來不思議智慧神通之力，能令大眾，同會聽法，所聞各異，彼不知此，此不知彼，隱密赴機，故名秘密教。

四、不定者：謂如來不思議智慧神通之力，能令聽法之眾，或聞小法而證大果，或聞大法而證小果，彼此相知，得益不定，故名不定教。

化法者：佛化眾生方法也。

一、藏即含藏之義，謂經律論各含一切文理，故名藏教。

二謂：通前藏教，通後別圓，故名通教。

三、別即隔別不同之義，謂別前藏通，別後圓教，故名別教。

四、圓即不偏之義。謂此教所詮中道之理，性相圓融，事理無礙，法法具足，故名圓教。

一、作者：即生心造作之謂也。謂若有人，言我於本心作種種行，欲求圓覺，彼圓覺性，非作得故，說名為病。

二、任者：即隨緣任性之謂也。謂若有人，言我等今者，不斷生死，不求涅槃，任彼一切欲求圓覺，彼圓覺性，非任有故，說名為病。

三、止者，即止妄即真之謂也。謂若有人，言我今永息諸念，寂然平等，欲求圓覺，彼圓覺性，非止得故，說名為病。

四、滅者：即寂滅之謂也。謂若有人，言我今永滅一切煩惱，身心根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺，彼圓覺性非滅相故，說名為病。

光宅者：梁、光宅寺、雲法師也。立四乘教：謂臨門三車為三乘，即權教也。四衢所授大白牛車，為第四乘，即實教也。

一謂：聲聞之人，以析空觀，觀於生滅四諦，破見思煩惱，證真諦理，得離三界生死，如乘羊車，出於火宅，故法華經云：「為求羊車，出於火宅。」是也。

二謂：緣覺之人，以析空觀，觀十二因緣生滅，破見思煩惱，覺了真諦之理，得離三界生死，如乘鹿車，出於火宅，故法華經云：「為求鹿車，出於火宅。」是也。

三謂：三藏教菩薩，發四弘誓，修六度行，化導眾生，同出三界，生死究竟，至於真空涅槃，如乘牛車出於火宅。故法華經云：「為求牛車，出於火宅。」是也。

四謂：大乘菩薩，以圓融三觀，觀於諸法實相之理，頓破無明煩惱，而成一切種智，如乘大白牛車，至於寶所，故經云：「有大白牛車，肥壯多力，行步平正，其疾如風。」是也。

生公者：即羅什法師之弟子也。立此四輪者：輪有摧滅之義，能摧滅眾生惑業，而超出三界也。

一謂：修五戒十善之法，摧滅四惡趣業，而得天人果報，是為善淨法輪。

二謂：修四諦十二因緣方便之道，而證二乘之果，是為方便法輪。

三謂：修中道實相之觀，摧滅無明煩惱之業，而證一乘佛果，是為真實法輪。

四謂：修三德妙觀，摧滅五住煩惱，而證涅槃無為之果，是為無為法輪。

唐元曉法師，海東新羅人，來此弘宗，亦立四教，判釋諸經，故稱曉公四教焉。

一謂：如四諦緣起經等，聲聞、緣覺、菩薩，三乘之所共學。於中二乘未明法空，即是別相，故云三乘別教。

二謂：如般若深密經等，聲聞、緣覺、菩薩，三乘之所共學。於中說諸法空，即是通相，故云三乘通教。

三謂：如梵網經等，菩薩不與二乘共學，名為一乘。於中未顯法之周普，名為隨分。故云一乘分教。

四謂：如華嚴經等，其中具明法界之理，圓融周普，故云一乘滿教。

苑公，唐賢首藏法師弟子也。因寶性論有四種眾生不識如來藏，遂立四教焉。

一謂：諸外道凡夫，迷於真性，廣起異計，故云迷真異執教。

二謂：聲聞辟支二人，於真如隨緣、不變，二分義中，但得隨緣，不得不變，故名一分。於隨緣分中，唯說生空所顯之理，不說法空，故名為半，合而言之，故云真一分半教。

三謂：初心菩薩，但得不變，不得隨緣，故名一分。於不變分中，雙辯二空之理，故名為滿。合而言之，故云真一分滿教。（二空者：人空、法空也。）

四謂：菩薩由具隨緣、不變二分之義，顯真實理，識如來藏，故云真具分滿教。

一、發起眾者：開端發起之眾也。謂激揚發動，使如來有所說，使大眾有所聞，乃至發起問答等是也。

二、當機眾者：當座之機眾也。謂宿植德本，緣合時熟，不起于座，聞即得道也。

三、影響眾者：謂古往諸佛菩薩，隱其圓極之果，示同機眾，匡輔法王，如影之隨形，響之應聲；又如眾星遶月，雖無作為，而有大益也。

四、結緣眾者：謂結聞法因緣之眾也。蓋由過去根淺，三慧不生，現世雖見佛聞法，而未能獲益，但作未來得度因緣也。（三慧者：聞慧、思慧、修慧也。）

一謂：凡立言立論，有文字可證據，有義理可依憑，此尋常之人皆能用，故云常人用之。

二謂：凡立言立論，雖無文字可證據，而有義理可依憑，此唯智者能用，故云智人用之。

三謂：凡立言立論，雖有文字可證據，而無義理可依憑，此暗昧之人，不明義理，而強自用，故云暗者用之。

四謂：凡立言立論，既無文字可證據，又無義理可依憑，此愚迷之人，不了文義，而強自用，故云迷者用之。

一謂：於諸法之中，推求一切名字，皆悉不實，是為名尋思。

二謂：於諸法之中，推求五陰等事，生滅無常，皆悉不實，是為事尋思。

三謂：於諸法能詮名字，及所詮義理中，推求自體，惟是假立名言，皆悉不實，是為自體假立尋思。

四謂：於諸法能詮之中，推求差別，惟是假立名言，皆悉不實，是為差別假立尋思。

一、經云：若諸菩薩，本性已來，賢良質直，順父母教，信敬沙門，及婆羅門，善知家內尊卑親踈，恭敬承事無失，具足十善，復更廣行其餘善業，是名菩薩自性行。

二、經云：若諸菩薩，發如是願：我於何時，當得作佛，十號具足是名菩薩願性行。

三、經云：若諸菩薩，隨順修行六波羅密，是名菩薩順性行。

四、經云：如我供養然燈世尊，依彼因緣，讀誦經典，轉凡成聖，是名菩薩轉性行。

佛將入滅，語阿難大眾言：「我滅度後，汝當精勤教誡我諸眷屬，早求出離，此生空過，後悔無追。」時阿難聞佛語已，悲哽嗚咽，舉體迷悶。時阿泥樓豆安慰阿難曰：「如來滅度時至，今日則有，明日則無，汝依我語，諮啟四問。」阿難問已，佛言：「汝致四問，為最後問，大能利益一切世間，汝等諦聽，吾當為說！」

一、佛答言：「車匿比丘，其性鄙惡，我滅度後，汝當依我教法，調伏其心，捨本惡性，不久自當得證道果。」

二、佛答言：「汝問以何為師者，當知尸波羅戒是汝大師，依之修行，能得出世甚深定慧。」（梵語：尸波羅，華言：戒。）

三、佛答言：「汝問依何法住者，當知依四念處嚴心而住：一、觀身性相同於虛空，名身念處。二、觀受不在內外，不住中間，名受念處。三、觀心但有名字，名字性離，名心念處。四、觀法不得善法，不得不善法，名法念處。一切比丘應當依此四念處住。」

四、佛答言：「汝問一切經初當安何語者，當知如來滅後，結集法藏，一切經初，當安如是我聞：一時佛住某方、某處、與某等大眾而說是經。」

龍樹論師，乃西天第十三祖，嘗立四教，判釋諸經論，故云龍樹四教也。

一謂：阿含小乘等經，說一切因果之法，悉皆實有，是為有門。

二謂：大品般若等經，說真空實相之理，蕩除眾生情執，是為空門。

三謂：深密等諸大乘經，說有談空，互相無礙，是為亦有亦空門。

四謂：中論等說一切法，皆即空之有是非有，即有之空是非空，互泯互融即第一義，是為非有非空門。

龍樹菩薩造中觀論云：因諸外道計一切法，或從自生，或從他生，或從自他共生，或從無因生，故說偈破云：「諸法不自生，亦不從他生；不共不無因，是故知無生。」

一、自即六根，謂根塵相對則有一念心起，若無所對六塵，則一念之心畢竟不生，故不自生也。

二、他即六塵，謂雖有六塵，若無六根相對，則一念之心亦畢竟不生，故名不他生。

三謂：六根六塵和合名之為共，前云：不自生則是根不能生。又云：不他生則是塵不能生。根塵各各既不能生，根塵相共，又焉得生？故名不共生。

四謂：不因根塵而生也。既離根塵，則一念心無有生處，故名不無因生。

一謂：決定以實答也。如一比丘問佛云：「色受想行識常不變異否？」佛答言：「無有色受想行識常不變異。」蓋言五陰之法本空，實非常不變異。是名定答。

二謂：分別果報而答也。如梵志問佛云：「人作身口意業，受何果報？」佛答言：「若作苦業，即受苦報；若作樂業，即受樂報；若作不苦不樂業，即受不苦不樂報。」是名分別答。（梵語：梵志，華言：淨裔。）

三謂：反問於他而使其答也。如先梵志問佛已，佛言：「我還問汝，隨汝意答！色是如來否？受想行識是如來否？」梵志答曰：「非也！」佛又問云：「離色受想行識是如來否？」梵志又答言：「非也！」蓋如來之法不即五陰，不離五陰，梵志不達，故皆答言非也。是名反問答。

四謂：棄置而不答也。如外道或計世間常、世間無常、世間亦常亦無常、世間非常非無常、世間有邊、世間無邊、世間亦有邊亦無邊、世間非有邊非無邊。又計如來滅後有、如來滅後無、如來滅後亦有亦無、如來滅後非有非無。然如來實無此理，凡若此問，佛皆置而不答，是名置答。

大四相者：此就始終一期受報而言也。

一謂：一念托胎，十月滿足，此身即生，是為生相。

二謂：既出胎已，住於世間，是為住相。

三謂：少則顏紅體潤，老則髮白面皺，是為異相。（皺，側救切。）

四謂：業盡命終，身亦壞滅，是為滅相。

小四相者：此就一念而論也。

一謂：以根對塵，一念心生，是為生相。

二謂：一念之心，蹔爾相續，是為住相。

三謂：一念之心，初後不同，是為異相。

四謂：塵境既忘，心念亦滅，是為滅相。

衍者，乘也。

一謂：聞佛聲教，依四諦法，修道證真，是名聲聞。

二謂：稟佛教法，觀十二因緣，覺真諦理，是名緣覺。

三、菩薩，梵語，華言：覺有情。謂自行成就，則能覺悟一切有情眾生，是名菩薩。

四、佛，梵語具云：佛陀，華言：覺。覺具三義：一者、自覺：謂悟性真常，了惑虛妄。二者、覺他：謂運無緣慈，度有情眾。三者、覺行圓滿：謂歷刼修因，行滿果圓，是名為佛。

依，即依止也。謂從五品位，至等覺菩薩，堪為世間眾生之所依止，能令眾生聞法開解，修行證果，故名人四依。

一、五品十信，皆圓教位次也。謂此位之人，觀慧明了，達如來秘密之藏，能令眾生聞法開解，修行證果，而可依止，故為初依也。

二、十住亦圓教位次也。謂此位之人，惑破理顯，功用轉深，能令眾生，聞法開解，修行證果，而可依止，故為二依也。

三、十行、十回向亦圓教位次也。謂此位之人，無明漸盡，利祐轉深，能令眾生，聞法開解，修行證果而可依止，故為三依也。

四、十地亦圓教位次也。等覺者，去後妙覺位，猶有一等，故名為等；勝前諸位，故稱為覺，即最後心菩薩也。謂此菩薩，漸盡無明之源，將滿圓極之果，勝用具足，能令眾生，聞法開解，修行證果，而可依止，故為四依也。