佛學名相彙解(第54卷-第68卷) 卷60

一謂：世間有漏之智，不能出離生死，故名世俗智，亦云名字智。謂但有其名，而無其理也。

二謂：欲界苦集滅道四諦下，苦法等無漏之智，能斷欲界見惑煩惱，故名法智。

三謂：色界無色界四諦，以欲界四諦比類而觀，從是斷上二界見惑，發苦類等無漏之智，故名類智。

四、苦即逼迫之義。謂觀五陰等法，以無常苦空無我，得無漏智，故名苦智。

五、集即招集之義。謂觀見思煩惱之因，而能招集生死之果，得無漏智，故名集智。

六、滅即斷滅之義。謂斷滅見思煩惱，得無漏智，故名滅智。

七、道即能通之義。謂戒定慧之道，能通至𣵀槃，依此而修，得無漏智，故名道智。

八謂：知欲界色界現在心心所法，及知無漏心心所法，故名他心智。

九謂：我見苦已，斷集已，證滅已，修道已，如是念時，得無漏智，故名盡智。

十謂：我見苦已，不復更見；我斷集已，不復更斷；我證滅已，不復更證；我修道已，不復更修。如是念時，得無漏智，故名無生智。

十一謂：於一切法，如實正如，無有罣礙，是佛之智，故名如實智。

一謂：如來色相之身，住持世間，能令眾生，佛種不斷，是名佛持。

二謂：如來法性之法，住持世間，能令眾生法種不斷，是名法持。

三謂：如來應化菩薩聖僧，住持世間，能令眾生僧種不斷，是名僧持。

四謂：如來見諸眾生，造作惡業，故現威猛勢力，逼令修善；如無厭足王，假現惡業之行，化諸眾生，是名業持。

五謂：如來見諸眾生，行於邪行，貪著煩惱，故隨彼類，示行貪欲；如婆須蜜多女，假行欲事，令他入於三昧而斷煩惱，是名煩惱持。

六謂：如來最初發心之時，菩提大願而為其體，時時潤澤，無有間斷，是名時持。

七謂：如來往昔因中，發大誓願，修諸功德，持令不失，是名願持。

八謂：如來往昔修行之時，以諸供具，持奉十方如來而為供養，是名供養持。

九謂：如來往昔勤修一切殊勝妙行，無量無邊，恒不厭足，是名行持。

十、劫，梵語具云劫波，華言分別時節。謂如來於無量劫中，具修梵行功德而證道果，住持經劫，化諸眾生，是名劫持。

十一謂：如來行滿功圓，證得一切種智，復以智慧辯才，說種種法，調伏眾生，不令退失，是名智持。

宗即泒也。外道教文，傳習西域，不出十一宗，而九十五種外道，無不盡攝也。

一謂：從數起論，名為數論。又論能生數，名為數論。其造數論，及學數論者，皆名數論師。計冥諦生者：百論云：從冥生覺，乃至神我，共成二十五諦。以前二十四諦，從神我而生，依神我為主，謂神我常覺明了，常住不壞，攝受諸法。是故執神我是常是一，是萬物因，是𣵀槃因也。

二、梵語衛世，華言無勝。其人在佛前八百年出世，時人以其晝避聲色，匿跡山藪，夜絕視聽，方行乞食，有似鵂鶹鳥，故名鵂鶹仙人。及獲五通，遂說論十萬偈，謂證菩提，便欣入滅。六句生者：一者、實：謂諸法體實，為德業所依。二者、德，即道德也。三者、業：即作用也。四者、大有：謂實德業，同一有也。五者、同異，謂如地望地是同，望水即異；水火風等亦然。六者、和合，謂諸法和合，如鳥飛空，忽至樹枝，住而不去，法亦如是，由和合故，令有住也。

三、塗灰：即外道名。謂此外道，計欲界第六自在天，能生萬物。

四、梵語圍陀，華言智論。梵語那羅延，華言鈎鎻力士。謂其骨節鈎鎻而有力也。那羅延天，能生四姓，謂口生婆羅門，兩臂生刹利，兩䏶生毗舍，兩脚生首陀。（梵語婆羅門，華言淨行。刹利，梵語具云刹帝利，華言田主，即王種也。梵語毗舍，華言商賈。梵語首陀，華言農人。）

五、梵語安茶（無翻），本際者：即過去世之初際也。謂此外道，計世間最初有大水時，有大安茶出生，形如鷄卵，後為兩段，上為天，下為地，中生一梵天，復能出生一切有命無命之物。故計梵天，是生萬物之主也。

六謂：此外道自見草木等物，有時生華，有時生果，有時作用，或舒或卷，令彼枝條隨時榮枯，時雖微細不可見，以此華實等，則知有時也。

七、方即四方。謂此外道，計四方能生人，人能生天地，滅後還入於方也。

八、梵語路伽耶，華言順世。謂此外道，計色心等法，皆從四大極微，能生麤色；雖是極微，其體實有，以世間麤物無常，極微之因不壞也。

九謂：此外道，計從空生風，從風生火，從火生煖，煖生水，水生凍堅作地，地生五穀，五穀生命，命沒還歸虛空也。

十謂：此外道計一切眾生受苦樂報，皆隨宿世本業所作，若有持戒精進，受身心苦，能壞本業，本業既盡，眾苦亦滅，眾苦滅故，即得𣵀槃。是故計宿世所作，為一切因也。

十一謂：此外道計一切萬物，無因無緣，皆自然生，皆自然滅也。

一、執即執持，受即領受。謂人於內四大種，有所執受也。而言聲者，如手相擊及語言等聲，皆由內四大種而出，故名執受大種聲。（內四大種者：謂人身中地水火風是也。）

二謂：人於外四大種，無所執受。而言聲者，如風林駛水等聲，皆由外四大而出，故名不執受大種聲。（外四大種者：謂世間地水火風也。）

三謂：如以手擊鼓等聲，手屬執受大種，鼓屬不執受大種，故名執受不執受大種聲。

四謂：世俗之人，或因談說或因問答而成於聲，故名世所共成聲。

五謂：諸聖人所說法音，皆為引導眾生出離生死而成於聲，故名成所引聲。

六謂：歡樂之聲，可適其意，故名可意聲。

七謂：愁苦之聲，違逆情意，故名不可意聲。

八謂：不苦不樂之聲，亦不適意，亦不違情，與前可意不可意聲相反，故名俱相違聲。

九謂：外道於一切法，徧計有無，及常無常等，執著所說，而成於聲，故名徧計所執聲。

十、聖即正也。謂見即言見，不見言不見；聞即言聞，不聞言不聞等。此因正直而成於聲，故名聖言聲。

十一謂：見言不見，不見言見；聞言不聞，不聞言聞等。此因非正直而成於聲，故名非聖言聲。

色以質礙為義。謂眼耳鼻舌身無表六種，即內色也；色聲香味觸五種，即外色也。凡有十一種之別焉。

一謂：眼根有形質可見，故名色也。

二謂：耳根有形質可見，故名色。

三謂：鼻根有形質可見，故名色。

四謂：舌根有形質可見，故名色。

五謂：身根有形質可見，故名色。

六謂：眼根所見青黃赤白等色也。

七謂：絲竹環珮等聲，以其實可聽聞，故名色。

八謂：栴檀沉水及飲食等香，以其實可嗅聞，故名色。

九謂：甘淡鹹苦等味，以其實可嘗知，故名色。

十謂：妙衣上服柔輭細滑等觸，以其實有觸對，故名色。

十一、無表者：謂不可顯示之色也。如四禪天定中色，眼中一分淨色，皆不可見，不可顯示。又如意識緣想過去種種境界，雖無表對，想境實見，故名無表色也。（一分淨色，即眼識也。）

如來說法，每以師子吼為喻者，蓋表如來於大眾中無畏而說，有此十一事也。

一謂：如來無畏宣說正法，則彼邪魔外道之說自然摧破；猶真師子王震吼，則彼詐作師子者自失聲矣。

二謂：如來無畏說法以示如實智用，通達一切，了了分明，無有能壞，亦無能勝；猶師子震吼，亦欲試其自身之力也。

三謂：如來無畏說法專為開示一切眾生，令知諸佛所行清淨境界；猶師子震吼，而自振其尾，令所住之處，除去塵垢，而得清淨也。

四謂：如來無畏說法，專為開示一切邪見眾生，反邪向正，有所歸依；猶師子震吼，亦令諸子，知其所住之處也。

五謂：如來無畏說法，為令一切眾生出離生死而無怖畏；猶師子震吼，亦令羣輩無怖心也。

六謂：如來無畏說法，為令一切眾生，為無明迷惑之所覆障者，悉皆開曉；猶師子震吼，令羣輩睡眠，皆得覺悟也。

七謂：如來無畏說法，為令一切眾生，守護身語，心不放逸，若有行惡法者，悉知慚愧而生悔心；猶師子震吼，令一切諸獸，皆不放逸也。

八謂：如來以無畏力，宣說正法，為欲開示一切邪見眾生，悉令正信，不為外道所惑；猶師子震吼，能令諸獸離彼窟穴，悉來依附也。

九謂：如來無畏說法，亦為破壞富蘭那等憍慢之心，令其調伏而生正信；猶師子震吼，調伏大香象也。

十謂：如來無畏說法，為令聲聞緣覺，自恥小乘之證，而向慕大乘之道；猶師子震吼，教告子息，令其跳躍，增進勇猛也。

十一謂：如來無畏說法，教諸菩薩，發廣大心，圓滿十力，亦令四部離諸邪見，不生怖畏，猶師子震吼而自莊嚴其眷屬也。

一、信者：謂於一切善法，忍可樂欲而不疑也。有三種：一信實有：謂於諸法實事理中，深信忍故。二、信有德：謂於三寶真淨德中，深信樂故。三、信有能：謂於世間出世間一切善法，深信力故，能得能成。起希望故，是名為信。

二、慚即慚天。謂心常知慚，崇重賢善，恥昔過惡，則能對治無慚，息諸惡行也。

三、愧即愧人。謂心常知愧，不為暴惡，悔昔過非，則能對治無愧，息諸惡業也。

四謂：於五欲順情等境，心生厭離，無所染著也。

五謂：於五欲違情等境，心常忍辱，不起忿怒也。

六謂：於一切理事等法，明解決了，無所迷惑也。

七謂：於一切善法，精進修習，不生懈怠，圓滿善業也。

八、安即輕安。謂遠離麤重惱亂，及除障定之法，調暢身心，轉安適也。（麤重惱亂者：即貪瞋癡等是也。障定法，即散亂是也。）

九謂：精進三業，於所斷之惑，所修之善，加功勇猛，速令成滿世間出世間一切善法，而無放逸也。

十謂：精進三業，令心平等寂靜而住，一切掉擧昏沉等障，悉皆捨離也。（掉者，動也。）

十一謂：於一切有情眾生，無所損惱，不加瞋恚，常運慈悲之心，拔其危苦，與其安樂也。

一謂：月盛滿之時，清光普照，能使一切大地悉皆明朗；猶如來種種說法，能破一切眾生無明大闇也。

二謂：月盛滿之時，普照大地，凡是路非路，令諸眾生悉皆明見；猶如來說法，開示正道邪道，人悉分別而知其可行不可行也。

三謂：月盛滿之時，普照大地，凡路之邪正險夷，令諸眾生皆悉明見；猶如來開示生死邪險之途，令趨𣵀槃平正之道也。

四謂：月盛滿之時，雖遇炎暑鬱結蒸熱，其或對之，自覺清凉之氣襲人；猶如來說法，令人悉能遠離貪欲瞋恚愚癡生死之苦，而獲𣵀槃清凉之樂也。

五謂：月盛滿之時，一切山河大地，無不普照，而螢火之光，悉皆不現；猶如來出世，正法昭著，一切外道邪見光明，悉皆破壞也。

六謂：月盛滿之時，一切幽暗，無不朗耀，盜賊竊取之想，自然屏息；猶如來說法，令諸眾生，破無明暗，一切煩惱，皆不復生也。

七謂：月盛滿之時，一切幽暗無不照燭，令諸曠野夜行之人，惡獸出沒，悉能明見而無怖畏之心；猶如來說法，開示眾生正見，煩惱蓋障，悉皆除滅也。

八、梵語優鉢羅，華言青蓮。謂月盛滿之時，其光照故，華乃開敷；猶如來說法，開示明了一切眾生所有心華，悉皆敷榮也。

九謂：月盛滿之時，其光照故，蓮華開而復合；猶如來說法，開示明了，眾生五欲覆蓋之心，不令發起也。

十謂：月盛滿之時，一切道路邪正夷險，悉皆明白，行者之心，歡喜前進；猶如來說法，開示明了，令諸眾生勇猛進修，趣向大𣵀槃之道也。

十一謂：月盛滿之時，令人賞翫，生娛樂心；猶如來說法，開示明了，令諸眾生修習禪定，破諸煩惱，而得解脫之樂也。

風　后──黃　帝┐老　彭──顓　頊│祝　融──帝　嚳│務成昭──帝　堯│紀　后──帝　舜│墨　如──夏　禹├師。（出王符潜夫論）伊　尹──成　湯│呂　望──周文武│庶　秀──周　公│老　聃──孔　子┘

文武皆師呂尚，故曰十一聖人師也。

漢武帝詔令，民得買爵贖罪，置賞官名，曰武功爵級，十七萬買爵，至千夫，先除為吏。

宣帝以戎狄賓服，思股肱之美，乃圖其人於此閣矣。

多陀阿伽陀───┐　　┌如來。阿羅訶　　　　　│　　│應供。三藐三佛陀　　　│　　│正徧知。鞞多遮羅那三般那│　　│明行足。修伽陀　　　　　│　　│善逝。路伽憊　　　　　├此云┤世間解。阿耨多羅　　　　│　　│無上士。富樓沙曇藐婆羅提│　　│調御丈夫。舍多提婆摩㝹賒喃│　　│天人師。佛陀　　　　　　│　　│覺。路伽那陀────┘　　└世尊。

法界──┐│法　　　││不虛妄　││不變異　││平等　　││離生　　├性空。│法定　　││法住　　││實際　　││虛空界　││不思議界┘

內──┐│外　　││內外　││有為　││無為　││無始　├空。（若菩薩得此空，即住空平等地。）│性　　││無所有││第一義││空　　││大──┘

蚖──猛利┐│蛇──被惱││蝮──報怨││蠍──現相││蜈蚣─害毒││蚰蜓─不斷├瞋。│守宮─嫉妬││百足─煩惋││鼬──秋切││貍──憤殺││鼷鼠─潛計┘

┌知四大造色。解色與相應二┤└善別愚智相。┌摩刷六情根。摩刷覆瘡痍二┤└善覆十善相。┌傳所誦為煙。放煙井茂草二┤└四意止茂草。（比丘亦如是）┌十二部安處。安隱及度處二┤└八聖道度處。┌莫受輕賤請。時宜留取餘二┤名曰知時宜。└知足為留餘。將護於大牛一─敬護是將護。